LE M ARIA G
Il/n ne peut bien jiiger.clp$ deTauts où 'dé Î*excellen6e des ôbjcfts'qtii virent, pour ^inSi dire , avec nous , queû les* mesurant *^sut une échelle de temps et de mœurs diffé»
rens des nôtres. Quels eussent ëtë les trans»
{)orts d'un Lycurgue , dan Selon , si , au ieu du culte insensé de la Grèce , ils avoient trouvé dans leur patrie une religion aussi morale dans sa do otiâno > aussi spirituelle dans ses dogmes , aussi magnifique dans 6es pompes , que le christianisme ! Combien un Socrate eut été ravi , lui premier martyr dans la cause de Dieu et de la morale!
• L'Europe doit encore à Tégllse le petit nombre ae bonnes loix quelle possède. Il py a peut-être point de circonstance eu matière civile qui n ait été prévue par le droit canonique ^ fruit de lexpérience de
3uinze siècles , et du génie des Innocent et es Grégoire, Les empereurs et les rois les 1)]qs sages « tels que Gharlemagne et Alfred« e-Grand , ont cru ne pouvou* mieuic faire que de recevoir , dans le code civil , une pdrtia de cç pode ecalé^iatique où vieauent
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me fowifè^l^frlçiiJéyîtique^ J'évang^^^ et ,1^ ^r^it. irpipain* Q^el vaisseau «pourtant que xette .^gli«6:i(:qaU e^t.Vas^ î qu4 est npirar
rculeux.!-- ^ , o . . . ', '•-':-; ,'.. ^. -^{r • V . kE» él^v^t. le. roàj^ift&Cjiuia dignité de^af€?riei»ient ^ ilçsHs-Çhxis^. 11031?, ^ jwnjre d'abord la grande ngure de son union ^vec ^Kglise.: Q^aja^ ^ on ^ s^^gç auç . le i^magfe jcet le: piyeat^ sfir leqndl. roule toute leconomie d« /a sqciétç , peut^on suppose^ qu'il ^t japaai?r'î^se;ç^ :saiut 4 e^, peut - on trop •flydniirpr la^ageç§e decel^i^ qui ^Fa jàaayqùe iduiçe^u 4^ La religion ? . ; ' , ^ , L'égUsç.arî|ri^ltiplié.?PS soîiis po^r un Si
SE*and;acte4e.;lajyie., pife, a détevipiiîé lès egrës de parente où l'union dfe deux époiix ser oi t pcrmise/L e-droit canonique ^ recon-
coni^mml^'bràiîciiès^^dQûbles 4 eAx fisé.Ja 'la seconde^- ainsi leroulôit >lai<>i ^d'Avcade » •insérée àahs les in3tituts,:de Justin.UnÇT^'^ ^àis; L'élise ^i^ay^c ^a^ sagesse accoutumé^ ^ rm suiy;ir>d.ans xje^ , jrçgiepj,e]9t le çhangeiuent .fï^mmt 4es mœurs (^ ;^on vo]t que'daiis
(1) Just. \m. de Nèp, §. 19.
(3) ^onciV. Duiiic. an ^14/ La W canonique a aU varier selon les mœurs des peuples Gotfi ,' Vandale^, Anglais , Franc , Bbârgùlgiion ^ qui ^éiftroient tout-à-toôr 4an5le sein de Téglisc, ' '^ ^
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'-(-74) les premiers siècles du chrïstiamisiîie , Ia prohibition de Mariage seteodoit itisiju^an septième degré; Quelques Conciles -méine '♦ tel que celui de Tolède (i) dans le siitième siècle ,, dëfendoieiit , d une Manière ilUiûitée, toute union entité les membres dune métHB famille. V .
L esprit qui a dicte ces loi% est digne de la pureté de notre religion- Les payens so»t restés bien au ^ dessous de cette chasteté chrétienoe. A Rome , le Mariage entre <>ûiusinsgermains éwit permis , et Claude , pour' épouser A grippi ne , fît porter une loi à la faveur de la ciu elle ronde pou voit s'ttiur à la nièce ( z\ Soion avoit laissé au frèf^
.Yi)| Conc, ToL can/ç*'.".
