Tome II

attendre sous son ombrage l'heureux retour de la caravane. Burckhardt (1), qui séjourna dans cette contrée depuis le 17 Avril jusqu'au 17 Mai i834, nous apprend ce qui suit sur l'état actuel et le commerce de Shendy.

Les habitans les plus marquans de la ville sont des marchands ou des étrangers qui , venant de Sennaar , Rordofâii, Dar-Four, Dongola, se sont établis à Shendy^ la colonie ^e Dongola occupe même un quartier tout particulier dans la ville. Les indigènes ressemblent à leurs voisins du nord, les Berbers, mais ils vivent dans une plus grande aisance. La situation de Shendy entre le Soudan, l'Abyssinie , la Nubie, l'Egypte et le golfe Arabique a fait de cette ville le plus grand marché de toute l'Afrique orientale (2) au sud de l'Egypte et à l'est du Dar-Four. Outre les trois rangées de boutiques où l'on vend journellement toute espèce de marchandises , il s'y tient encore régulièrement un grand marché le vendredi et le samedi ; les piastres espagnoles avec le chiffre de Charles IV ont généralement cours-, on les trouve aussi répandues dans l'intérieur du Soudan , mais elles n'ont jamais reparu sur les bords de la Méditerranée. La seule industrie de Shendy consiste en forges de fer et d'argent; tous les autres produits arrivent de l'extérieur au marché , où les Dongolerry font le métier de courtiers. Burckhardt vit dans un marché hebdomadaire 4 à 500 vaches, autant de chameaux, à peu près i 00 ânes, 20 chevaux, etc.

L'Egypte approvisionne le marché de Shendy de plantes médicales ( de sembil ou valeriana cellica , venant de Trieste, de Venise et de Mehleb en Arménie) de savon, venant des fabriques égyptiennes et syriennes , de sucre , d'étoffes, de coraux qui servent généralement de monnaie, de papier, de marchandises en fer, d'antimoine avec le-

(i) Burckhardt, Trav.,p. 377-361.

(a) Ibid.,p. a35.

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qacl les indigènes se teignent les sourcils en noir, et dont ils font une grande consommation , d'argenterie , de glaces, etc. Ce commerce lucratif, généralement exploité par des marchands de Daraoun dans la Haute-Egypte, n'exige que peu de fonds \ il suffit pour l'ordinaire d'un capital très minime de 2 à 300, tout au plus de 1,300 dollars ou piastres qui , se réalisant jusqu'à trois fois dans une année et toujours avec de grands bénéfices , donne un énorme profit. Burckhardt, qui étudia avec soin tous les rapports de commerce du Soudan , évalue de 60 à 60,000 dollars le total du capital de ces marchands égyptiens. Le commerce augmenterait encore si la sûreté des routes permettait aux caravanes d'arriver plus régulièrement ; elles séjournent souvent deux ou trois mois à Berber , Damer , Shendy ; leurs relations avec l'Egypte sont parfois entravées par les Bédouins, et souvent la communication avec les pays voisins de l'ouest et du sud est tout-à-fait impossible.

Le commerce le plus régulier se fait à l'est avec la mer Rouge -, les marchands de Suakim, qu'on appelle aussi Hadhareba (c'est-à-dire Hadhrame, de Hadramaut en Arabie) , sont les plus nombreux à Shendy. Beaucoup d'entre eux demeurent dans cette ville, où ils sont les marchands les plus riches, les plus considérés et font concurrence aux Egyptiens. Ils y transportent des marchandises indiennes , des mousselines, des cambrics, du bafte de Madras et de Surate , des épices , du mokka , etc , pour les échanger contre des chevaux de Dongola , de l'or et des esclaves qu'ils conduisent dans l'Yémen. Quelquefois ils vont aussi jusqu'à Dongola et Kordofan-, mais il paraît que Dar- Salcy et Begharme sont à l'ouest et au sud-ouest l'extrême frontière de leur commerce du Soudan -, il ne s'en trouve aucune trace au-delà de Bahar-el-Ghazel etBornou-, quelques esclaves arrivent à la vérité des pays idolâtres de Dar-Four, Borgou, mais jamais les marchands de Shendy n'en tirent de l'intérieur du Bornou -, les esclaves de ce

pays, qui arrivent par le Fczzan au Caire, se reconnaissent facilement à leur peau tatouée. Peu de pèlerins ( Tokroury, plur. Tekayme) (1) pénètrent de Bornou jusqu'au Nil supérieur. C'est au-delà de Bahar-el-Ghazel, à Bornou que commence le grand commerce du Soudan , appelé le commerce de Zeyla {Zexjlan (rade) ; bien que s'étendant au loin à l'ouest et au nord , il paraît cependant qu'il ne correspond nulle part avec le commerce de Sennaar dans le Soudan \ Burckhardt du moins ne put nulle part découvrir une trace de communication commerciale entre le Soudan de l'est et le Soudan de l'ouest.

