CHAPITRE
Cfî APt T RE lit;
De h Triruié.
V^N diécotrvtc? ati prétniei* totrp^d^œil , daH* la partie^ def^ mystères 4 un grand avantagé de la religiofliC^iPétienhe sur les rrfigiôtisl'* de rantiquitëi Les mystères diff celîes-ci na« voient adbiMe ' afîîmté aV^c Fhomrae ^ et lie formoient tout au pins ^juan sujet de ré-»
flexions potir le philos© ptie', ôtL de ôhant^ pour le poëte* Nos mystères /au contraire^ s'adressent à nous ; ils contiennent ûes secretd de notre élre/ ïl ne s'agit plus dlub futile arrangement de nombres^ mais du salut tît du bdnheur du genre humain^ Homme qui sens si bien chaque îour ton igum-ancé^ et ta fbiblesse ^ ne rejette point les rays* téres de Jésus -^ Christ^ çc sont ceui cltô infortunés ! .
Où fixerons-nous notre vue troublée pai^ les majestUeu:?^. objets . qui s'élèvent devant nous ? Sera*ce la Trinité prbfonde , ii| tnystéi'içuse , mcarnation ou, le divin sâôrifiçe cï^amouT, devant qtii nous abaissîeron^ notre néant ? La 'Trinité 'jrréserite utre îtu* meii^e èarriére â'étiidés philoî^ophiqties ,^ jSOÎt qu'on là considéré rfalis les attributs de^ Dieu , soit qu'on reôhet^che les vestiges de ce dogme répandu dans le tieil Orient ;• Tome /« B .
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car , loin tféfre l'olivra^e ^d^n^ siècle nouveau , il est marqué de ce sceau antique , qui imprime une profonde'bèàutë à toul ce qui le porte. C'est une très-mëchante manière ce raisonner , que de rejeter ce qu'on ne peut comprendre, A partir des choses les plus simples et les plus triviales dans k vie , it seroit aise. die prouver que nous igqorçns; tout ,. et nous prétendrions pénétrer dans ksj ruses de la s^ssè! ! .' »
Nous croyons entrevoir, dans la .nature même ^ \\nt i sorte de preuve physique; de la Trinitëi Elle est l'archétype de luni-L ^ei-Si, ou, si Ton veut, sa divine çhaypente^r Nie 3e^oi^îLpas possible que la foppme exté-, riëure et itiatérieile ne participât de, l'arche, intérieure et spirituelle qui l4^ soutient , de^ mime que- Platon (i) représeoitoit toutes le»> choses corporelles ', jcomnie lîombre desp^n-v sées. de Dieu ? le' pombre .TROIS ^en^ble, être dans la nature le terhae par excellence. Les dimensions, les couleurs^ le$^ formés^ les sons (2) , viennent se . réduire au ter-
(1) hrtpi. ; '
(a) Dîmenfions : largeur, longuenr el profondeiif. te^ ciiymistes ont. prouvé que Feau est identique avec l'air. Çoukui» : le rouge , le bleu et le jaune; le blanc nW que Pabscnce » et le noir que h réunion ^es couteuj-s. Formes: la ligne droite, le cèrcle,etreUipfieqMi pacage les deux autrei. Son» : le son nature. ^ la quinze et Ja^ tierce* '.
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Haîre* te Trois n'est poitit engendre ,. el engendre toutes les antres fractions ^ ce quiv le faisoit appeler le nombre sans mère i par Pythagore (ï). Au moral ^ le TftoiS ConsctrVe ?a beauté.. Les ^jâces et les vertus IWtpris.ppur leuç teyme:^ et sa propoç^ tio4 géneratiiçe devient aap'$.l^enfant , jentrc deux époux * le compléjpaeut ,de la^ vie hu^ znaine « et aés:delîci^s de Ijame^ , , -
Cette , sorte de Trinité fnat^fielte^ et mor raUj ^lorlp présomption,. eu. faveur de là Trinité spirituelle) se r^troi^ye eu tout ^ par-jtput4<.0n peut en suivre .^la , tradition jusque^ . dans .Iç polytheiçmç-^ %\le existait au Tartate ♦ .ffQtir la. vi^e et |a mo^t; ^d^ rhopame i, et pouf la vengeance céleste ^î trois P/èux frères composoiçnt, en se .réuitissani ^ /J^ puissance^ ^ûljale dp . ifppivéA
kttiÀ
. Çt) Hieri ConuUf -Çy*. J^j»j,|^ sfçfRk-^at: Ivi-ttaèrns^ est le seul nombre qui se; compose ^d^inimplcli^ «ti'€(ai f^ntif u^ ffK^lE^: t simple en . sd décomposam s irotts ne polirez €0mf09ec . ttn autreuflombre compleite sans lé'^t fxCBpté hiii'besifitktÈàons^àsL dois iottt ma^lfiqfi€»r^ 9r tiè^neM 9r''Lefié>[miJsMé itmté> c^- èsi le pr^mîè^^a^- «iefi''dk£i chaîné^ Hès'ndmbres^^ ï^i rUpfitMWv^À* les âiioens 'falfôîént' uiî'^lbrt gÀnd lisage des fiom^ bres , pris mètapiiysiqiièihent ^ et ti ne se hàt pas livrer de^prononcOT <pie Pythagare^ Plati>n^et lftS|ttgttes Eg^zp* ^liens • dont ils tir<^eiit £tm sdence y (^ssent des foi» 011
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Il c«t curieux de remarquer que le^ annales des hommes se partagent ëgatetnent eu trois époques radicales : la création , où l'homme primitif, le déluge , ou lé prenrier changement des races; Jesùs-Christ , où la dernière rénovation de Tespèce humaine («).
