Voy. plus haut, p. 58 et

i. Voy. tornc I, p. 212.

5. La seule mention qui soit faite à*Hei'aclea Caccabana est celle de Vltinéraire niari' time d'Antonin (p. 505). Il faut remarquer que sur les vingt-trois manuscrils que nous possédons de ce monument, il y en a sept qui donnent Torlhographe c Cacabaria > avec un seul r, et trois qui portent c Catabaria », évidemment fautif; restent donc treize manuscrits qui présentent la leçon du c redoublé. Or, si la lecture devait être Cacabaria, au lieu de Caccabaria^ ce nom pourrait venir de Cacabus, vase, amphore, au lieu de venir de Kaxxaor) (Carthage). Il faut remarquer que le baron de Bonstetten, qui parait avoir placé avec beaucoup de vraisemblance celte Heraclea aux ruines qui

côtes de Provence, la Via Herculea *, mettant en communication les colonies marseillaises, comme elle avait dû rapprocher d'abord les uns des autres les comptoirs phéniciens? Comment ne pas reconnaître surtout, ainsi que nous l'a fait remarquer M. Renan, Melkarth, « le dieu seul », le dieu sans rivaux, qui ne souflTre ni émule, ni voisins, dans le pointus Herculis Monoeci [\L6voq ohr^^ seul dans la maison), dont le nom même révèle invinciblement son antique résidence, et dont le roc, détaché en presqu'île, — comme Gibraltar, l'ancienne Calpe phénicienne des Colonnes d Hercule (c'est-à-dire de Melkarth), — avait certainement attiré les regards des navigateurs de Carthage? (PI. II.) Est-il permis de douter que Port-Vendres, le PojHus Veneris^j que l'Aphrodite^ qui dominait la crête des Pyrénées maritimes, que l'étang de Vendres près de Narbonne, où se reflétait le temple de la même déesse*, aient donné asile auparavant à la Vénus phénicienne, à l'impudique Astarté? Partout où les vaisseaux de Tyr conduisaient ces aventureux commerçants, ils apportaient avec eux deux divinités et deux cultes : le culte du dieu fort, du dieu des mers, propice aux périlleuses entreprises, l'austère Melkarth, et cet autre culte, moins noble, enfanté par le besoin moins avouable de retrouver sur les rivages lointains une image de l'amour, une ombre de la femme absente et délaissée.

M. de Saulcy nous fait observer que, pour la basse époque, c'était beaucoup moins la conformité d'attributs que l'identité des noms qui avait déterminé les rapprochements, parfois un peu forcés, des dieux de la Phénicie avec ceux de la Grèce; mais c'était très-probablement, pour Melkarth^-Hercide du

dominent la baie de Cavalaire (voy. (orne I, p. 180), dit que cet emplacement est tout couvert de débris. Comme c*est un texte de la basse époque qui mentionne seul cette ville, il se pourrait, à la rigueur, que, par analogie au monte Testaccio de Rome, on eut pu dire WHeraclea des poteries >. Mais ce qui importe, c*est, avant tout, le nom d*Hercule, que les Marseillais n'ont pas honoré comme une de leurs divinités principales et qui se rencontre partout dans cette région parce qu'ils l'y ont trouvé.