Les rives trop élevées du Nil 'empêchent le fleuve de déborder dans le pays de Shendy; l'art n'a pas encore obvié au défaut d'irrigation , par la construction de canaux , de sorte que toute cette contrée est très inculte et stérile j tout son dourrah lui vient des plaines fertiles du Sennaar. La saison pluvieuse commence à Shcndy au milieu de Juin , mais elle n'est pas si régulière que dans le Soudan occidental -, il y tombe de fortes pluies intermittentes, mais jamais on n'y- voit de ces ondées continuelles si communes dans les tropiques et surtout en Àbyssinie. La grande élévation absolue du pays fait que le climat y est plus tempéré qu'en Egypte. Le Nil n'offre ici aucun moyen de communication (2), car on ne peut naviguer sur le fleuve , et le petit nombre de barques qu'on rencontre ne sont là que pour remplacer les bacs. On prétend qu'il existe entre Shcndy et Damer une cataracte comme à Âssouan et une seconde plus considérable que la première, au-dessous de Berber, dans le pays des Arabes Rebatat.

Les habitans de Shcndy sont en grande partie des tribus libres d'Arabes; ils ont dans leurs mœurs et leur manière de vivre la plus grande analogie avec les habitans de

(i) Burckhardt, Trav., p. 363.

0») Ibid., 3aa.

ML. SIIENDY. nAMEIl. 215

Bcrbcr. Les Djaaleins paraissent être les plus nombreux et les plus puissans -, moins importans sont les Ababde et d'autres qui , à la manière des Bédouins, se font entre eux une guerre continuelle. Ils vivent aussi dans la plus grande inimitié avec leurs voisins du sud et de l'ouest , les tribus des Shoukorye et des Kouahef, peuples pasteurs , qui confinent à l'Atbara.

Ces tribus arabes ont aussi répandu leur langue dans toutes les contrées où elles se sont établies. La langue arabe , quoique divisée en un grand nombre de dialectes , est généralement parlée par tous les habitans du Nil , depuis Dongola jusqu'à Sennaar au sud, et à l'ouest jusqu'à Bornou. Il est remarquable qnc ces Arabes à la couleur foncée parlent mieux leur langue que leurs frères de la vallée égyptienne du Nil , excepté toutefois les Bédouins au sud de Siout, dans la Haute-Egypte -, ceux-ci, quoiqu'ayant adopté la prononciation égyptienne , ont conservé dans toute sa pureté la langue d'Yémen et dlledjas. Les tribus les plus méridionales des Arabes , du côté de Sennaar, ont adopté beaucoup de mots du Soudan, surtout des expressions techniques qu'ils ont empruntées des Abyssiniens ou de leurs voisins de l'est, des Bisharis. Les Djaaleins , ainsi que leurs proches parens , habitant dans le Kordofan , lo Dar-Four et jusqu'aux Bcni- Hassem sur le Bahar-el-Ghazel , parlent tous un très bon arabe, ce dont ils sont très fiers ; ils ne se comptent pas au nombre des Arabes Mogrebi ( occidentaux ) , mais so disent avec raison d'origine asiatique. Leurs chants et leur poésie diffèrent en effet entièrement de ceux des Bédouins Nègres et des Arabes Mogrebi -, les deux races ne possèdent en commun qu'un seul chant, le Hedou ou chant des chameaux , destiné à ranimer le zèle des caravanes dans les fatigues et les dangers des voyages. Chanté au milieu du silence des nuits , il retentit de la môme ma-

SI 4 AFRIQUE y SYSTÈMES D'EAU : III* DIVISION , § 94.

nière (i) sur les rivages de l'Euplirate , comme sur les bords de l' Atbara.