liés sphères même , dans leurs danses irfystérieuses , semblent célèTbrer la Sainte Trinité , pour rioùs^ sei-yir du langage de TEcriture^ et la téVrè , a\jec'ses deux flapifceaux , forme tm admirable' triangle dani la voûte azurée des cieux.
Si vous cherchez le.ternairèf d^ns lob jet Ou dans Féspccé individuelle ; Ja fcîiïie ,, la xacine et la sève le reproduisent dans la planté; l'aimant^ avec soii. stijef positif et lïégatif , le découvie dans lejj' ^métkûx:
•L'homme physique et fanimàl feônt coupés en ti-oij9 rcgiQa&>.Xie& phi l osQphes..-Qnt divisé l'homme moral en trois parts ; et yoici comme le grand Boissuet a tî'oùvë la Trinité dans J'homtne spirituel. 'î^ ^^ >i
n Si nou^iii^osons silène à nM iené\ .dit'^ilvCt que nous BOUS renfenx^^tHss'^porof ^^n peu de temps ^au^r fond: idée >ilûtre àx3^x% .^*e8t-à-dire dans.cettç ^rtie.q^ ja vérité? %9 Jait entendie./.nous^ y véjrropj, qi^çlgu^ image de la^ 'fripi^é fluç nous adprops. La pensée^ que n,otis ^entons naître comme
* il) Nous pilerons bientôt ''à«' cet il vîsiant •« fiiîct dTttne loi primitive abolie.
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le genne de, notre esprit , comme le fils de notre intelligence , nous donne quelque idée du Fijs, de Dieu conçu éternellement dans Tintelligence du Père céleste. C'est pourauoi ce Pils de Dieu prend le nom de Verne , afin que nous entendions qu'il naît dans le 6ein du père ; non comme naissent les corps , inais comme nait.dans notre ame cette parole intérieure que nous j sentons , quand nyus contemplons la vérité.
» Mais la fécondité de notre esprit nt se termine pas à cette parole intérieure » à cette pensée intellectuelle , à cette image de la vérité qui se forme en nous. Nous aimons y et cette parole intérieure , et Tesprit où elle nait ; et , en l'aimant , nous sentons ^n nous quelque chose qui ne nous est pas moins précieux que notre esprit et notre pensée , qui est le fruit de Tun et de l'autre ^ qui les unit , qui s'unit à eux ^ et ne fait avec eux qu une même vie.
» Aiyisi , autant qull se peut trouver de xappçrt en,tre Dieu et Thomme; ainsi, disje , se produit en Dieu l'amour éternel qui ^ort du père qui pense , et du fils qui est sa pensée , un^ même nature également peureuse et parfpiite (i)«
Vbilâ \i;i as?e? beau commentaire , à propos d'u^ jseul mot 4<^Jia Gepèse z faisons iHomme^
(i) Qas«. BisU^ xmîy* secc lere « ptg. 248* ^ B3
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IVtaî* s'il suffit, pour justifier uii dogme chrétien , que ce aogme ait été connu aux
Î^ardins d'Acadème ; ignore-t-ori que toute école Piatonique d'Alexandrie adopta* la Trinité , lorsquelle eut été développée par les Pères ? Croit^on que Saint Augustin fût fort inférieur à Platon en métaphysique ?
