Uell.Gall

i. Extrait du livre ('XVI «le Nicolas de Damas, par Atbénée, VI, 13. (i'est Tauteur

5îl i:H. IV. - LA GAULE CHEVELUE A L'ARRIVÉE DE CÉSAR.

ne nous disent pas si ce sacrifice avait un caractère religieux. II est probable, toutefois, que ces holocaustes dont parlent César et Strabon, ces victimes humaines enfermées dans les mannequins d'osier, pèle-mèle avec les animaux*, devaient être le plus souvent des prisonniers ou des condamnés; mais il nesf pas un seul des écrivains dont le témoignage nous soit panenu. qui dise avoir assisté à ce spectacle-. César en parle par ouidire, et Ton voit que, de son temps, c'étaient « les Gaulois — sans aucun doute ceux de la noblesse, — qui, attaqués de graves maladies, ou vivant dans les dangers et les combats, faisaient immoler des hommes ou faisaient vœu d'en immoler, estimant que les dieux ne pouvaient être apaisés que si l'on rachetait la vio d'un homme par celle d'un autre homme »; et il ajoute que c< les sacrifices de ce genre étaient une institution publique^»; mais, quant aux hécatombes, il en parle comme d'une pratique de « quelques-uns » des peuples de la Gaule, sans les nommer et sans donner à cet égard aucun renseignement précis. C'est d'après lui sans doute que Strabon, bien moins explicite encore, en a parlé. « Les nations gauloises, dit Mêla, — écri-

lo plus ancien, lui-même, qui donne le sens du mot gaulois sHoduri, qu'il traduit par

1. César, Bé»//. Gali, VI, 16 : « Quelques peuples [gaulois] ont de très-grands mannequins d'osier tressé dont ils remplissent les membres de créatures humaioes vivanles iimmani magHitudine simulacra habent, quorum contexia riminibus tiris membra hominibus complent); ils y mettent le feu, et ces hommes périssent eoTcloppés par les flammes. Ils croient que les supplices des voleurs, des brigands, de> criminels en un mot, sont surtout agréables aux dieux; mais, si ces sortes de victimes b<' sont pas assez nombreuses, ils y suppléent en sacrifiant des innocents. » — Id., iW.. 17 : « C'est à Mars {Esus) qu'ils vouent la plus grande partie du butin fait à la guerre: tous les iMres animés qui survivent au combat et qui sont pris, sont immolés IÇM^ supenwmnl animalia capta immolant]. > — Strabon, IV, iv, 5 : t On parle d'aolivs espèces <le sacrifices humains : ils perçaient de flèches ou mettaient en croit Ù>»£aTr:?oj>») certaines autres victimes, dans leurs cérémonies religieuses : aiu>i, après avoir préparé un colosse fait de bois et de foin, ils jettent dedans des animaux domt* tiques ou siuivages et d»'s hommes, et ils en font un holocauste. >

i. t'.ésar dit : c alii » en parlant des peuples qui font des sacrifices humains, ce qoi signifie que cette pratique n était pas générale; et Strabon (IV, iv, 5) : xaixUa« ivi:<o::oO',7ic\.v ••.->, /irstxu c OU dit qu'il y a aussi d'autres sacrifices humains».

;^ Ml. (»aU.. VK l(» : * publiceque ejusdem generis habent instituU sacrififia » l.'numolation rt^ligi'use des prisonniers paraît avoir été générale. — Cf. Sopaler k l\iphos, rilé par Athénée, IV, l(î : c quand les Caulois sont vainqueurs, ils sont daB< Tubage d'immoler les captifs à leurs di»Mix. »

