CHRISTE-MARINE OU CRISTE-MARINE

-s. f. (kri-ste-ma-ri-ne — corrupt. de crithme marine). Bot. Nom vulgaire de plusieurs plantes qui croissent sur les bords de la mer, et dont on mange les feuilles confites au viuaigr«', telles que la crithme marine, l'aunée k feuilles de crithme et la salicorne herbacée.

CHRISTEUSEN(Balthasar-Mathias), homme d'Etat danois , né en 1802. Il étudia la jurisprudence, occupa divers emplois supérieurs dans la magistrature, puis il aborda la polémique, défendit la liberté de la presse contre les attaques d'Algrcan et d'Ussîng, et fut un des fondateurs du journal Fœdrelandet, qu'il dirigea, en qualité de rédacteur responsable, jusqu'en 1841. Nommé à cette époque membre au parlement, il s'y distingua comme orateur politique, prit une part active à la rédaction do la nouvelle loi fondamentale, en 1848, et, pendant plus de dix ans, marcha à la tète du parti dit des Amis des paysans, qui lui doit son caractère déterminé et sa haute importance politique.

CkrUituda (la), poeine latin en six chants, ne V ida , ouvrage qui fut terminé vers 1532. Le titre de ce poème en indique le sujet ; c'est une paraphrase de l'Evangile, un thème oratoire, et non une narration naïve et originale. ona les défauts qui le déparent, pour arriver aux beautés qu'on y rencontre. Trop d'uniformité dans la facture des vers, absence du mot propre remplacé par ta périphrase; tïeqiifiits plagiats et allégories imitées de | ;anarhronismes résultant du singulier mélange des souvenirs classiques

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et des traditions chrétiennes : ton déclamatoire et lieux communs, tels sont les défauts frappants de cette composition. Quelques exemples montreront toute l'absurdité de ces tableaux chrétiens, dont les couleurs sont empruntées au paganisme. L'auréole qui entoure la tête du Christ est décrite d'après le deuxième livre de l'Enéide; le reniement de saint Pierre est expliqué par la vue de la Peur, évoquée des enfers; le Saint-Esprit s'appelle Aura; l'eucharistie est le présent de Cérès: Jésus- Christ, rassasiant la foule par la multiplication des pains, est nommé rex optimus, etc.

Le poème de Vida appartient donc à une littérature artificielle, archaïque; c'est une des épopées de convention qu'on a façonnées dans le moule de V Enéide. Mais serait-il sans mérite? M. Saint-Marc Girardin a sérieusement étudié ce poème; voici son jugement: « Assurément Vida a le mérite d'une versification élégante et correcte; ce mérite est presque son défaut. Parfois, cependant, ce genre de mérite apparaît dégagé des défauts que je lui aï reprochés. Je ne citerai pas, pour donner une idée de la poésie de Vida, la mort de Jésus-Christ, morceau très-vanté qui me paraît sentir singulièrement la déclamation. Je citerai plutôt quelques traits de l'entrée triomphante de Jésus-Christ aux enfers. Là il y a de beaux vers, sans qu'il y ait en même temps trop d'anachronismes de langage, je veux dire trop de réminiscences païennes. » Ce tableau porte, en effet, tous les caractères de la poésie, belle par l'imagination et le sentiment. Trop admirée jadis, trop dédaignée aujourd'hui, la Chrisliade renferme des passages d'un éclat incontestable. Elle a eu l'honneur d'inspirer plus d'une fois Milton dans son Paradis perdu. Elle a été l'objet d'un bon commentaire dû à Barthélémy Botta (Pavie, 1569). On en compte diverses traductions en langues modernes : celle d'Ercolani, en italien (Macerata, 1792); de Cordero, en espagnol (Anvers, 1554); de Muller, en allemand (1811); de Souquet de Latour, en français, avec notice et préface, et le texte en regard (Paris, 1826), et une autre en anglais. La première édition originale parut en 1535 (Crémone), sous ce titre : Christiados librisex,

CHRISTIAN s. m. (kri-sti-an). Métrol. Monnaie d'or de Danemark, pesant 6 gr. 65, au titre de 903 millièmes, ayant cours pour 4 rixdales , c'est-à-dire pour 20 fr. 35. Ces pièces ont pour empreinte l'effigie du roi et, au revers, la lettre initiale du souverain, enlacée avec un chiffre formant un triangle couronné à chaque angle, et posé sur une gloire avec cette légende : gloria ex amore Patrice.