^t dans les ouvrages de Platon même ne telrouve-t-on pas quelques notions vague»
de la Trinité ? Tertullién dans son Skpo^ logé tique s'exprime ainsi sur le grand mystère oe notre relieion,
Gc Dieu a créé le monde pai* sa parole , » sa raison et si puissance. Vos philoso- » phf^s même conviennent que logos , le » verbe et la raison , est te créateur de l'u- D nivers. Les chrétiens ajoutent seulement 'y> que la propre substance du verbe et de y» la raison , cette substance par laquelle I» Dieu a tout produit ^ est esprit'^ que cje » iferbe ou cette parole a dû être prononcé » par Dieu ; que Dieu l'ayant prononcé , » il Ta engendré ; que coliséquemment il est '» PiU de Dieu , et Dieu , à cause de l'unitlé ^ de substance. Si le soleil prolonge un V rayon , isa substance n'est pas séparée,, ^ mais étendue» Ainsi le verbe est esprit « d*un esprit , et ' Dieu de Dieu , comme M> une lumière ûHumée d*une autre lumièrç, I» Ainsi ce qui procède de Dieu est Dieu , »,et les deux^^ aviec. leur, esprit , ne font » qu'un ; différent en propriété , non "en » flooibra ; en ordre , non en nature? ; le
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» fîls est sorti de son principe sans lequîf- ,^l ter. Or , ce ravon, aé Dieu est clescei^*d\i » dans 1)6 sein d une Vierge ; il s'est revéttt p> de chair ; il s'est fait hoinrae uni à Dleii. >» Cette chair soutenue de l'esprit , se nbuij- 3) rit, croit ,; parle , enseigne, opère : ceit 3) le 'Christ. » . . *
, Cette dëmoristratîon de la Trinité peift être comprise par les esprits les pïus sî'm* pies. Il scj faut souvenir que 'Terlullîep
5arloit à des hommes qui persecutoient esus^Christ , et qui nauroient pas mieuk aimé que de trouver .moyen d'attaquer la doctrine, et même la personne de ses dë- ^ienseurs. Nous ne poussevons pas plus loin ces preuves , , et nous, les abandonnons [k ceux qui ont étudie la secte Italique ^ et Jarhaute théologie chrétienne (i).
Quant aux images! par qui le plu^ étonnant de§ mystères tombe sous la foiblrsfie de nos sens , nous , avons peine à concé- voir ce que le redoutable triangle de ftni , impripië dan,s .^la ni^iéc obscure ^ pourroît «avoir, de ridicule dans la poésie. Le Père ^' sous Ja figure j^'un vicillaid , ancêtre majestueux des temps, oiji^représenté comme une effusion de lumière ^, ne nous semble pas une i^eintu^re «4 inférieuiîô à-xîelles -dcJa mythologie. Mais il ny a que le ciel même
(i) La Trinité est connue aux Indes , à la Chine et luSques chez les Sauvages de la mer du Sud.
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qui ftît pu nous montrer TEsprît créateur , Tesprit subliiue de JëhovaH , porté par 1 emblème de la douceqr , de Vamour , et de riijoocence î Dieu se sent-il travaillé du besoin de semer sa parole ? TEsprit nest plus cette colombe qui couvroit les hommes 4Îe ses ailes de paix ; il reprend sa consultante iardeur ; c'est un Verbe visible , c'est une langue de feu , qui parle tous les dia^ ieetes de la terre ;, et aont la rhétorique éloquenteconfond les cœurs les plus obstinés» Bt pour peindre le fils divin , il nous iSufiSm d emprunter les paroles de celui qui le çonteippla dans sa gloire, q: Il étoit assis isur un trône , dit lapôtre ; son visage bril-^ Ipit comme le soleil dans sa force , et ses pieds comme de Vairain fondu dans la four.»
jiaise ; ses yeux étoient deux flammes. Un * glaive à deux tranchans sortoît de sa bou^ che>. dans la main droite il tenoit sept étoiv les j d^ns la gauche , un livre scellé de sept jisceaox. Un neuve de lurtiière étoit devant ses lèvres.. Les sept esprits de Dieu briU loient devant lui comme sept lampes ; et i] /sortoit de son marche pied des éc^irs , des voix et de$ foudres » (x).
(OApPf*
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De la Rédemption.
JJiB même qtie la Trinité renferme les secrets de Tordre métaphysique , la rédemption contient les merveilles deThomme, et 1 histoire inexplicable de ses fins et de son cœur. Avec quel profond étonnement^ s£ Ton s'arrétoit un peu dans les méditation^ de la pensée , ne verroit-on pas s'avancèt ces denx vastes mystères' qui cachent dans leurs ombres , lès premières intentions de Dieu , et le système de l'univers ! La Trinité , tiop éloignée de notre petitesse , ac^ cable îe sens de sa gloire , et Ton se rétire anéanti devant elle. Mais la touchante rédemption , en remplisijant le^ y^ux de larmes les empêche detre trop éblouis , et permet qu pn les fixe un moment sur la croix.
On voit d'abord sortir de ce mystèi-e la dôcti-in^ du péché originel , qui expliqué tout l'homme. Sans l'admission de cette vérité , connue par traditioh de tous les peuples ^ une nuit impénétrable nous couvre.