>î (%) 5wt.Mi:CMi A la yinti fx^ loi ne jiit pt$ étendue ; commeM ïappreftd par ks fi^agmons^d'Ulpiei^f «titi ^ €t ^ , ^«Ée fut abrogée par bfsode TkéoiV>fie> w^i que celle <pil conceroèir les cottsias*eennaiM. Observons «pie dant le cliifetianî$me ,' le papefa lé droit de dispenser àt la loi cahoihique , ieldn le» drcônstantes. Comme uBc loi ne peut jatnals être wet générrie ponr embrasser to|s les cas , cette resscwircé des dispenses , ou des exceptions , étoit ima^née avec beaucoup dé prudence. Au reste' » les •Eiariages entre frèr^ et soeurs' dans .l'ancien testament , tencM^t ji cettç loi générale* de population » abolie , comme . fious^^ l'arotu^ dit » à l'avénément de, J«stts-Christ , lors du amplement des races^
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( 7S ^ U, liberté dTpppuser sa sœqr utérine ^i,).
Legl^sQ, u^ pas borne là ses précauli6Tj|. Après avoîji' . s^ivl quelque temps le lëviti*
3ue ^ tçuc^ant les ^Jffiris^ , ell^ a finî pv eclarei:, ërâpéfiliemf^ns dirimansde Mariage^» tqus le$ idegres-d affinité , correspondant f^uf degrés de p^içenté où le Mariage est tlëfen^ji jf2%PnÇa/^Ue a prévu up ca*; qui ayoît échappe à iOMs les juriscon.suUes : ce ça,3 ^t celui, ijiiWf s ÏQq^^*V "" liomrae auroit eu*' ireteuu ' " "" - -h— ___
X église^ ^pou^e.
dessvis du,seconid dr^gré (3). Celte loi cqiijji«e t^és;^çjç^T\ement dans Véglise (4)^ ^ jmais fiiée^jiar lé concile de Trente ^ a èip prouvée si pelle , que le code François , eti j:e]etsi;nt \k io\^\ité du concile ^ n'a pa? lAlsse .ijue ide recevoir le canon* , . .. ;,
Avi: reste , leis empéchebiens pe ^|ariagp '.ée parent à parent , si naultipliés par l'église 3 outre leqrs raison? roprgles et' iipîHtuelles \ tend^eât politiquement à, diviser \é$ propriétés. , ef: à empêcher qju^^ la Ipngup tous les biens de l'Eta't ue g accuo^ulent sur -quel que» - toto fl i - -« ^ -
L'église a conservé le$^iîsin cailles ,, ,qm
• (i). Plut ÎÂ SA '
(0 Cotic. lat. .,.,:. "^
(4) ConciJL Ane. c vdu an. )04. . .
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ïetoontent k tinc grande aiitïquîte\ Auïu- "Gèle nous apprend qu ellei fui ent connues des peuples de Latium (i) ; les Boniains les âtkîptèrent (2) ; les Grecs les ont suivies ; 'dles etoient en honneux' sOuë l'ancienne allianc*? ; et dans k jiduvellfe ^ Joseph fut fiance à Marie. L'intention de cette coutume est de laisser aux deux époux le temps de 5e connoltre avant de s'unir (S)*
Daqs nos campagnes , les fiançailles sb inontrbiènt encore avec leurs grâces antiques. Par une belle matinée* du : mois de liiîlïet ou daoût v^'^ jeune*' paysan venoi't "chercher sa prétendue à la ferme de son iutur beau- père. Deii^t ménèstriet-s , rappelant Aôs anciens minstr^ets \ ' ptivroient là pompe en jouant sur leui* violon de ballades du tetaips de la chevalerie» ou dek cantiques depéléi'ins de Saint- Jacques en Galice. Lès siècles sortis' de leurs' tombeaux gothiques, semblpierit accompagner cette jeunesse avec leurs vieilles mœurs et leurs vieux souvenirs. L épousée Wcevoit du curé la bénédiction des fiançailles , et dépbsoit sur Tautel
Il I ■ 1 1 1 II 1 1 1 1 1 1 1 I
(i)'Noct. Att. lîb. IV , cap. 4.
\t')'LÊ, ^ ^ tE* tk SpûnSm --
(3} Saint Augustin en rapporte uile raUon aimable : Constitutum > €ir » utjam patfae sponsa$ not statim irs» dannir , m vUem hahtas maritus daiam^jquam non suspir0* y$rit sfomiu dilatant.