CIIRISTIAN, préfecture ou division administrative de la Norvège, dans le Sondenfields, comprise entre les préfectures de Dronthcim, au N., de Bergennuus à 1*0., Buskerud et Aggershuus au S., et Hedemarken à l'E. superficie 24,510 kilom. carr. ; 100,000 hab.; ch.-l. Lillehammer. Pays montagneux, couvert, surtout au nord, par les Dofrines, dont le point culminant, dans cette province, est le Sneehatten (2,475 mètres). Il est arrosé par le Lougen qui y forme le lac Miœsen. Sol assez fertile, produisant principalement du seigle, de l'orge, do l'avoine, des pois, des pommes de terre, du houblon et du lin. Elève de bétail pour la consommation locale. Chasse et pêche assez importantes. La province de Christian est divisée en trois fodyeri ou arrondissements et en soixante-huit paroisses.

CHRISTIAN 1er, roi de Danemark, puis de Norvège et de Suède, né vers 1425, mort en 1481. Il fut le fondateur de la maison d'Oldenbourg. Elu par la noblesse danoise en 1448, il fut successivement reconnu par la Norvège (1450). et par la Suède (1456), après l'expulsion de Karl Knutson , qui remonta cependant deux fois sur le trône et finit par le transmettre à son neveu Steen Sture. Christian entreprit en vain plusieurs guerres et ne put recouvrer ce pays. Il est le fondateur de Copenhague et de l'ordre de l'Eléphant (symbole de force et de courage).

CHRISTIAN II, roi de Danemark, de Suède et de Norvège, petit-fils du précèdent, né en 1480, roi de 1513 à 1523. Il fit la guerre à la Suéde, qui refusait de le reconnaître, et recouvra ce pays en 1520. Mal conseillé par le clergé, il décima la noblesse suédoise par des exécutions et provoqua ainsi la révolution dont Gustave \Vasa fut le promoteur (1522). En Danemark même, il fut déposé par l'aristocratie et le clergé, à cause de ses réformes (1523), erra pendant neuf ans â l'étranger, embrassa les doctrines des réformés d'Allemagne, obtint des secours de son beau-frere Charles-Quint, fit une descente en Norvège en 1531, fut pris en trahison par Frédéric l<-r, son successeur sur le trône de Danemark, et subit pendant dix-sept ans une captivité fort dure et dont les chroniqueurs ont tracé le plus douloureux tableau. Ce prince fut longtemps mal apprécié par les historiens, qui, d'ailleurs, n'étaient que l'écho des ressentiments de la noblesse. Il a tenté des réformes extrêmementremarquables pour le temps : il établit l'unitéde poids et de mesures, organisa l'impôt d'une manière plus équitable, en obligeant la noblesse et le clergé k contribuer j comme les autres classes, institua les postes [ aux lettres, des écoles pour le peuple, interdit ' la vente des serfs, montra constamment la plus I touchante sollicitude pour les classes popu- J laires, accorda des droits politiques à la bour-

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geoisie en donnant aux villes des institutions municipales, etc. 11 conserve l'honneurd'avoir le premier inauguré dans le nord la grande lutte des temps modernes pour l'émancipation de la bourgeoisie et des classes agricoles.

CHRISTIAN 111, roi de Danemark et de Norvège, fils de Frédéric 1er, né en Holslein en 1502. Il monta sur le trône en 1534 au milieu des troubles dont le pays était agité, établit la réforme religieuse dans le Danemark et en Norvège, accorda de nouveaux privilèges k la noblesse, s'allia avec François K' pour repousser les prétentions de compétiteurs soutenus par Charles-Quint, adoucit la captivité de Christian II, détrôné et emprisonné par Frédéric ur, et fit de sages règlements en faveur du commerce et de lindustrie.