Comnient , sans la tache primitive , reiidre compte du penchant vicieux de notre nature , toujours combattu par une voix secrète qui nous annonce que nous fûmes formés pour la vertu ? Comment l'aptifude de Vhomtrie h là douleur ; comment cejs sueurs qUi fé»
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condent un sillon terrible ; comment les larmes ^ lef chagrins , Jesr malheurs du juste , comment les triomphes et les succès impunis du^ méchant ; comment ^ sans une
iriquité sont tombes dans de si étranges lerreurs , et qu'ils ont inventé le dogme de 3a réminiscence. Eh.^ pour nous convaincre de, la fatale vérité d'où nait!le mystère qui BOUS rachète , aurions-nous besoin d'autres preuves, que cette malédiction prononcée contre Eve , et qui s'accomplit chaque jour sous nos yeiux ? Que • de choses daps ces brisemens d'entrailles 3 et pourtant dans ce .bonheur de la maternité ! Quelles mystérieuses annonces de l'homme et de sa doubla destjnée ,. prédite à-k-fois par la douleur et la joie de la femme qui l'enfante !
Pourroitron 5e méprendre sur les voies du Très-Haut , en retrouvant les deux grandes fins de l'homme dans le travail de sa mère ♦ et n^ pas-reconnoitre un Dieu jusque dans M^e inalédiction ?
, Après tout, nous voyons chacj^ue jour le 51$ puai pour le père , et la reaction du crime d'un méchant allant frapper un descendant vertueux , ce qui ne prouve que trop la doctrine du péché originel. Mais un Dieu, de bonté et d'indulgence , sachant que «nous périssions tous paf cette chute , est VPfl» nous Sjauver malgré notre ayei:(gleç;ient.
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(^7) iN<î îe dèitaabdcîns point à notre esprit*, jmav$! à natue cqeur ^ nous tous hommes foibleô , i et coupables , comment un Dieu
fçut mourir. Admirons ce m^^stère d amour, i ce pai'fait modèle du bon fils , cet exemjjle des amis fidèles j «i cette retraite au m'Ontf des Oliviers ,. si. ce calice amer , si ..<}ette siieur dé sang ^ cette douceur dame.V cette' sublimité desprit , cette croix , ce ^oile déchiré*, ce rocher fendu ^ ees^ténè- J^res.de la nature, ce Dieu expirant pour •les hommes , ne peuvent ni ravir votre cœur, ni enflammer vos pensées ; il est à craindre .<}u*on ne, trouve jamais dans vos ouvrages , comme dans ceux du Poëte , à des miracles réclatans , » Speciosa, miracula. . '•
: Des images he.;sonl pas des raisons , dirat-on peut-être ; nous sommes dans un siècle de lumière qui^ n'admet rien sans preuves.
Oue nous soyons dans un siècle de lumière, ce{5t ce dont quelques personnes ont douté; .npais nous ne serons point étonnés si Ion 4K>ms fait l'objection précédente. Quand on a» voulu argumenter -sérieusement >contre le çhriatîanisme ^ les Origéne^ les Clarke , les Bossuet ont répondu ; pressé par ces redoutables adversaires , on s echappoit alors ^ en jUeprochant auç|iristi^i]i^nptççs-,meipe8 dis*'
Sûtes pétajAysJiguês da^s^esquelles ojp voi;roit nous Jeter. On disoit,, cpinn?e Arrius , telse et P-drpfeifê ; '' ^ne notre religion est nû tissu dé wfetiîïtés;^ qui- n'offrent rien ^ l'imagination ni au cœur, etsqniii'onlpoUr
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aêctairés que deêjbus et des ifnbécilles (ij. Se prësente-t-il quelqu'un qui > répondant à ces derniers reproches , cnerche à démontrer que le culte ëv'angëlique est celui da poète et de Tame tendre ? On. ne manquera pas de s'écrier : eh ! qu'est-ce que tout cela prouve , sinon que vous savez plus ou inoin^ bien faire un tableau? Ainsi ^ voulez-vous peindre et toucher ? On voue demande des axiomes et des corollaires. Prétendez- vous raisonner? Il ne faut plus que des senti' mens et des images. Il est difficile de join« dre des ennemis aussi légers , et qui ne sont jamais au poste où ils vous défient.
Nous hasarderons quelques mots sur la rédemption , pour montrer que la théologie du cnristianismen\st pas aussi absm'de qu*on affecte de le penser.
Une tradition universelle nous apprend que rhomme a été créé dans un état plus parfait que celui où il existe à présent , et qu^il y a eu une chiite. Cette tradition se fortiûe de l'opinion des philosophes de tous temps et de tous pays , qui n'ont jamais pu se rendre ' compte àe llionune moral ^ sans
(i) Orig. c Cet lib. III, p. 144. Arrius appdie les diréticns mJiuXoi Arr. Antonin. ap. TertuL at. scap, ^ c. 4» lib. in Soh. Malcla Chrome. Porphire donne à la itUgion répithè^ fi^Bi^fnf 9iAf4iv«« PorphK af). £uf« But. étfcKt Cf. -^ î i
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lupposfr, uti '^tât primitif de pa*£^îdii 4 fibù là j^atuxe humaine est ensuite déchue par sa ftttite (1).
