XI. .2-5. — PÉRIODE TALMUDIQUE — XXAIX

en plus la nécessité d’en fixer par écrit au moins les parties les plus importantes. C’est ainsi que prirent naissance les Tarqums (PA), traductions et paraphrases araméennes (chaldaïques) du texte biblique (comp. I, 4, b). Le premier de ces Targums est celui de Onkelos (OST), sur le Pentateuque, qui date des premiers, sinon du premier siècle de l’ère chrétienne, et qui fut bientôt suivi de celui de Jonatan *), sur les livres dits Prophètes antérieurs et postérieurs (VOY. pag. xxXxvI, note).

3. Mais la science des écoles rabbiniques ne se bornaiït pas aux traductions et aux paraphrases. Elle embrassait aussi l’enseionement sur la forme extérieure du texte, ce que nous appelons la critique du texte; et le sujet dont elle s’occupait de préférence et tout particulièrement, c'était l'interprétation et l’application de la loi jusque dans les moindres détails.

Toute cette doctrine, transmise d’abord par enseignement oral, fut rédigée par écrit vers l’an 200 dans un ouvrage qui, comme appendice ou commentaire de la loi de Moïse (571), reçut le nom de Mishna (N3DR, répétition), et dont la composition est attribuée par la tradition juive au célèbre rabbin Juda, honoré par ses compatriotes du surnom de saint (TT 1).

Cette Mishna devint elle-même l’objet de nouvelles interprétations, explications et additions, qui formèrent deux ouvrages parallèles, qu’on peut désigner comme commentaires de la Mishna, et qui portent chacun le nom de Guemara (RAI, supplément, complément) *). L'une, plus courte, fut recueillie vers le

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1) Selon le Talmud Onkelos était un disciple de Gamaliel, Jonatan un disciple de Æillel, le célèbre grand-père de Gamaliel. Néanmoins les savants assignent au Tl'argum de Jonatan la seconde place quant au temps de sa composition. Plusieurs érudits modernes mettent ces deux Targums au 8e et au 4e siècle.

?) Les Guemara sont écrites dans un style beaucoup moins concis que celui de la Mishna, et entremêlées d'histoires et d’anecdotes des-