s G. — LES HÉCATOMIJES HUMAINES. 525

vaut avant Tan oO de notre ère, — sont superstitieuses (c'est un Romain, et un Espagnol qui accusent nos pures de supei^titien M); ils poussent la cruauté jusqu'à immoler Tliomme (un homme, hominem)^ comme la meilleure victime et la plus agréable aux dieux »; et il ajoute que cette coutuuje barbare était abandonnée de son temps; mais, « s'ils ne tuent plus, ils font de légères blessures pour épancher le sang'^ » . On voit qu'il ne s'agît plus ici que de l'art de ces devins, (xavTstç, dont parle Diodore, qui interrogeaient, pour prédire l'avenir, les signes donnés pai' la victime au milieu de ses convulsions^; encore le côté sanglant de ces pratiques parait-il s'être singulièrement adouci pendant les quelques années qui séparent le témoignage de Diodore de celui de Mêla. Mais si Ton se reporte à l'époque antérieure à la conquête, on peut s'étonner que Posidonius, qui a voyagé en Gaule, vei*s la fin du second siècle avant notre ère, et qui a vu les têtes coupées conservées dans les familles nobles comme de précieux trophées de victoire *, — qui dit même avoir pu se faire à cette vue au point de n'en être plus révolté, — n'ait point parlé des hécatombes humaines ; et l'on peut bien avouer que, s'il en eût parlé, Strabon et surtout Athénée, si curieux de [ïrendre dans les écrits du rhéteur rhodien tout ce qui leur paraissait extraordinaire, n'eussent pas manqué de nous transmettre ces intéressants détails. 11 est donc certain que ces terribles exécutions commençaient à devenir fort rares lorsque César pénétra dans la Gaule Cbevelue, et qu'au temps de Mêla (sous Caligula) ce n'était plus depuis longtemps qu'un souvenir. A l'époque de Pline, ils étaient relégués dans l'île de Bretagne^, et déjà, au temps

i. César, Bell. Gall.j VI, 16 : c nalio est omniuiu Galloruiii adinoduiu dedita religionibus. j — Mêla, III, 2 : c génies superbae, supcrstiliosac. »

2. Mêla, III, !2 : c manent vestigia feritatis jam abolilae, atquc, ut ab ultimis caedibus tempérant, ila nihiloniinus, ubi devolos altaribus admoverc, dclibant. »

3. V, 31. Voy. plus bas, pafre 526 et note 3. — Strabon, l\\ iv, 5. •i. Voy. plus haut, page lli, noie I.

5. XXX, IV (i), I. Il s'agit d'abord, dans ce passage, des pratiques de la magie : « Britannia hodieque eaiu attonite célébrât tantis caerimoniis ut dédisse Persis videri possit. » Puis il ajoute qu'il faut être redevable aux Romains d'avoir aboli ces infamies : < moustra in quibus liominem occidere religiosissimum erat, niandi vero eliam salubcr-

526 Cil. IV. — LA GAULE CHEVELUE A L'ARRIVÉE DE CÉSAR.

de Néron, nous les avons vus exilés dans Tîle de Man*. Mais, eu Gaule, ce qui persista de cette sombre liturgie, ce fut surtout ce qui touchait à la magie, dont les Romains eux-mêmes étaient si curieux : magie sanglante de ce côté des Alpes, mais qui semble, au 1*^"* siècle de notre ère, avoir seule retenu quelque chose delà barbarie des sacrifices humains. Si Toninterrogeaitravenirdaiis les circonstances graves, un homme voué à la mort était étendu sur le dos, et le « devin » , /xavicg, — prêtre inférieur aux druides, appelé aussi euhagesj vales, ou plutôt éflgres?^, — le frappait au thorax (ou sur le dos, selon Strabon) avec le glaive, et, d'après la manière dont il tombait, dont le sang s'épandait, d'après les convulsions de ses membres, il découvrait les choses futures^. Le di*uidisme, condamné à mort, non par la conquête, comme on le croit généralement, mais par la désaffection populaire*, s'éteignit dans les pratiques superstitieuses de la magie; et nous voyons qu'aux temps de Sévère Alexandre, et même

rimuin ». Si le mot mandi n'est pas interpolé, il constitue une accusation d'anthropophagie contrôles Bretons; et celte assertion n'est pas isolée (voy. Diodore, V, 32).