CHRISTIAN IV, roi de Danemark et de Norvège, né en 1577, mort en 1648. Il monta sur le trône en 1588, et fut pendant sa minorité placé sous la tutelle d'un conseil des nobles. Instruit, éclairé, constamment préoccupé de réformes et d'améliorations, ce prince fut le plus remarquable des rois de la maison d'Oldenbourg. Il fit la guerre à la Suède, â laquelle il imposa la libre navigation dans la Baltique, par la paix de Sjoeroed (1613), créa une marine puissante, réorganisa l'université de Copenhague, fonda un observatoire, un jardin botanique, des bibliothèques, des écoles, eut le premier l'idée de chercher le passage du nord de l'Amérique en Asie, fonda des colonies au Groenland, donna un développement considérable au commerce et aux expéditions maritimes, fonda la ville de Christiania en Norvège, améliora la législation, les finances, l'instruction publique, mais tenta sans succès de diminuer les prérogatives de la noblesse et d'abolir le servage. Tous ses efforts dans cette voie vinrent constamment se briser contre l'égoïsme de l'aristocratie. Pendant la guerre de Trente ans, cédant aux sollicitations des princes protestants, il prit le commandement de l'armée de la basse Saxe, fut battu par Tilly à Lutter-sur-Baremberg (1620), mais parut encore assez redoutable à l'Autriche, par son alliance avec Gustave- Adolphe, pour obtenir le traité de Lùberk (1629). Une guerre avec la Suède (1643-1645),

f tendant laquelle il essuya quelques revers, ui fit perdre les provinces norvégiennes de Herjedal et de Jemteland, ainsi que les îles de Gotldand et d'LEsel. Ce fut là le dernier événement considérable de ce long règne, qui doit surtout son éclat et sa gloire aux institutions civiles et à l'administration intérieure. Ce prince a laissé un souvenir cher au peuple danois, et son image se retrouve encore aujourd'hui dans les chaumières aussi bien que dans les palais, parmi celles des héros el des grands hommes de la nation.

CHRISTIAN V, roi de Danemark et de Norvège, fils de Frédéric III, né en 1646, mort en 1699. Il fut le premier roi de Danemark par droit d'hérédité (1670). Désireux d'imiter la cour de France, il institua en 1671 une nouvelle noblesse, à laquelle il conféra les titres, inconnus jusque-là dans le Nord, de baron et de comte, avec des privilèges que n'avait pas eus l'ancienne et qui aggravèrent le sort des populations rurales. C'est aussi ce prince qui institua l'ordre de chevalerie du Danebrog . Son ministre Schuhmacher, anobli sous le nom de comte de Gritfenfeldt, homme haldle et l'un des politiques les plus éminents qu'ait eus le Danemark, eut la principale part à la conduite dss affaires jusqu'en 1676, époque où il fut sacrifié à une cabale de cour et jeté en prison. Toutefois, c'est contre ses conseils que Christian s'allia aux Hollandais contre Louis XIV (1673), et entreprit contre la Suède une guerre qui fut d'abord heureuse, mais dont la France lui fil perdre tous les fruits en l'obligeant à restituer ses conquêtes, par les traites de Fontainebleau et de Lund (1679). Le règne de ce prince fut encore agité par les querelles et les hostilités traditionnelles avec le duché de Sleswig. Il publia en I6S3 le code qui porte son nom, creusa le nouveau port de Copenhague et organisa son armée à la française.

CHRISTIAN VI, roi de Danemark et de Norvège, fils de Frédéric IV, né en 1699, mort en 1746. Il monta sur le trône en 1730. Son règne fut paisible et marqué par quelques améliorations, mais aussi par de déplorables mesures, dont les conséquences furent funestes à l'agriculture et aggravèrent la servitude des paysans. La dévotion minutieuse du roi et de la. reine, qui étaient piélistes , conduisit le gouvernement k des actes de rigueur contre l'indifférence ou la tiédeur religieuse. Le Danemark dut d'ailleurs à ce prince la réorganisation de l'université de Copenhague, la fondation des amphithéâtres de médecine et de chirurgie, de la Société des sciences , île la Société de langue et d'histoire danoisesy de l'Académie des beaux-arts, ainsi que la création de nombreuses manufactures et de compagnies commerciales et industrielles.