Ou donne par mépris le nom ŒAdjem, qui signifie dans le Coran Barbare, à tous ceux 'qui ne parlent pas l'arabe. De ce nombre sont : à l'ouest les aborigènes du Kordofan, à Test les aborigènes d'Àtbara, El-Taka et les Bisharys jusqu'à la mer Rouge , au sud les peuples de l'Afrique centrale , les Nouba , Shangalla , etc. Burckhardt mit quatre jours pour aller de Shendy à Atbara.

L'hiérarchie de Damer.

Cet état hiérarchique, situé à une journée de marche de la frontière septentrionale de Shendy et à six lieues au nord de Hawaya , a acquis une grande célébrité dans le Soudan. La renommée de la sainteté et de la puissance enchanteresse de ses grands pontifes rappelle en quelque façon l'ancienne civilisation des oasis deMeroë etd'Ammon, que les avantages réunis de l'hiérarchie et du commerce élevèrent à une si grande gloire parmi les peuples voisins. C'est encore à l'intrépide Burckhardt que nous devons notre connaissance de ce pays jusqu'alors inconnu aux Européens; ses rapports pleins de fidélité sont d'un haut intérêt pour la géographie et l'histoire de l'humanité , en même temps qu'ils décèlent le grand talent d'observation du voyageur (2).

Le territoire de Damer est borné au nord par l' Atbara -, on ne nous cite dans ce pays qu'un seul endroit du même nom , avec 500 maisons bien bâties et toutes situées très régulièrement entre des allées -, elles sont habitées par une colonie arabe , les Medja-ydin , appartenant pour la

(i) Burckhardt, Trav., p. 354.

(a) Ibid. inNubia, p. a65-*73.

Mi. S11KNDY. DAMER. 915

plupart aux fokara (sing. faky ou fakir) (i) ou au# interprètes du Coran , qui ont la renommée d'être saints (fokara signifie, à proprement parler ; mendiant devant le seigneur). Le chef de Damer n est pas un Sheikh , mais un grand pontife, el-faki el-kebyr { c'est-à-dire grand faky), pris dans une famille qui s'entend à la nécromancie. Ce grand faky, auquel les habitans accordent la toutescience, vit comme ermite dans un petit bâtiment carré , situé au milieu de la place de Damer, et où il est entouré des principaux fakys qui font grand bruit de leur sainteté. Burckhardt obtint accès auprès de lui, avec la permission de lui baiser la main ; le grand faky lui fit entre antres plusieurs questions sur ses études du Coran.

Dans la ville sont, comme à Borgou (voy. p. 1Ô0 et 161), plusieurs écoles arabes , où se réunit la jeunesse de Dar- Four , de Sennaar, deKordofan, de Nubie (2) et du Soudan , pour y apprendre à lire , à écrire et à interpréter les lois du Coran. Leurs études terminées, ces jeunes gens parviennent à une grande autorité dans leur patrie ; ils y sont chargés de gérer les affaires des princes et des grands, et acquièrent pour l'ordinaire des richesses considérables et une grande influence, en écrivant des sentences du Coran, des amulettes, des paroles magiques, des grigris, etc. Les fakys possèdent une grande quantité de livres , d'excellens manuscrits , des commentaires , etc. , qu'ils vont acheter au Caire. Au milieu de la ville est située la grande mosquée , dont les porches servent à la fois de local pour les assemblées publiques et de lieu de repos pour les étrangers. Tout autour sont une quantité de chambres destinées aux étudians du Coran; les fakys ont aussi pour la plupart des petites chapelles particulières , adossées aux maisons des habitans. La contrée qui entoure la ville est très

(i) Burckhardt, Trav., p. et 227.

(a) Ibid., p. 5î a-J7, 266.

bien cultivée; toutes les terres sont arrosées par une quantité de petits canaux qui y amènent l'eau du Nil -, la nourriture principale des habitans de Damer est le dourrah; on y cultive en outre du tabac et beaucoup de CQton. Les marchandises étrangères ne payant aucun impôt, les caravanes ne manquent pas de séjourner dans cette ville qui devient de plus, en plus florissante. Les fakys sont eux-mêmes commerçons; ils gouvernent leur petite hiérarchie avec une extrême sagesse ; partout leur autorité est respectée ; les Barbares Bisharys mômes , ne se hasardent pas d'offenser un faky, dans la crainte qu'il ne prive leurs terres de la pluie. Les hordes pillardes de Bédouins qui parcourent tout le pays au sud de Damer , n'attaquent jamais une caravane conduite par un faky -, elles se retirent devant lui après lui avoir baisé la main; les caravanes de Shendy font halte à la frontière septentrionale de leur territoire, jusqu'à ce qu'un faky vienne à leur rencontre. Ce petit état hiérarchique, dont l'origine nous est demeurée inconnue jusqu'à ce jour , est ainsi un séjour de la paix au milieu des hordes ignorantes , superstitieuses et barbares. C'est le seul endroit où, pendant tout son voyage à Shendy, Burckhardt ait trouvé un accueil bienveillant.