1. Tacite, Ann., \1V, !29-30. — Voy. plus haut, page 516, note 5,

:2. Quoique ce mot oiâTEi; résulte des manuscrits de Strabon (IV, iv, -4), nous sommes tente d'adopter la correction proposée par Valois {Adnotat,, l. H, p. 155, édil. de Leipzig, 1808) en oûiyîi;, d'après les manuscrits d'Ammien Marcellin (XV, ix, 8), qui portent euhages pour désigner la classe sacerdotale intermédiaire entre les druidae et les bardi, laquelle classe exerçait bien les mêmes fonctions religieuses et se livrait aux mômes études de la nature et aux mêmes pratiques que les {kxvtci; de Diodore. Quant au mot euhages, donné par les manuscrits d'Ammien Marcellin, il provient sans doute d'une erreur de transcription du nom ouâys; ou o-jayei? que devait porter le texte de Timagùne, auquel Thistorien du iv* siècle a emprunté ses renseignements surranciennc Gaule. Or, Timagène a dû transcrire le nom gaulois vage-soM bagc-Sy la diphthonguc initiale du grec ne représentant autre chose, dans ces sortes de transcriptions, que le r ou left des langues de l'Occident, comme dans OuepxlXXoi de Vercellaey OCap(o; de Fflr/u5, etc. Quant à l'aspiration introduite dans le mot eiihctges, c'est le résultat d'une faute imputable aux copistes d'Ammien Marcellin et que cet auteur n'a pu commettre, étant d'Antioclie et parlant le grec. Vages ou bages doit être rapproché du premier terme des noms géographiques gaulois : Bagacum, Bagienni, Vagoritum, etc. — En tout cas, il n'y a aucune raison d'appliquer à ces prêtres de second degré le nom de rates, au sens latin du mot; cette désignation appartiendrait bien plutôt aux bardi,

3. Diod.,V, 31. Les fxdvrei; prenaient aussi les augures, opviOe;: a ils étaient Irès-estimés,

le peuple entier les écoutait avec docilité et il se laissait aisément persuader

en raison de l'antique et durable expérience que ces devins possédaient de la science augurale. i^

i. Voy., plus bas, pages 530, 539 et suiv.

s 6. — l/ENSEIGNEMENT DES DRUIDES. 527

d'Aurélien, on consultait encore des « druidesses » magiciennes \ tour à tour tolérées ou inquiétées, sans doute, comme les mages l'étaient à Rome, suivant que leurs prédictions alarmaient ou flattaient les manies des Empereurs^.

C'est par leur enseignement surtout que les druides avaient acquis et conservaient une grande autorité. On le sa vus, comme prêtres, — eux qui jouissaient de toutes les immunités, de l'impôt (lit sang comme des autres charges^, — arrêter les armées prêtes à combattre*; comme grands justiciers au civil et au criminel, apaiser les différends publics et privés, dicter des sentences capitales contre les coupables, condamner les récalcitrants à une véritable excommunication, la plus dure de toutes les peines*^; mais, comme professeurs, leur ascendant dut être plus général et plus durable encore. Toute la jeunesse des familles nobles leur était conGée : c'est parmi ces jeunes gens d'élite qu'ils choisissaient leurs adeptes et leurs initiés. Ils les retenaient quel- 4[uefoi8 vingt années auprès d'eux dans leurs écoles, cachées au fond des forêts^ ; ils les instruisaient par la parole, en ne faisant

I. Lainprùie, Sever, Alexnnd.j GO : c nmWer dryas eunli cxclumavil gallico scr-

monc » — Vopiscus, Sev. Alex. : c muliercm druidam gallico sermone vatict-

nalaiii > — Id., Aurelian., Ai : c Aureliaiium gallicanas consuluisse dryadas. »

t. Voy. Alfred Maury, Histoire de la magie.

3. César, Bell. Gall., VI, 1i : c druides a bello a))csse ronsuerunt, ncquc tributa ana cuin reliquis pendunt; niiiiliae vacationem omniumque rerum habent iminuni- Ulcin. >

A. Diodore de Sicile, V, 31. — Strabon, IV, iv, 4.

o. César, Bell. Gall.y VI, 13 : « ...ferc de omnibus conlroversiis publicis privalisquc [druides] constituunt, et, si quod csl admissum facinus, si caedes facta, si de liaeredilate, si de Ûnibus controversia est, iidem decernunl; praemia poenasque constituuut. Si qui, aut privatus aut publicus, coruiii decrcto non slelit, sacrificiis intcrdicunt. Ilaec pocna apud ces est gravissima. Quibus ita est interdictum, ii numéro impiorum ac sceleratorum babentur; iis omues decedunt, aditum eorum sermonemque defugiunt ne quid ex cuntagionc inconiniodi accipiant; ncque iis pctenlibus jus redditur, neque bonos ullus communicatur. > — Strabon, IV, iv, i : c ce sont surtout les procès criuiiocis qui sont de leur compétence, etc. »

a. Mcla, m, 2 : c docent niulta nobilissimos gontis clam et diu, vicenis annis, aut in sfiecu, aut in abditis saltibus. > — (lésar, Bell. Gall., VI, 13 : c ... ad bos [druides] magnus adolcscentium numerus, disciplinae causa, concurrit. >— Id., ibid., li : « tantis pxcitati praemiis (i. e. immunitatibus), et sua sponte in disciplinam conveniunt et a

pareotibus propinquisque mittuntur Itaque .innos nonnulli vicenos in disciplina

pcmiauonl. »