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C77>) une .qpispomlle entourée de ^r^baps. Qa^ r.etQxirnoît enjSijîte 4 Ja ferme ;, Ja dame er le seignçm- du. lieu y le cure ^t le juge du" village s'assey oient avec les fifturs époux , les laboureurs et les matroijês^ autour dune table où étoiènt servis Iç yévB^ d*Èumée et le veau gras des patriarches. La fête se ter-^ minoit par une ronde dans la grange voir sine ^ et la demoiselle du « château dansoi^ avec le fiancé une ballade 3 au son de la( musette ♦ tandis que les spectateurs étoient assis sur la gerbe de bled nouvelle , avec les souvenirs des filles de Jéthro , des moissonneurs de B002 , et des fiançailles de Jacob et de Rachel. ^ •
La publication des bancs suit les fiançailles. Cette excellente coutume , ignorée de l'antiquité , est entièrement due à 1 église: Il faut la reporter au-delà du quatorzième siècle , puisqu'il en est fait mention dans une décrétale du pape Innocent III. Le mém^ Dape la transformée en règle générale dans !e concile de Latran. Le concile de Trente \ 'a renouvellée , et l'ordonnance de Blois Ta ait recevoir parmi nous. L'esprit de cette \ oi est de prévenir les unions clandestines , et d'avoir connoissance des empécheinens de Mariage , qui peuvent se trouver entro les parties contractantes.
Mais enfin le Mariage chrétien s'avance ; il vient avec tout autre appai-eil que lé$ fiançailles. Sa démarche est grave et solemnelle » ^^ pompe silem^euse et augustr t
jJe ]6tiT9', èl'ftir-touf beaucoup tîe^mautii&F: jours avec lui. Il faut se coHnoîtr© jusqu'aïf fondée l'ame } il faut ^ue le yoilç mjs^ tërieui dont on couvroit léd deux épousi dàhs rëglise primitive , soit soulevé par eui d&ni tous ses teplis < tandis qu'il reste im-' pémétrable à Toeii des autres. Quoi î sUi- le «lôindre caprice ^"il faudra que je craigne de me voir privé de ma compagne et de:
ities enfans , et que je renonce à lespérance> de couler mes vieux jours atï milieu d'eux ?• Et qu'on ne dise pas que cette frayeur meforcera d'être meilleur époux : non , on ne»
«rattache qu'au bien dont on est sûr ; on^ n'aime point Une propriété qu^on peut perdre.
Ne donnons point à l'hymen les ailes de l'amour ; ne faisons point d'une sainte, réa-> Kté un fantôme volage. Une chose détruirai encore votre bonheur dans vos liens d'ua.
instant : vous y sellez poursuivi par vos?
souvenirs. Vous comparerez , sans cesse « une épouse à l'autre ; ce que vous avez perdu et ce que vous avez trouvé ; et , ne»
vous y trompez pas ^ la balance sera toutes en faveur des choses passées j ainsi Dietr a fait le cœur dé Ftomme. Cette distraction d'un sentiment par un autre , empoi* sonnera toutes vos joies. Caresserez - voust votre nouvel enfant ? vous songerez à celui €fue vous ayez délaissé. Presserez- vous votre femme su'r votre cœur ? votre cœur voua> 4ira que ôe n'est pas le sein de la prçjtnière^
(80 ^ùm tëtkàk Ymnté dansl'^otrittcr , îi tieH
ennt heureux s'il 6e divise , et comme ieù , qui le fit à sorn image , son ame* tîherdie san^ ôesse à Consacrer ein un poinf le passé ^ le prëseût et Taveiifir (i).