..Si ITiothmeost été créé ^ il a été créé ppu^ une fin :qUelQOiique : or^ étant créé parfait ^ . la fin à Jaquelle il étoit appelé ne pouyoit ^étre cjue parfaite, ; ;
, Mais, la cn^use finale de l'homme a-t-ç}lQ été altérée ;pai^ sa chùte'?i Non ; piàisquj^ thomme n'a^ pas été créé de nouveau : non ; |)Viisquç;,ià r%ce humaine rn!Q pft^ été anéaur tie 9 pour.iaire place à une autre race*
Ainsi r^otia^e djçvenu mortel et imparfait
^ar s^ ^^^ofcéissaijce' , est, resté toutefoif
avec jjies.fips^ itpinortellj^s qt .parfaites. Çorar
ment p{ifviffnd^a-t-il à se« fîçbS;4ans son éta^ï
nc^el id'^mpi^i'ffctipn ? ILj^e. le peut plu^
•par sa propre] ^|iejrgie , p|ir, la.jçaén^ç raji^so^
quun nomme majadeipe j)eurÇ; , s élever ^4f^
hautes d^s 'jpqnsées à: laquelle p^ homme
saîn p^ attçiridie. IL^ ;a dop^ disprapou*
tipn .entrç la forqe et îaî:ch<wej à spuk>fflc
par .cette fpçce i: ici -Vont f^^eivoit: déjai 1*
nécessité d)upe>aide purdjifuiierédciipptioflfj,
. : ;cr , Ççf f ai|oi|0e«eî^t , 4irt«itrA>H , s^ergît Jbofx
ppur le. premier hoifnme:} ii^î^Ïs nçflis,r)i;\oii}3
,«f^mwei8 çftDftbl0^id^-i#fi^QlW^(^uell^ iniv^-
.tice.ef .qvi^p.jilwwdiî^ ^^M^^^fj^Wf <>tta
:\SO} frid^^U:Ati$u S^ l|f SS» PP. Pasd4 ÇXQU
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pi^étoî» pêi-crî — ^ Sans décider 'Iéî , »î Dîett a tôtt ou raison de nous rendre solidaire^ les uns pour les autres , tout cé'^ùe noù$ «àVdnsU et tout ce gu^il notts suffit dé savoir à présent , c'est que cette loi existe; Kous savons que par* tout lé filà^ innocent porte le châtiment dû au jpère coupable ; ôiie cette loi est tellement lie# aux principes déè choses , qu*elle^ se répète îusèjne dan$ l'ordlé physique. 'Quand un enftintvieni au môttde , tout gangrené dès débaiuiehes'^c son père , pourquoi ne fee pl^ôint-ôh pas de , la nature ? Car enfin , c^'a fait é(é petit ^inïidceiil , pour porter- la peine *<ifes Vices d'autriii-? Eh ! bteii , lies maladies «db^lWe se V)è]fpetùent tiMime les toala<îies du corps-, t't rhômmé 'sé t^oéve puiii^na^sa^démfléîffe t^ôstérité , de W faute qui lûi'fiï pnettdre h? Wèmier' levain du CrimeV * "• '^\''-'^ • ^;; •^'La chûté ainsi 'avérée^p^pM> ti*àdîtî6h 'gériéraleV paf les tôAséquélieèbl' *WrbléS^et ^KWiqûeS qui'kfiH^edt Tùflivef^k V*î* Sufeces- ^ioh Mu ehâïfiSi%nt étant réCWfantfe :^d*urie atib'k p^t , lëà^fen^' de iWitime étant rëS- ^teÀ'^kti**!' pârfôit^i iltt^ftfàttï* M^^Bé^béis- ^sàïfèe; titïbiifdë Vht^itiiiîé îui-ftiéttie'4oirHl|ï^ttëré ; ff siât qttWé i^dfeHSibïbtt éfct'tm ^flidV^u quéîedttqtoi& de^rëttdft iBtffitfmë éâpa- -W^dè^sé^ fiksV' ^ ilà*î«oMé^ètt«è .«a^ turelle de le tat ou est tombé k natur e
humaine.