528 Cil. IV. — LA GAULE CHEVELUE A L'ARRIVEE DE CESAR.

appel qu'à leur mémoire pour la conservation et la transmissioa de la doctrine et des connaissances qui faisaient l'objet de leurs leçons ; ils évitaient alors d'employer l'écriture grecque , réservée pour les affaires publiques et privées, estimant qu'ell favorisait la paresse de l'esprit et craignant que les secrets i leur enseignement supérieur, réservés à un petit nombre, ne s répandissent dans le peuple et que d'importants mystères * ne fussent divulgués. Ils instruisaient leurs dociles auditeur^ des choses de la religion et de la philosophie ; l'ordre du monde, les lois de l'univers, l'astronomie et la médecine formaient la matière de cet enseignement-; des poèmes, didactiques sans doute, étaient appris avec ferveur^, etTensemble de leurs études formait ainsi une encyclopédie qui se transmettait de génération en génération dans les classes privilégiées.

Comme médecins, les druides conservèrent encore longtemps leur crédit, et peut-être, à tout prendre, les remèdes prescrits par leur pharmacie sacrée n'étaient-ils pas de beaucoup inférieurs en efficacité à ceux de Pline* et aux drogues miraculeuses dont n'a cessé de se repaître la crédulité populaire dans tous les

1. César, Bell. GalL, IV, li : c neque fas esse existiraant ca litteris uiandare, quom in reliquis fere rébus publicis privatisque graecis utantur iitteris, elc »

2. Méia, ni,2 : c . .habent [Galli] magistros sapientiae cfru/da^. Hi terrae muDdi—

que magnitudinem et formam, motus coeli et siderum et quid Dii velint scire proûten— lur. > — D'après Strabon (IV, iv, 4), les vaies {bages) auraient été plus particulièrement cbargés de renseignement des cboses de la nature, tout en étant associés aasK: sacrifices. En cela Strabon est d'accord avec Timagène (ap. Anuu. Marcell.,XV, K, 8) les bages cbercbaient à pénétrer les secrets de la nature ; mais ils auraient partagé- , sinon renseignement, du moins les travaux scientifiques, avec les druides et les bardes ^ € bominibus paullatim excultis ingerere studia laudabiliura doctrinarum, inchoalap^v bardoSj bages et druidas ». — César (VI, 14), qui ne parle pas de la distinction d(r^^ druides et des bages^ met l'enseignement de ces hautes études au compte des prt — miers : c multa praeterea de sideribus atquc eorum motu, de mundi ac terraruiv^ magnitudine, de deorum immortalium vi ac potestate disputant et juventuti traduot. ^ — Quant à la médecine, voy. Pline, XXIV, Lxn (xi), 1. — Cicéron {De divinat.,h^^ * al. 90), nous parlant du célèbre druide Divitiacus, dit qu'il connaiss<ait la physiologie -

c naturae rationem, quam physiologiam Graeci appellant, notam esse sibi profitebatar. '

3. César, Bell, Gall., VI, lire magnum ibi nuraerum versuum ediscere dicuntur. ^ i. Voy. Pline (XXIV, lxu, al. xi, i), qui prend très au sérieux le remède prescrit pi''

les druides relativement au selago {Lycopodiutn selago de Linné, selon M. Liltré), cii»ployé pour divers accidents, et dont la fumée passait pour souveraine contre les affections des yeux. Les druides auraient aussi donné le nom de samol à une plaute de marais.

