Voy. plus haut, t. Il, p

5. Tacite, Ann., XIV, 29-30. 11 sagit de Texpédition de Suetonius Paullinus, alors legatus Augusti pro praetore de la province impériale consulaire de Bretagne : c Monam insulam, incolis validam et receptaculum perfugarum, [Suetonius Paullinus] aggredi parât.... Stabat pro littore diversa acies, densa armis virisque, intercursantibus feminis in modum Furiarum, quac, veste feriali, crinibus dejectis, faces praeferehant. Drtiù/o^que circum preces diras, sublalis ad coelum manibus, fundentes, novitate aspectus perculere militem, etc. » Les mots f novitate aspectus > prouvent que les légionnaires n'en avaient piis vu ailleurs, ni en Gaule, ni même en Bretagne, et que les druides s'étaient déjà réfugiés dans l'ile de Man et probablement en Irlande.

6. Pline ne parle des druides de la Gaule que comme souvenir (voy. XXX, iv [i|, 1) : f Gallias utique possedit [nrs magicaj et quidcm ad nostram memoriam ; namquc Tiberii tlaesaris principatus sustulit druidas eorum et hoc genus vatum medicorumque. » \\

s 6. — LES MONUMENTS MÉGALITHIQUES N'ONT RIEN DE DRUIDIQUE. 517

grand nombre dans ces lieux consacrés par d'antiques traditions religieuses ou autres, dont le sens était ignoré, mais dont les témoignages couvraient le sol. Il ne faut voir, dans cette circonstance de la présence des caem * sur ce sol refuge suprême du druidisme aux abois, — aussi bien à Mona qu'aux environs A'Autricum (Chartres), — que l'effet de Téternelle routine populaire s'attachant par instinct et par habitude aux champs sacrés et aux sentiers qui y conduisent, n'eussent-ils été sanctifiés que par les pas de plusieurs générations d'ancêtres. Si le culte, la liturgie, les holocaustes mêmes des druides eussent eu pour témoins nécessaires les menhirs et les allées couvertes, les auteurs qui nous ont parlé de ces cérémonies auraient mentionné les pierres saintes de ces autels et de ces temples en plein vent. Aucun n'y fait même une lointaine allusion; mais tous parlent de ces forêts sombres, de ces chênes à l'ombre desquels ils célébraient leurs mystères, accomplissaient leurs sacrifices, tenaient leurs assises et leurs écoles ; toujours l'arbre, jamais la pierre : c'est partout et toujours le chêne avec le gui sacré, a envoyé du ciel », qui sont inséparables des druides^, non le dolmen et le cromlech. 11 faut donc renoncer à associer les prêtres gaulois à ce culte incomparablement plus ancien et

ajoute que le druidisme avait passé en Bretagne : c Britannia hodieque eam [artem] célébrât, etc. »

1. Caem, cairn, carne, en celtique et, par suite, en gallois, f pierre, amas de pierres », d'où les noms géographiques qu'on rencontre dans le pays de Galles, Calmarvon, etc., et les nombreux vocables qui, dans notre pays, sont souvent associés aux lieux où se trouvent précisément des monuments mégalithiques : Carnoèt, Camac, Camel, Camé, en Bretagne ; la Cameille, dans TOrne; Carnet et Cameville, dans la Manche ; la forêt de Camelle, près de Beaumont-sur-Oise, où se trouve la fameuse pierre Turquaise (omise sur la carte de M. Al. Berlrand). — c Les noms français commençant par carn sont une variante dialectale des noms commençant par cham, Karnak est la prononciation bretonne du mot qu*on prononce en français Charnay. » (D*Arbois de Jubainville, Lettre inédite du 15 décembre 1877.) Nous ne saurions admettre que Camelle soit identique à Charnay et que Karnak dérive du nom d'homme Carintis,