- ^^a^^néoessît^v d'tthe^^^-édefaptan^^lfcite foi«
admise^ cherchona Tordre oà non^pourrolià
Digiti
la. trouver. Cet ordre peut être pris qù dans rhomme , bu au dessus de Thomnie.
i^?. Dans , riiomme. Pour supposer une rédemption , il faut que le prix soit au moins en raison de la chose à racheter, Or^ commçnt supposer i^ne îliomme imparfait et mortel se pût offrir pour regagner une fin pavfi^itè et immortelle ? Gomment Fliomme , participant lui même à la faute primitive , auroit-il pu suffire, faut pour la por*^ tion du péché qui le regarde , que pour celle qui concerne le reste du genre humain ? Pour un tel dévouement » ne falloit-il pas vjx amour et une vertu au-dessus de la na- / ture ? Il semble que le ciel ait voulu laissée s écouler 4^<5oo années # depuis la chute jusqu^au rétablissement , pour donner le temps, apx îjpfumes de voir par eux-mérno^ combien leurs vertus . dégradées par le pé> ché\, éjtoiçnt insuffisantes popr un pareil sacrifice., ;/.../■ , i , o .
Il ne, reste donc que la seconde suppor si tion à savoir , que la rédemption ' devoij procéder d'une cpjaditiQn,ai;-dessus, de ITiomnae. Voyons^ si eMe poùî^ôij Vèn^r i^cj.é^ étj;^ ijijennédiaires ;entre lui et Piej^^ .
G est une b^Ùe idée de )VU^pn que ceîié; lia /par laquelle il supposé ^ijVprès Je pèche , 1.3ternel oemiai^da au ciel consterné , , si} y ayoit quqlque. puissance qui- voulût ,çe <^^. youer^ pour le salut de rhorbme.i.^'I^oute^lM idivinos h^iémdaiés demeujrèrent muettes , et j)armi tant dé séraphins ^ dé trqnes ^ d'ar-
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d^urs, de-dominations , d'angesvetd'ardhâflt-. ges / nul ne se sentit assez de fovbe potif s'offrir au grand sacrifice. Cetfe pensée du poète est d une rigoureuse vérité en théologie. En effet , où les anges auroient-ils pri^ {!)Our rhomme Hnimense amour gue Suppose è mystère de la croix ? Nous diront en ou-' tre , que la plus sublime * de^ puissancesi ciéées y u'auroit jpas même eii assez de force' potit l'accomplir. Aucune Substance angéli-' que ne pouVôit , par la fbibles^e de sou; essence , se cnarger de ces douleurs ; qui selon Massilloii , utiirent sur la tête de' ^esus-Christ toutes les angoisser physiques ^^ que la punition de tous les péchés, comnïîi' depuis le cômiUeiiCemeiït des races pou voit supposer , et toutes les peines morales , tous les remorrf^ qu'a voient dû éprouver les jpé-' èheurs , en commettant le crirhé. $i le Fîk' de rhomme lui-même trouva lé calice arnet^V* iîomment un an^é auroit-il'pu le poiter à ses lèvres ? non il n'auroit jamais pu boire Jài lie \ et le s^érifîce n'eût point été couèbuimé, ' * > , ' " .
Nous ne poiiyjons^ donc avoir pour téidëtnpteu'r 'qtl'a^e des trois personnes exis-? tantes de toute, éternité ; br^' dé ces* troîi^ iâivines personnes , on voit que lé Pils^ pat %a nature même ,' devbit être le seul à nou^ i^ôheter. Amour qui lie toutes fes piartiéi dé Tuni vers , Milieu qui réunit les extrérné.<i ; Trincipe vfvîfiarit de là nature , il pouvoit iittû réconcilier Dieu avec fhomme. Il vînt
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aoiivel Aèaim \ il vint > homme âelotilât chair dans le sein de Marie ; selan ta mO", raie par son évangile 4 et. selon Diea par* son essenbe. Il naquit d'une Vier|e 4 pouc) ne point participer à. la fauie originelle f^%
rur être une victime sans tache ; il reçut Jour dans une ët^bie , au dernier degré des conditions humaines 4 parce que noul étions tombes par lorgùeil* Ici commenée la profondeur au mystère , l'homme se trouh\e , et les voiles s'abaissent.
, Ainsi le but auquel nous pouvions atteindre avant la désobéissance , nous est prô* 5 osé de nouveau , par lettiérîte du' sang de csus^Ghrist 3 mais la route pour y parvenii; n'est plus la même. Adam innocent y seroit »rive par. des chemins enchantés ; Adain pécheur n'y peut monter qu au travers des
Î>récipices. La nature a changé depuis la àute de notre premier père ^ et la rédepap^ tion n'a pas eu pour objet de faire uncj création nouvelle , mais ae trouver un salui final pour la pi'emièrè* Tout donc est resté dégénéré avec l'homme 5 et ce roi, temporel de l'univers , qui d'abord né . immoi'teJt, t devoit s'élever ^ sans changer d existence j au bonheur dés puissances célestes ^ 4(9 peut plus maintenant jouir de la présence^ de Dieu ^ sans passer par les déserts du tombeau , comme parle Saint Chrys^ostomc., Son ame a été ^^uvée de la * destïuctiott finale par la rédemption ; mais son corps^ joignant l'impureté QaturçUç de la ifliat^érj} Tom0 L C .