CHRISTIAN VII, roi de Danemark et de Norvège, fils de Frédéric V, né en 1749, mort en 1808. Il monta sur le trône en 1766 et épousa peu de temps après Caroline-Mathilde, sœur do George III, roi d'Angleterre. Il accorda toute sa confiance au fameux médecin Struensée, disciple de Rousseau et d'IIelvétius, et partisan déclaré des idées philosophiques du xvmo siècle. En 1770, Struen^èe remplaça .e ministre Bernstorff, et introduisit

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en Danemark des réformes libérales qui lui créèrent de puissants ennemis. La reine douairière Julie de Brunswick, en persuadant à son faible tils que le favori entretenait des relations coupables avec Caroline-Mathilde, lui »rracha un ordre d'arrestation en 1772, et Struensée, jugé et condamne à mort, subit sa sentence quelques mois après. L'année suivante, le célèbre comte de Bernstorff, le jeune, devint ministre des affaires étrangères. En 1780, lors de la guerre de l'indépendance des Etats-Unis d'Amérique, il conclut avec la Suède et la Russie un traité de neutralité armée et fut remplacé peu de temps après par le ministre Guldberg, puis rappelé à la suite de la révolution de cour de 1784, qui mit le pouvoir aux mains du prince royal Frédéric. Lorsque la Révolution française éclata, le Danemark jouit pendant plusieurs années des bienfaits de la neutralité ; mais, en 1807, le gouvernement anglais, craignant de voir la nVtte danoise servir d'instrument à Napoléon, s'en empara, et mit le comble à cet acte d'audacieuse piraterie par l'atroce bombardement de Copenhague. Au reste, Christian VII, qui était depuis longtemps tombé en enfance, assista à tous ces événements sans en comprendre la gravité.

CHRISTIAN VIII, roi de Danemark, fils du prince héréditaire Frédéric, né en 1786, mort le 20 janvier 1848, fut nommé, en 1811, lieutenant du roi en Norvège, et déploya autant d'intelligence que d'énergie pour conserver au Danemark cette province, alors convoitée par la Suède. Battu par Bernadotte, Frédéric VI dut lui céder la Norvège en janvier 1815. Les Norvégiens, refusant de se soumettre à cette transaction, proclamèrent leur indépendance, se donnèrent une constitution libre, et le prince fut élu roi sous le nom de Christian 1" (17 mai). Mais la Norvège était le prix de la coopération de Bernadotte à l'invasion de la France; il fallut céder aux menaces du congrès de Vienne, et Christian abdiqua en faveur de la Suède, stipulant le maintien de la constitution norvégienne, qui a été respectée depuis. Il reçut le gouvernement de la Fionie, fit, de 1819 à 1822, un voyage en Europe, et succéda à son cousin Frédéric VI à la tin de 1839. Il opéra quelques reformes dans l'administration, et eut à lutter jusqu'à la fin de son règne contre l'impatience des libéraux et les tendances séparatistes du Sleswig et du Holstein, question grave, dont il légua la difficile solution à son fils Frédéric VII.

CHRISTIAN IX, roi de Danemark, né en 1818, appartient à la branche des ducs de Sleswig- Holstein-Sonderbourg-Glucksbourg.

Par le traité de Londres (1852), Christian, alors prince de Glucksbourg, fut déclaré héritier du trône de Danemark, le roi régnant Frédéric VII n'étant point marié et n'ayant point d'enfants.