|r» Remarque. — Les Tokrouri ou pèlerins nègres, et le commerce d'esclave* du Soudan oriental à travers la vallée du Nil.

Le sort de deux classes d'hommes de l'Afrique centrale, des esclaves nègres et des pèlerins nègres ou Tockrouri, allant à la Mecque, se lie si étroitement à l'histoire des lieux et des peuples que nous venons de décrire, que nous croyons nécessaire d'en dire ici quelques mots ; car c'est dans ces mêmes contrées que se croisent les routes du Soudan , de l'Egypte et de la Mecque , et il arrive souvent que des malheureux Africains, nés dans la même patrie, se rencontrent encore une fois ici , lorsqu'on les dirige vers l'orient , où on leur • Véscrve un sort aussi funeste que dans le Soudan, quoique bien diffé-

NIL. SHENDY. DAMER

rent de celui qu'éprouvent ceux qu'on transporte vers le couchant, dans le Nouveau-Monde.

i . Les Tokrouri , ou pèlerins nègres.

Déjà Jrowne (i) les connut sous ce nom, lorsque, à Dar-Four, il faisait observer qu'il n'existe pas de caravanes régulières entre cette oasis et la Mecque , et que c'est là ce qui fait que beaucoup de pèlerins passent par le Caire, le chemin de Suakjm leur étaut trop dangereux. « Cependant , dit-il , les Tokrouri , qui ne sont pas un peuple particulier, comme on Va cru jusqu'à présent, prennent encore assez souvent cette route , et arrivent heureusement au terme de leur voyage. Venant «3e différentes contrées du Soudan , ils se dirigent tous vers Test ; ils ressemblent en quelque façon aux derviches du nord, sont pauvres, et n'ont, pour tout bagage, qu'une calebasse et un petit sac de cuir, dans lequel ils transportent leurs provisions. » Burckhardt apprit à les connaître de plus près; il se trouva souvent avec eux dans la même caravane; et, comme ils avaient tous également à souffrir de l'oppression et du mépris des maîtres arabes, ils se rapprochèrent comme compagnons d'infortune (a). Ces pèlerins nègres s'appellent Tekayrne (singulier Tekroury), nom qui ne vient nullement d'un pays, Tekrour ou Tokrour, dont il est question dans les anciennes géographies, mais du verbe arabe takoror, qui signifie se purifier •> être régénéré, se sanctifier par le pèlerinage à la Kaaba. On appelle de ce nom tous les pèlerins nègres qui arrivent du Soudan à la frontière du Dar- Four, et qui, dès qu'ils savent lire et écrire , se dirigent vers le Caire ou l'Arabie ; de là vient sans doute qu'on donne le nom de pays de Tokrour au district d'oïl viennent ces pèlerins, et même quelquefois à tout le Soudan (3). La plupart des Tokrouri arrivent des écoles du Dar-Four, où la plus importante est à Kondjara, près de Kobbé; d'autres, des pays de l'ouest, des écoles de Borgou, Bagherme, Baharel-Ghazel , et quelquefois du Bornou ; il est plus rare d'en voir du Sénégal. Nous n'en connaissons qu'un exemple, Hadji-Boubeker, dont nous avons communiqué plus haut (p. 173) l'itinéraire, d'après les rapports de M. Rouzée. Les Nègres de Bornou et Timbouctou , à l'ouest de Bahar-el-Ghazel, se joignent ordinairement £ la caravane du tezzan et du Maghreb , qui prend sa route par le Caire, le long

(1) Brownc, Trav., p. a53.

(2) Burckhardt, Trav., p. 363 , 4o5, 4%«

(3) lbid., p. 45; et, dans Rouzée, Itinéraire, etc., p. 208.

de la Barbarie. Boubeker avait luisméme eu l'intention de suivre cette route.

