LIVRE CENT QUARAINTIEME

ton sang. 11 sortit glorieux de cette terriblt pénitence, pendant laquelle le génie lui communiqua les maximes fondamentales de toute morale, savoir : \^ de ne pas tuer ; 2® de ne pas voler ; 3^ d'être chaste ; 4* de ne pas porter un faux témoignage j 5^ de ne pas mentir; 6" de ne pas jurer; 7*^ d'éviter toutes paroles impures; d'être désintéressé; 9^ de ne pa? se venger ; lO'^ de ne pas être superstitieux. Ces dix commandements devinrent la base de la doctrine de Bouddha.

Le bouddhisme ayant pour but de réformer la religion de Chiwa, eut non seulement contre lui les antiques sectateurs de ce culte, mais encore ceux des adorateurs du feu établis en Perse. Une grande fête donnée à Warnachi , pendant les 15 premiers jours du premier mois de l'année, fut choisie par tous ces adversaires pour combattre la nouvelle doctrine ; mais l'homme-dieu développa une telle supériorité de raisonnements , que le chef de ses adversaires se prosterna devant lui et l'adora. C'est en mémoire de ce grand événement, qui assura le trioraiphe du bouddhisme dans l'Inde, que les bouddhistes célèbrent, par quinze jours de fêtes , le commencement de l'année , ainsi que nous avons vu que cela se pratique au Tibet.

Bouddha vécut jusqu'à l'âge de 80 ans : en mourant il déclara que sa doctrine existerait pendant 5,000 ans ; qu'alors il viendrait un autre homme-dieu, wommé Mditari ou Maitreya, qui serait le précepteur du genre humain; mais que, jusque là, sa religion souffrirait de sanglantes persécutions, et qu'elle aurait pour refuge les hautes montagnes du Tibet. Cette prédiction s'est confirmée à la date près; en effet, quelques siècles après la naissance du Christ, les sectateurs du bouddhisme furent obligés de se réfugier dans le nord.

Chakia-niouni laissa \ui grand nombre d'écrits ; son premier ouvrage est un recueil de demandes et de réponses sur l'asti onomie et sur les 28 signes du zodiaque; mais, d'après la recommandation qu'il fit à ses disciples en mourant, sa doctrine fut recueillie par eux ; elle porte en tibétain le nom de Gandjour, c'est-à-dire instruction verbale, et forme 108 gros volumes. On y joint, dit M. Klaproth, 12 volumes de métaphysique, qui portent le nom de Jœm. Avec les com-

ASIE

— EMPIRE CîîIiNOrs :

LE TfîiET ET LE BOTITAIV'.

mentaires qui y sont joints, l'ensciTihlc de tous ces ouviages, qui portent le nom de Dondjout% forme 232 volumes dont le transport exige plusieurs ehameaux. Il a été traduit en monaol par l'empereur Khian-loung, et imprimé en deux formats différents. On ne le vend pas sans une permission particulière, et le prix d'un exemplaire est de 1,000 onces f.'argent, c'est-à-dire de 6 à 7,000 francs

Le savant Abel Remusat a fait remarquer que si beaucoup d'auteurs eui'opéens ne sont pas d'accord sur l'époque de la vie et de la mort de Bouddha, c'est parce que jusque dans ces derniers temps on avait négligé d'aller puiser des renseignements dans les monuments originaux; que dans ceux-ci, au contraire, écrits d'abord en sanskrit, puis en mongol, en tibétain, en chinois et en japonais, on est frappé de la coïncidence des dates, coïncidence remarquable lorsque l'on considère l'étendue des pays où les traditions qui les constatent ont été recueillies.

Ce qui confume encore la confiance que l'on doit a^oir dans ces dates, c'est la liste chronologique des 33 successeurs directs de Bouddha (2). Cette légende se rappoi'te exactement aux années bien connues du règne des empereurs chinois. Elle existe dans des ouvrages anciens répandus chez les bouddhistes; mais Abel Remusat l'a extraite de l'Kncyclopédie japonaise, où elle est donnée comme une suite de matériaux historiques propres à éclaircir la géographie ancienne de l'Hindoustan, divisé pendant cette époque eïi plus de

(■) hlriproili : Vie de Bouddha, d'après les livres mongols. — (^) I.c premier de ces successeurs est le disciple Mahakaijd, iié dans le royaume de Makala ; ce fut à lui que Chakia-mouni laissa le secret de ses mystères. On ne donne ni la date de sa naissance ni celle de sa mon ; mais on sait qu'il vivait dans la 6e année du règne de Iliao-Avang , qui correspond à l'an 905 avant Jésus-Christ.

