MYSTICISME SOCIAL VERS L'INTRONISATION DU P£UPL£-MESSI

« Je suis prête à te confesser que nous sommes tous de grands sophistes. Le sophisme a tout en* vatii. »

(Lettre du 26 avril 1835 k Michel de Boarges, dans les Lettres d'un Voyageur.)

Les très-tCT»estres agitations de l'hiver 1835 ont sensiblement atténué, dans Tâme de George Sand, ses mystiques convictions sur le caractère divin de r amour adultère. Elle reviendra sans doute au m3r8ticisme passionnel» en fille pieuse du sensible Housseau, mais ne le professera jamais plus sous la forme tranchante et provocante que cette religion avait revêtue dans Leoni ou dans Jacques, Et pour- * t«it son tempérament férninin l'entraîne toujours à concevoir comme principalement affective ou émotive en ses répercussions mentales, cette alliance surhumaine que l'homme recherche, pat instinct ou par habitude multiséculaire, afin d'en appuyer son effort vital d'agrandissement et de conquête. Elle va donc s'attacher à uue nouvelle interprétation, pareillement émotive, de cette alliance supposée, après qu« les événements lui auront interdit pour un temps de considérer et de présenter avec bonne foi comme des suggestions d'En-haut les vicissi-

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nocturnes de Bourges et durapt cette pérégrination décisive sur laquelle nous aurons bientôt à revenir George Sand trouva donc une seconde fois son chemin de Damas. Elle abjura les objections que son passé bourgeois lui avait suggérées contre les promesses du mysticisme social : elle pressentit, dans cette religion démocratique dont on lui offrait de partager les conquérants espoirs, tant de réconfort actuel, tant de possible puissance future, qu'elle s'inclina devant l'initiateur si visiblement délégué par le Ciel pour imprimer à son talent une orientation conforme aux desseins de son Allié supra-terrestre : « Je sais bien, lui disait avec autorité cet initiateur, je sais bien que le mal de ton intelligence vient de quelque grande peine du coeur. L'amour ((erotique) est une passion égoïste (oh ! combien !). É^nds donc cet amour brûlant et dévoué que tu portes en toi et qui ne recevra jamais sa récompense (dans les bras d'un homme) à toute cette humanité qui déroge et qui souffre. Pas tant de sollicitude pour une seule créature. Aucune ne le mérite. Mais toutes ensemble l'exigent, au nom de V Auteur éternel de la création! » Aussi, dans Y Histoire de ma Vie^ marquera-t-elle plus tard en traits heureux le caractère, une fois de plus si nettement mystique, de sa conversion à Vidée démocratique, lorsqu'elle se prêtera cette formule de remerciement à l'égard de Michel, dont les entretiens l'avaient ralliée à la bonne cause : « Tu m'as fait pleurer de grosses larmes, comme au temps où je devenais dévote par un attendrissement subit et imprévu de ma rêverie... Ton éloquence et ta persuasion ont fait le miracle que je demandais ! » Mention de sa crise extatique de 1819, au couvent des rehgieuses anglaises, qui est, en cet endroit, profondément significative (1),

(ï ) C'est peut-être ici le lieu de faire remarquer que le my«tidsme social et le mysticisme passionnel, le désordre poli-