Les Nègres mahométans du Soudan oriental qui veulent se perfectionner dans l'étude du Coran , se rendent , par trois routes différentes, dans l'orient : i° par Siout, dans la Haute-Egypte; a° par Damer, Shendy ou Sennaar; 3° par Gondar, Axa m et Taka (en Abyssinie). De là, ils se dirigent sur Massowa et Suakim, où ils s'embarquent pour Jidda et la Mecque. II paraît que le plus grand nombre prend la route de Damer. Suivant Burckliardt , il passe annuellement plus dé cinq cents pèlerins par cette ville. On les traite avec mépris dans la plupart des pays qu'ils traversent , et ils ont à supporter de la rudesse des habitans les mêmes mauvais traitemens que les Juifs et les Chrétiens dans l'orient. Le pèlerinage dure toujours quelques années. Burckhardt pense que , pendant cet espace de temps , il en périt au moins la sixième partie. Ceux qui échappent aux périls nombreux de la route, s'en retournent dans leur patrie avec le titre honorable de hadji. Ils sont les experts et les sages de leur pays , et jouissent d'une grande distinction parmi leurs compatriotes , qui leur accordent , comme aux Marabouts , le privilège de la sainteté. Pour l'ordinaire , ils amassent aussi une grande fortune en écrivant et distribuant des amulettes et des formules magiques.

a . Les esclaves ( Comp. , vol. I , p. 5o3 , etc.)

Le Soudan oriental exporte un j»rand nombre d'esclaves sur le Nil. Il s'en vend annuellement, au seul marché de Shendy, plus de cinq mille (î), dont deux raille huit cents sont transportés à Suakim, quinze cents en Egypte , les autres à Dongola et chez les Bédouins de l'est , à Atbara cl du côté de la mer Rouge. Burckhardt calcule qu'il s'exporte annuellement , du port de Suakim (a) , en Arabie , deux à trois mille, et de Massowa, trois mille cinq cents esclaves. On en tire, en outre , une grande quantité des ports de l'Abyssiuie et des Somaulies, de manière que, suivant le calcul de Burckhardt, l'Arabie et l'Egypte reçoivent annuellement , de l'intérieur du Soudan , une augmentation de population de quinze à vingt mille âmes.

La plus grande partie des esclaves qui arrivent à Shendy sont des enfans au-dessous de quinze ans. Jusqu'à l'âge de dix ou onze ans, ils s'appellent tous Khomasyt et se paient ia à i5 dollars. Entre douze et quinze ans, on les nomme Sedasy^ et, au-delà de quinze ans, Balegh. Un esclave mâle de cette dernière classe , lorsqu'il a eu la petite vérole, se paie i5 à 16 dollars; s'il ne porte

(») Burckhardt , Trav.} p. 3x'|.

(i) lbid., p. 44o.

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pas les marques de cette maladie , il ne vaut que les deux tiers du prix. Une esclave femelle, du même âge, se paie de 20 à a5 cinq dollars. Les Baleghs sont, en grande partie, achetés par les Bédouins , qui les emploient à garder leurs troupeaux.

Avant d'arriver en Egypte, ces malheureux esclaves passent par beaucoup de mains, comme toute autre espèce de marchandise. Achetés à Fertit , quelquefois pour un sac de blé, ils sont transportés au marché de Kobbé , dans le Dar-Four; ici, un autre marchand d'esclaves ou sTati (gelati) , les achète pour Tes transporter dans le Kordofan ; un troisième les transporte à Shendy ; les Arabes Ababde, ou Daraou , les conduisent enfin en Egypte , aux grands marchés d'Esné, de Siout, et au khan des marchands d'esclaves (Okal-el- Djelabe) , près de la mosquée El-Azher, au Caire. C'est de là que se réunissent tous les acheteurs de Smyrne, de Constantinople et d'Alexandrie. Souvent les malheureux esclaves sont plusieurs fois vendus et achetés au même marché; on les négocie absolument comme le bétail, par dix ras raghfg, Cest-à-dire dix pièces d'esclaves {raghfg est, à Scnnaar, le nom généralement usité pour esclave). Les marchands ne négligent jamais de s'informer au juste de la patrie des esclaves, car fis attribuent à chaque tribu certaines qualités bonnes ou mauvaises. L'expérience a , en effet, prouvé que la différence entre les individus d'une même souche est beaucoup moins importante que l'origine même de la tribu. C'est ainsi que les Nouba et les GaTla passent pour très fidèles, les Amaaras (Amharas) pour très aimables, les Abyssiniens du nord pour perfides et malicieux , les Fertit pour sauvages et vindicatifs ; ceux du Bournou sont les plus estimés. La plupart des esclaves qui arrivent à Shendy ont déjà passé quelque temps dans la servitude, car ils savent presque tous se faire comprendre en Arabe. Dès qu'un iSègre devient la propriété d'un Musulman , on procède à Ta cérémonie de la circoncision , et on lui donne un nom arabe; mais il est toujours difficile de les convertir à l'islamisme , lorsqu'auparavant ils ont été faits chrétiens par les Abyssiniens.