à là ^dtÉîntil* éti péchc , teubîf 1^ éedt^^tï»' pïittirivé dàrifs tome sa tiguêtîir; ilwttibè ♦' il se fond , H se dissout. Aiw^i Dieu , àpt»èt th chiite dfe nbsf pi'eaaiers ^rés , feédant 4 fe prière dfe îson fils , et tie voùlnût pa« éëtrmre toitft rhomme , inventa la pfnwtr eoinitté un ^eilii-neant , afin qufe te pécfeeur ^ntil rhorretrr de ce néant eftti<er , auquel* M ^oit î*ésfervë , san^ les pwdigfefe de ram«a«iïr cëïeste.
Nous osons présunaet^fe s'il y ia -quelque' c^ose 'de fclâtr en mëtap^nyigfic|tfe ^ e'-esi la chaitie de ce raisonnement. Ici point de fiiôts tois à k torture , pditit de divisions et ^e Subdivisions v point de tetn^es obs* éurs iii bai'bàreô. Vous ne fa-ooverez là ni eonsubstantialifé , ni coécpialîté , ni coesà^ïrtiaHtë » lA bypostaécftfe-wniôn , ni «mluei^e cirdomplexion , etc. Le christianismae n'est point «c<>tofk)sé de ces ehoses > comtne tés sai^asmeâ deH'incréduUté votidroietot noué le faire ci^re. L'évangile a été prêché au feativre d'esprh , et a été ^etftendû de lui ; eést le ïivré le plus clair qtii ex:iste. Sa^ ^Gictiwe n-a point son siège dans la tête ,' mids dans le cœur. Elle n apprend point à:
disputer , ttikis à bien vivre ; pourtant eHtf fi*è^t pas sans secrets , et ce qu'il y a de. V^ritametnent ineffable darfs l'évangile , cest cë^tnélënge continuel des.p'ltis profonds my stelles et de la pins extrén&e sinèipUcité : m^ ^ te feon* lA les deux cmrairftèFes dbiï niars^eïif le ndivi* c?t le ^uMitee. il »e>fettt donc ^j^lu*
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t^cmnèt si îœuvre de Jesust-Chrîs* parle m éloq^iamment* Et telles soiit encore les Vérités de notre religion , maigre leur pea d'appareil scientifique , qu'île seul principe admis vous force à l'instant de recevoir ^tout le reste» Il y ^ même plus ; si vous espérez échapper en niant la l^a^e , tel ^ par e:^mpW ♦ que le péché originel ; bientol , pou^é de conséquence en conséquence ^t vous serez obligé de vôud |)erdre dans Fathéisme 1 dès. 1 instant ou vous admettez un Dieu ^ la relîeion chrétienne arrive ^ malgré vous , comme l'ont remarqué Glarke et Pascal. Voilà un^ chose au-dessus des choses humaines ^ et une des plus fortes preuves t en faveur du ctn*îstianisme> .
Au reste , il ne se faut pas étonner que : celui ^vi fait iHwder , sans les confondre , - ces millions d'univers sur nos têtes , iiit répandu tant d^armonie dans les principes dW culte établi par lui ; il ne se faut pas étomier s'il fait tourner les charmes et les Rraùdaurs de ses mystères dans le cerde ausie logique inévitable , comme il fait > revenir les jastïyes sur eux-mêmes ^ pour nous ramener ou les fleurs ^ ou les foudres des aaisons.^ On a peine à concevoir le déchaiélément )du siècle contre le christianisno^.
S'il est vrai que les religions soient nécessaires aux hommes , eomme^ l^ont cru tous les philosophes ^ par quel feulte veut - on remplacer celui de ûos pères ? On se r^p pèlera long-tenoi^a ees jours ou ks honamcv
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( 36 ) de sang prétendirent élever ces autels aux Vertus , sur les ruines du christianisnxe. D'une main ils di'eissoient dés ëchafTauds ; de l'autre , ils garantissoient à Dieu Teternité ^ «t à rhopme la mort , sur le frontispice de nos temples. Et ces mêmes temples ; où Fon vojjroit autrefois ùe Dieu qui est connu ' de luiiivers ^ et ces images d^s vierges qui - consoloient tant d'infortunés , ces temples étoient dédiés d la Vérité \ qu'aucun homme ne connolt , et à la iîaf^^OTz ^ qui n'a jamais ' séché une larme !
D^ tincamation*
OY^OKS maîntenautle Souverain des cîetcc
- dans une bergerie , celui qui lance la foudre entouré de bandelettes de lin ; celui que
^ l'univers ne peut contenir , renfermé dans le sein dune femme. Comme l'antiquité eût tiré parti de cette merveille! Quels tableaux un Virgile ou un Homère ne nous eùt-il pas latssés de la- nativité d'un Dieu dans une crèche , du chant des pasteurs , des mages conduits par des étoiles , des angçs
- descendant dans le désert , d'une vierge ' inère adorant son nouveau-né , et de tout
ce mélange d'innocence , d'enchantement et de grandeur !