I,e second est Anan , contemporain d'I-wang , qui cessa de régner en 879.

Le troisième, Chuny-nuho-sieou, fut soumis à la transmigration, c'csl-à-dire mourut la 23'" année du règne de Siouan- wang (l'an 805).

f.e qtiauième, Veou-pho-kiou-io, mourut la 11'' année de Phing-vang (en 7G0;.

Le cinquième, Ti-io-kia, dont l'époque de la mort est inconnue, était contemp;'rain deTchouang->vang, niort en 083, après un règne de 15 ans !l paraît que n'est le premier qui, conformément à l'usage des samanéens et des gymnosophistes , se jeta dans les flammes, et laissa des reliques qui furent recueillies.

Le sixième, Mi-che~ha, qui vivait sous le ih^m

GO royaumes, f.e nom de la province ou du royaume où chacun de ces illustres pei-sonnages prit naissance, y est soigneusement relaté.

On prendrait une fausse idée du bouddhisme, si on le considérait comme un anthro-

de Siang-wang, mort en 619, termipa ses jours de la même manière.

Le septième, Pa-sou^mi, mourut la 19' année de Ting-wang (588'.

Le huitième, Fou-tho-nan-ti ^ mourut la 12^ année de King-wang (533).

Le neuvième, .6o«d/2a-w/fa, se jeta dans un bûcher la 40* année du'même règne (495).

Le dixième, Hie , termina ses jours de la même manière la 22*' année de Tching-wang (417).

Le onzième, Fou-nayache, mourut pendant le règne de An-wang , qui dura depuis 401 jusqu'en 376.

Le douzième, 3Ia-ming, est celui qui, dans l'ordre des divinités incarnées , vient immédiatement après Bouddha, et qui , ainsi qu'Abel Remusat l'a fait remarquer, a reçu diiïérents noms comme divinité du second ordre. Les Hindous le nomment Bodhisaioua, c'est-à-dire inielligence affectueuse ou sensible-, les Tibétains Djangichhonb, et les Chinois Phou-sa, nom que, par une méprise ridicule, quelques idolâtres chinois, et après eux plusieurs missionnaires, ont donné pour celui de la déesse de la porcelaine. C'est ce personnage que Georgi a pris tantôt pour Sammonakodom ou Bouddha, et tantôt pour Scythianus ou Manès , et qu'il fait vivre au milieu du troisième siècle de notre ère; tandis que le livre de Mahaya, qui renferme les successions de ces patriarches , le fait mourir dans la 37"= année de Hian-wang, c'està-dire 332 ans avant noire ère.

Le treizième, Knbi-mara, livra son corps aux flammes la 41-^ année de Nan-wang (en 274).

l e quatoraième, appelé en chinois Loung-chou, et qui est auteur d'un livre en cent chapitres sur la prudence ou la pénétration en matière de théologie bouddhique, mourut dans la 35-^ année du règne de Chi-hoang (en 212).

Le quinzième, Kanadeva, qui voyagea dans le Bengale, mourut sous le règne de Wen -ti (en 157).

Le seizième , Ragouraia , eipira dans la 28^ année deWou-ti (en 113).

Le dix-septième, Senganandi , fils du roi de Chilo-fa , mourut la 13* année de Tchao- ti (en 74).

Le dix-huitième, Kayacheta, mourut la 20* année de Tching-li (13 ans avant notre ère).

Le dix-neuvième, Koumarada , expira la 14e année du règne de l'usurpateur Wang-mang (l'an 23 de notre ère ).

Le vingtième, Chayata , mourut la 17* année de Ming-ti (en 74),

Le vingt-unième, Basioubandzou^ à qui l'on donna le titre de grand-maître , se jeta dans les flammes du temps de An-li (en 125).

Le vingt-deuxième, Manoura, mourut du lemp* de Houan-ti (vers l'an 167).

Le vingt-troisième, Hou-le-na, voyagea dans l'Inde. On ignore l'époque de sa mort.

Le vingt-quatrième , qui était un mendiant de la