§ 6. — DECADENCE DU DUUIDISME. 5âl)

)s, SOUS toutes les latitudes et dans toutes les religions, s devaient même le céder en absurdité aux recettes de Maris EmpiricuSy qui est cependant venu après Galien. es druides, saisissant ainsi la société gauloise par tous ses s, par toutes ses faiblesses : par la religion, qu'ils avaient î de foi, d'épouvante et d'espérances; par l'éducation, la santé, par l'intérêt; prenant tout Thorame enfin dans éseau de leur action temporelle et spirituelle, commirent iule de ne pas suivre le progrès social et politique de la on; progrès d'abord latent, mais que les observateurs attenaperçoivent aisément, même dans le livre de César. On y que la noblesse et le sacerdoce druidique, -ligués ensemble, nécounu le réveil de la plèbe, méprisée et tenue par eux à rt; on voit que leui'S divisions et leurs rivalités n'ont cessé aiblir, devant Tennemi, l'union des Etats de la Gaule; que hefs de cette noblesse, en haine de leurs rivaux et parfois îurs parents, n'ont cessé de trahir, par do lâches et perpéles défections, la cause du pays. Ceux moines qui firent leur >ir et se rappelèrent les vertus militaires des ancêtres n'aiit qu'isolémoJit, par des h^vées thî bcuicliers mal concertées, saut d'obéir a un chef unique, et différant, jusqu'au jour 1 n'en sera plus temps, de se groujjer en une seule nation. Albert Uéville a très- finement saisi le vrai caractère de f lutte suprême : Vercingétorix, cette personnification de la ie naissante, ne représente pas seulement la Gaule unie et éc, préparant la défense du pays et soutenant héroïqueit la lutte contre César : — c'est l 'avènement de la classe Dssédée, c'est le peuple gaulois — nous n'osons dire ime réminent publiciste, « la démocratie gauloise », — qui e ses liens d'obéissance pour marcher, émancipé, sous le F qu'il s'est donné. Ce n'<\st pas [ïrécisément une révolution rieure contre les druides et ceux que César appelle les juiles », — c'est-à-dire les nobles, — mais, ce qui revient môme quant au résultat, c'est un mouvement national

oiiipli sans eux et malgré eux, par conséquent qui a ruiné IL :u

leur prestige et détruit leur autorité. La Gaule succombe, il est vrai, mais le peuple gaulois ne périt pas, et, sous ses nouveaux maîtres, il tournera bientôt ses regards vers d'autres autels, en réclamant l'assistance d'un autre sacerdoce.

Un Gaulois était auprès de César et ne le quittait pas : ce fut son plus fidèle compagnon et son plus utile confident : cet homme était un druide : c'était TEduen Divitiacus^ Ce traître ne dut pas être le seul dignitaire du sacerdoce druidique qui ne crut pas à la défense : toute sa conduite, toutes ses paroles prouvent que, pour conserver son prestige et ses privilèges, il préférait dix fois, à l'avènement de la classe populaire, la défaite et la soumission de son pays aux Romains. Ce fut cet esprit d'égoïsme aveugle et stationnaire qui, bien plus que la victoire de César, ébranla la confiance et détruisit la foi ; c'est en se désintéressant de k lutte suprême que tomba dans l'abandon et le mépris cette classe sacerdotale jadis si puissante et si révérée et qui laissa si peu de regret, lorsque le peuple gaulois, désabusé, déjà dévot aux dieux romains et surtout à la divinité de « Rome et d'Auguste », les vit partir, sous Tibère, pour l'exil, — ou plutôt pour le retour à leur maison mère de Bretagne. Un mot de Cicéron sur Divitiac nous le montre bien, d'ailleurs, comme le prêtre d'une religion en décadence : il déclare, à Rome, qu'il n est pas siir de sa science augurale et qu'il .ne se croit qu'a moitié en commerce avec les dieux-. Ne voyons-nous pas ce même personnage commander, pour le compte des Romains^ un détachement envoyé contre les Bellovaques^, se dépouiOei: ainsi volontairement de son caractère sacré, et, ce qui est plus grave, renoncer aux prérogatives des antiques immunités Au sacerdoce druidique?

Tout récemment, M. Albert Réville a traité « de pure fau^

). Cicéron^ De divinat.j \, 41 (90) : c si quidciu el in Gallia druidae siii)tequibu$ ipse Diviliacum, Aeduum, hospitem luuiii, iaudaloreinque cognovi. > (Cicéron s'adrc^ il son frère Quintus.)