Il est des cœurs qui ne savent rien voir, daiia les choses les plus merveilleuses. Poiur
BOUS ^ laissant toujours à part ce que •nos' mystères ont de direct et ae sacré y nous croyons retrouver sous leurs voiles , les vé- , rites ks plus ravissantes de la nature. Nous sommes persuadés que ces trois' secrets du <?iel \ outre 'leurs parties inexplicables et HiystiqueS ., contiennent toutes les choses Créées , .et -sont le prototype des loix mo»
3sa^es^et physiques dunnonae : cela est très-j digne de :1a gloire de Dieu , car on voit ^insi , pourquoi il lui a plu de se mani^^ fester dans ces mystères , plutôt qu'en tout: autre \ quil eut pu choisir. Jesus-Christ, (jOu y pour ainsi dire , * le monde moral ) prenant naissance dans le, sein d'une vierge, nous enseigne le prodige de la création physique , et nous montre Tunivers se formant:
dans le sein de Famour céleste^ Les para-boles' et. les figures de ce mystère sont ensuite gravées dans chaque objet ;>.. autour dé- ndus« Par-tout la force naît ae la grâce :^ le fleuve sort de là fontaine , le lion est.
d'abord nourri d'tfn lait pareil a celui* quemice lagnîeau', et parmi les hommes enfin 4 Dieu a ipromis la gloire céleste» à ceux qui% pratiquent les plus iiumbles vertus. ,
Ils eurent ixien à sécplaiuidr^Tde U nature , ceux qui ne purent, décduvwr' dans la tehaste^ reine des anges :;> que; des mystères d'obscénités. Quy a:t-il de plus touchant que cette femme mortelle ,. devenue la i:pèi:e immortelle d'un Dieu rédempteur !r cet^e.
Marie à^la-fois vierge et mère , les deux états
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(38), le« plus divins de la femmiK ; cette jeune fille de Tantique Jacob 3) qui accourt aa «ecours des misères humaines , et sacrifie un^ fils , pour sauver la race de ses pères j: cette tendre mcfdiatrice entre nous et rEtemel ^ ouvrant avec la douce vertu de son siexa ^ un cœur plein de pitié à nos tristes confi* dences , et dësaiiilant un Dieu irrité ! Ohî quïl est ravissant de voir toutes les grâces» du Seigneur découler sm' la tene à travers le sein d'une vierge timide ^ comme pourtendre ces grâces encore plus belles ! dogme enchanté qui adoucit la tprreur d un Dieu ^ en interposant la beauté , entre notre néant et la majesté, divine ! r -
- Poètes- qui avez reçu le feu créateur ,r peignez nous cette bienheureuse Marie -^ ce»
vase détection , oÉ-né de tous les doti* du Saint-Esprit , ^mblable à la galère Athénienne chargée de porter les présens ^crés) à Gérés ; sa pouppe éloit couronnée de fleurs pudiques , et nul x^riminel ije pou-»' voit périr jusqu'à son retburJ Représentez*mjus cette vierge assise stir un trône de càandeur , plus éclatant que la neige ^ qu'elle paroisse sur ce trône comme une rose^mystique 4 ou comoie Fétoile du matin précurs'eur du soleil de la grâce î que les plus; beaux anges 1^ servent , que le» harpes et les voix célestes forment un doux concert mitotir délie; qu'au premier coup-d'œil ou r^cqnnoissé dans cette fille des hommes , le reâige des pécbeurâ t la consolation: dea
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affligés et retoile des mei's ; qu'elle ignore les saintes colères du Seigneur y t}u!elle soit toute bontés toute compassion^ toute indulgence Y que sa beauté même 'aît, conservé quelque chose de terrestre et qui pourroit faire naître le plus^ viotent abioàtr , si elle ne jetoit en même temps dans des extas^ àe vertu:: . r*^ -
Aucune religiitti B*a offert un culte pji^ attendrissant que celui de Marie* Elle «at comme la divinité de VinneK^ence , de la 'foible&se et du fealheur. La fatde de scè y •adorateurs dans nos églises /sej^ompasede pauvres matelqts qu^clle a sauvés du nau- *i*^^J de vieux invalides qu'elle a arrachés à la mort , sous le fer des ejoiaernis de tti France , et de jeunes femmea dc^nt elle a calmé les douleurs. Celles-ci apportent leur* petita enfans, devant son image , et le cdeur - du nouveau né , qui rie comprend pas encore le grand Etre , comprend défà cette mène céleste 5 qui tient un enfant dans ses bras.
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