Les Slatis traitent les esclaves avec douceur et humanité aussi long-temps qu'il y a encore pour ces derniers possibilité de s'échapper ; ils poussent même l'hypocrisie jusqu'à se nommer leurs pères; mais dès qu'ils n'ont plus d'évasion à craindre, ils deviennent durs et cruels : on attache les malheureux esclaves, par une barre, aux chameaux , ou bien on les réunit en longues rangées , au moyen d'une chaîne qui leur est attachée au cou ; on les fait ainsi marcher sans pitié, en les frappant pour la moindre faute avec un fouet de peau de rhinocéros (korbadji). Ces mauvais traitemens qui, d'abord, aigrissent ces malheureux et excitent en eux des sentimens de vengeance , finissent enfin par les rendre apathiques et indifférens pour leur maître , qui change à chaque instant. Il est impossible d'émettre

en général un jugement favorable sur ces malheureux; cependant Burckhardt les croit susceptibles du môme développement et d'autant de perfection que les blancs (i).

Le sort de ces esclaves du Soudan oriental est très varié]; la plupart cependant sont moins malheureux que dans les plantations américaines; car, dans tout l'orient, les esclaves mâles sont traités comme des enfans de la maison, et souvent moins à plaindre que les domestiques libres. Les femmes ont à souffrir de la jalousie de leurs maîtresses. Un grand nombre d'esclaves* nègres étaient autrefois achetés en Egypte par des officiers turcs, qui les exerçaient, les enrôlaient et les envoyaient en garnison , se faisant payer la solde destinée à ces esclaves comme soldats. Les officiers turcs achetaient ainsi , tous les ans , de six à huit cents Africains. Le sort le plus affreux est celui des enfans que Von fait eunuques; c'est ce qui a lieu au Borgou et dans la Haute-Egypte, dans un village près de Siout (Aboutigé, selon Frank) , et habité en grande partie par des chrétiens. Autrefois , on y mutilait de cette manière jusqu'à deux cents enfans par an. Les Français, pendant leur séjour en Egypte, mirent fin à cette honteuse spéculation (□). Ils achetèrent tous les Nègres capables de servir dans l'armée , et en firent des soldats. Du temps de Burckhardt r les Mahométans ne se prêtaient pas à ce honteux métier ; c'étaient, au contraire, deux moines cophtes, maîtres dans cet art diabolique, qui, protégés par le gouvernement contre le peuple qui les méprisait, se faisaient, moyennant un impôt, les rautilateurs de l'humanité. De soixante enfans qui subirent, en i8i3 (3), cette opération, il n'en mourut que deux ; ordinairement, il n'en meurt que deux sur cent. Les enfans qu'on soumet à ce supplice doivent avoir de huit à douze ans; c'est par conséquent la jeunesse la plus robuste que l'on mutile ainsi pour toute la vie. Le pacha d'Egypte fit plusieurs fois présent de deux cents eunuques au sultan. Un esclave, dont le prix est de a à 3oo piastres, vaut, après avoir été châtré , au moins i ,000 piastres. L'opérateur reçoit quarante à soixante piastres de récompense. Cet usage honteux est très ancien (4). Dans l'antiquité , il paraît avoir été exercé de préférence sur les ennemis ; car, sur les tableaux des temples de la Haute-Egypte , surtout à Medinat-Abou, l'émasculation est souvent représentée comme le sort des prisonniers.

(1) Burckhardt, Trav., p. 33g.

(a) L. Frank, Mém. sur le commerce des Nègres au Caire, dans les Mémoires sur l'Egypte, IV, p. iaG. -

(3) Burckhardt, Trav., p. 329.

(4) Voyez la tradition des Bedjas, rapportée par Macrizi , dans Burckhardt, Trav., p.