!2. Cicéron, loc cit. : < purlim auguriis, parlim conjectura^ quae essenlfuio"»

ilicebal. »

:]. César, BelL (ML, H, 9 cl suiv.

s t>. — DÉCADENCK DU DRUIDISME. 531

» tout ce que le conquérant de la Gaule nous rapporte du isme*. Il croit que c'est Divitiac, ce transfuge de la cause lale, qui a instruit l'auteur des Commentaires de ce qu'il rapporte de ces prêtres, — et en cela il a raison, — il le suppose mû par l'ambition d'exercer sur toute la î l'autorité spirituelle, sous les lois du vainqueur qu'il t cherché à tromper, en exagérant l'importance du druiî. Une des raisons qu'il nous donne de l'exagération, de sseté même du témoignage de César, « le grand coupable » , le il l'appelle, c'est queVercingétorix n'eût p6is manqué de uyer sur le clergé dans son appel suprême au patriotisme i liberté, si l'action de ce clergé eût été aussi puissante que l'écrivain des Commentaires : « il eût donné, dit-il, le prerang à cet incomparable élément de résistance. » Mais éville lui-même nous dit ailleurs que l'aristocratie et le sa- >cc étaient fort occupés do se défendre, au moment de la uete, contre les revendications de la plèbe, travaillée alors m esprit irrésistible « de révolution démocratique». Ne montre-t-il pas Vercingétorix s'appuyant précisément sur force populaire, pour défendre son pays avec un enthou- 16 et un élan qui ne trouvait point d'imitateurs, ni même los dans les représentants des anciens partis, attachés au ; et assez disposés au fond à pactiser avec l'ennemi? C'est e le développement de cette thèse, très-juste selon nous, fait l'originalité et l'intéi^êt de son travail; mais on ne ait comprendre alors la preuve qu'il allègue pour mettre loute l'autorité de l'historien de la conquête : pour être équent avec lui-même, il faut bien que M. Réville nous pde que Vercingétorix ne pouvait songer à mettre à profit lissance morale du druidisme, puisqu'il savait que là était lemi intérieur, car il y a toujours dans toutes les guerres maies un ennemi intérieur qui double les forces de l'ennemi ehors. On peut objecter en outre que, s'il eût aspiré à Thé-

k'BRaNGÉTonix, article de M. Albert Réville dans la Reçue des deux mondes du U 1877, 3« période, il* année, t. XXII, p. 848.

53i Cil. IV. — LA GAULE CHEVELUE A L'ARRIVÉE DE CÉSAR.

gémouie spiriluelle «le la Gaule sous la tutelle de Rome, c'eût été le plus mauvais moyeu d'y parveuir que d'exagérer Timportauee de Tinflueuce religieuse du druidisrae. Il faut bleu mal coDuaitre Tespril de la politique romaine pour se figurer que César eût remis lui-même béuévolement cette arme redoutable aux mains d'un étranger, quelles qu'eussent été sa confiance et son amitié pour lui : c'est bien plutôt en atténuant qu'en exagérant l'importance des druides que Divitiac eût pu réussir dans le dessein qu'on lui prête.

Nous croyons donc que le témoignage de César conserve toute sou autorité, et si M. Réville eût dépouillé tous les textes classiques, il aurait vu qu'ils s'accordent sur les points esseutiels avec celui de l'auteur des Commentaires. La seule réserve qu'il soit permis de faire, c'est que les faits rapportés par lui sur le druidisme visent un état antérieur à celui de la conquête, surtout en ce qui touche les sacrifices humains.

Nous n'avons que peu de choses à ajouter à ce qui a été dil plus haut sur le second degré du sacerdoce druidique, c'est-àdire sur les bages^j oiâxEcg, ou mieux oûâ7€tç*, fiavretç^, «devins))^ — degré intermédiaire, — d'après Tiraagène*, Strabon* e* Diodore^, — entre les druides et les bardes. Leurs fonctions paraissent avoir consisté dans l'accomplissement de certains sacrifices et de certaines cérémonies, principalement en vue d^E la divination; ils étudiaient aussi les « secrets de la nature' »,(^ qui nous fait supposer qu'ils participaient, dans une certaia^ mesure, aux attributions des druides, puisqu'il ne s'accomplis sait ce aucun sacrifice sans ces derniers® ». Comme César ac mentionne pas les bages, il est probable que, de son temps, ils se

i. Voy. plus haut, pour l'orthographe présiunée de ce mot, page 5â6, note 1

2. Strabon, IV, iv, 4, et voy. plus haut, page 526, note 2, et page 5â8, notel