Voilà ce que tiOixs arions à dire sur lefl^ «tùrcfnleûs ' d'Ordre et d« Mariage. Çtfant aux tableaux qu'ils! retracent , il seroit superfhi de' les décrire^ Quelle imagination»
aèsez pKresseuse À besoin qu'on Taide à se représenter ou le prêtre abjurant les foie* de la vie ^ pouf- se donner aux màlbeu* ïéwx , ou la jétïiie fille se vouant ausilenee des Solitudes ^ pour trouver le silence du cteup , Ou les époux pf omettant de s'aimer' ad^ pied des autels ? L'épouse du chrétiett n'est pas une simple mortelle ^ é'esÉ ûti être e^ttraordinaire , mystérieux, angélique $ c'est lai chair de sa chair ^ ïe sang de sort sang. En s'unissant ai elle , il rie fait que Reprendre Une partie de^sa s^ubstance^ Son àtne ^ alinsi que son*corps , sont încottiplet^ sans la fetnme : il a la fortre ; elle a la beauté ; il combat l'ennemi et laboure le champ de la patrie j maisf il n'entend rien aux détails domestiques , la femme luiman-'
3 lie pour apprêter son repas et son lit ; il ai es chagrins , et la coufipagne de ses iiuitsf
(t) On peut cbnsultier la brochure de M. Bonatd «ïr le d&voroe ; c*est un des foelUeutt ouvrages , qui aif
far» àeavS» long-tttàfÈf
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eU là pour les adoucir ; sei Jouira sont mauvais et troublés , mais, ilj tro^uve desbias chastes, dans ^a coucj^e;' Sahs;l/a fe.mme . ifc seroit rude , g|-os$ier y soiit^iKe' ,, et il , ignoreroit/la grâjce , qui,n'e$t que* Iç sourirç.. de Tamour. La femme «u&pen4 aiitoqr/de Idi leè/flem^ de la Vie, ^ ooimoejcte» lîane^^ des forets >c|ùi, dworeat le troue d^cîcbéaeo. de leurs guirlandes Çftrfaméeë, Enfir^: lep6iïî^ , chrétien et son épouse Viyept; , . reijÉjissenti; et meurent ensemole. Sortis .'dyt mén^esiing, j . ils onl péché ensemble- dçpa Içs .tpcAgesb cfâEderi ; ^cnserahle ils portent jl^ipmuQd^r leiirs fautes ; ensemble ils élèvent; Us/ fruits de leur union ; en poussière ÎU retpu^'nent ensemble , fet se rétrï)ùvent ens^çiftbte pair.; delà les'Ua\ite$ du tombeau* . > %
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(83) CBAPÏTRBXt
Jj Extrême- Onctioru
jMLais €?cst à la vue de ce tombeatr , pcWT' tique silencieux d'un autre monde ^ que le chrisltianisme emploie toute sa sublimité. Si la plupart des cultes antiqutes ont consacré là cendre des morts , ils nont point songé à préparer l'ame pour ces rivages inconnus^ dont on ne revient farnais*
Venez voir le plu* beatt spectacle que puisse présenter là terre ; veiiez voir mot(v rir le fidèlcir Cet homme n'est plus l'homme du monde , il n^appartient plus à son pays^ toutes ses relations avec la société cessent^ Pour lui la computation par le temps finit ^ Jet il ne date plus que de la grande ère de l'éternité* Un prêtre assis à sfon chevet ^ le console. Ce ministre saint jentretient ave0 ^agonisant de Timmorfalité de soiï aine , eC la scène sublime tjue l'antiquité entière n'a présentée qu'une seule fois , dans le premier de sed phildsfophes m^ourant , se re-' nouvelle chaque jour sur rhumble grabat du dernier des chrétiens qui expire^ Enfin le moment suprême est arriver ^ un sacre* ment a ouvert à ce juste les portes dui monde , un sacrement va les clore ; la Reli-' gion s'est plu à le balancer dans le berceau de la vie ; ses beaux chants et sa tûÀVEL Euateirnelle f endormirent encore dan^
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(54^ le berceau de la mort. Elle prépare le bap^ tême de cette seconde naissanôe ; mais ce n'est plus leau quelle choisit , c'est l'huile t emblème de nncorruptibilité céleste. Le sacrement libérateur rompt peu- à-peu les attadies du fidèle ; son ame à moitié échappée de son corps , devient presque visible sur son visage. Déjà il entend les concerts des Séraphins ; déjà il est prêt à s'envoler loin du monde vers les régions , où l'invite cette espérance , à la voix future , fille dé la vertu et de la mort. Cependant l'Ange de la paix descendant vers ce juste , touche de son sceptre d'or ses yeux fatigués , et les ferni^ déhcieusement à la lumière. Il meurt , et Ton n'a point entendu son dernier soupir f il meurt , et long-temps après qu'il estexpué » ses amis font suence autour ae sa couche , car ils croient qu'il somiueille encore ; tant «le chrétien a passé avec douceur !
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G É NIE