2. Pline, XVI, xcv (xlv), 1 : f per se roborum eligunt lucos, nec ulla sacra sine ca ronde conficiunt. > — Lucain, Phars., I, 453-45i : c ...nemora alta remotis || Incolitis lucis. » Sur le gui sacré, voy. notre tome I, p. 437-^38. — 11 faut ajouter cependant, à propos des écoles de druides, que Mêla (111, 2) dit qu'elles se rassemblaient, c aut in specu, aut in abditis sallibus i ; mais specus ne saurait s'appliquer aux monuments mégalithiques.

absolument inconnu , dont les champs mégalithiques sont restés les muets témoins. Tout ce que nous savons du dogme, de la «discipline », des prédications, de l'association puissante et respectée des druides porte un caractère relativement moderne. L'incontestable prestige dont ils avaient joui , surtout avant (]lésar, accuserait même leur origine étrangère, alors que son texte ne nous l'aurait pas révélée. « Leur doctrine, disciplina^ dit-il, originaire de Bretagne (Angleterre), a été apportée dans la Gaule, et aujourd'hui ceux qui veulent la connaître à fond vont l'étudier dans cette île' .» C'était donc de l'autre côté de la Manche et du Fretum Gallicum qu'était, sinon le grand séminaire, du moins la grande école où l'on allait se retremper comme à une source pure ; c'est là qu'était la racine de l'arbre de sainteté, dont la Gaule n'a connu que Jes rejetons. C'est en Bretagne que le druidisme était né : c'est en Bretagne et en Irlande qu'il se retira au jour de la persécution; c'est là qu'il végéta longtemps encore, comme l'a démontré tout récemment M. d'Arbois de Jubainville*, — c'est là qu'il mourut; c'est là

1. Bell, GalLy V], 13 : o disciplina in Brilannia rcperta, atque indein Galliam translata cssc cxistimalur, et nunc qui diligeuttus eam rem cognoscere rolunt, plerumquo illo discendi causa proficiscuntur. >

2. Voyez l'intéressant et très-neuf article de ce savant, intitulé Le druidisme iHandaix (Rev. archéoL d'oct. i877, 2* série, t. XXXfV, p. ^i7-22i). L'auteur y a prouvé que les vates (bages) qui sont associés, par les textes classiques, aux druides ou druidae pour les sacrifices, la poésie et la vaticination, se retrouvent, avec tous leurs caractères distinctifs, dans les file (gén^filed), sortes de c voyants» de l'ancienne Irlande. Comme les druides, les file rendaient la justice; comme eux, ils ne connaissaient que la tradition orale et n'avaient pas recours à l'écriture pour transmettre les antiques traditions, l.e chef unique des file, ollam ou oUama (gén. ollaman ou olla manas\ rappelle le chef unique des druides (César, 1?^/. GalL, VI, 13 : c liis druidibus praeesl unus )). Quant aux druides proprement dits, ils semblent, en Irlande, avoir eu pour mission principale de prophétiser et d'accompagner les rois à la guerre. Finn. le père du fnmeux Ossian, était petit-fils d'un druide. Tandis que les file devinrent les auxiliaires des apôtres èhrétiens, les druides de l'Irlande résistèrent. Quant ciu barde proprement dit, il jouissait, en Irlande comme en Gaule, d'une très-médiocre estime. Mais on remarquera, en résumé, que, — dans les plus anciennes chroniques de l'Irlande, rapportant des faits antérieurs même à la bataille de Cinfeabrat, laquelle remonte à l'an 18G de notre ère; — les trois ordres religieux de l'ancienne Gaule, druides, poètes {tates, ou mieux bages, ixâvTei;) et bardes se retrouvent dans l'Irlande au commencement de notre ère, sous les noms de dnii ou druis (gén. df^ad, druidas), de file et de ôarr/ (irlandais), bartfi (cornique) ; que les fonctions des file paraissent seulement avoir été plus importantes que celles dos druides, contrairement à ce qui avait lieu dans l'in-slitution