CHRISTIAN-AUGUSTE (Christian-Frédéric- Charles-Auguste, dit le prince), duc de Sleswig-llolstein-Sonderbourg-Augustenbourg,né a Copenhague en 1798, est, parsamère, petitfils du roi de Danemark Christian VII. En 1814 , il succéda comme duc à son père Frédéric-Christian , compléta ses études à Heidelberg et à Genève, voyagea et revint habiter ses vastes domaines. Lorsque Christian V III monta sur le trône de Danemark (1S40), les princes appelés à lui succéder étaient Frédéric [depuis Frédéric VII), son fils, et, à défaut de celui-ci, son frère Ferdinand-Frédéric, qui l'un et l'autre n'avaient pas d'enfants. Or, en vertu de la loi de 1650, l'union du Sleswig et du Holstein au Danemark était purement personnelle, et, dans le cas d'extinction de la descendance mâle, la souveraineté des deux duchés devait passer au plus proche agnat, qui se trouvait être le prince Christian-Auguste d'Augustenbourg. En conséquence, dès 1840, ce prince avait toute raison de compter sur la succession des duchés. Il se mit alors à la tête du parti qui voulait former du Sleswig et du Holstein un Etat indépendant, complètement détaché du Danemark et faisant partie de la Confédération germanique. En 1846, il proposa aux états de Flensborg de demander au roi de donner une constitution commune aux deux duchés; deux ans plus tard, il fut élu membre de la Constituante, puis de la Législative du Sleswig- Holstein; mais, s'il s'y montra hostile au Danemark, il le fut bien davantage encore aux idées libérales et à la création d'institutions démocratiques. En 1850, lorsque la Prusse eut laissé les Sleswig-Holsteinois aux prises avec le Danemark, le prince Christian-Auguste proposa de suspendre les hostilités et de se soumettre. Il espérait ainsi détourner l'orage qui le menaçait; mais il n'en fut rien; le gouvernement danois fit occuper son beau château de l'île d'Alsen, mit ses biens sous le séquestre, et Christian-Auguste se vit contraint de s'expatrier (1851). Bientôt après, en vertu du traité de Londres signé le 8 mai 1852, sous 1 inspiration de la Russie, les duchés de Sleswig et de Holstein furent déclarés réunis à la monarchie danoise, avec Christian de Glucksbourg pour roi futur. Dépouillé de tous ses droits, le prince Christian d'Augustenbourg protesta, mais en vain. Il se retira en Silésie, y acheta la terre de Primkeoau, et reparut de nou\ eau, mais pour peu de temps, sur la scène politique, en 1863, lorsque Christian IX monta sur le trône de Danemark. Il renouvela ses prétentions à la possession des duchés et en

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appela & la diète. La diète germanique intervint en effet; mais, après elle, la Prusse et l'Autriche intervinrent à leur tour, au nom du traité de Londres, et l'on sait quelle fut l'issue de cette guerre, entreprise par la Prusse, sous le prétexte de délivrer les duchés de leurs oppresseurs. La Prusse les garda par droit de conquête , et le nom du duc d'Augustenbourg, dont il avait été beaucoup question dans les négociations diplomatiques et les discussions de la diète avec la Prusse et l'Autriche, fut définitivement écarté.

Le duc Christian-Auguste a eu de son mariage avec Louise -Sophie de Daneskiold- Samsoô plusieurs enfants , dont l'aîné , Frédëric-Chretien- Auguste, né en 1829, a épousé, en 1856, Adélaïde de Hohenlohe- Hangenbourg.

CHRISTIAN, prélat allemand du xne siècle, archevêque de Mayence, célèbre surtout par ses expéditions militaires, mort en 1183. En 1166, il envahit l'Italie pour l'empereur Barberousse, battit les Romains à Tusculum, intronisa dans Rome l'antipape Pascal et resta chargé de contenir la Toscane et la Romagne. En 1171, il retourna en Italie pour prendre le commandement des gibelins toscans, assiégea vainement Ancône en 1174, se réconcilia avec le pape après la trêve de Venise (1177), combattit pour lui les gibelins de Viterbe, fut fait prisonnier et retenu dans les prisons d'Acauapendente jusqu'en 1181, et mourut en comoattant de nouveau les Romains pour le pape Luce III.

CHRISTIAN (André), médecin danois, né à Ripen en 1551, mortàSora en 1606. Il professa son art à Copenhague, puis devint directeur du collège de la noblesse & Sora. On a de lui, entre autres écrits, une compilation extraite des ouvrages de V. Trincavelli , sous le titre de Enchiridion medicum (Bàle, 1535).

CHRISTIAN (Wolfgang), médecin suisse, né à Berne, où il exerça son art au commencement du xvuie siècle. Il a laissé des écrits en latin et en allemand, notamment : Thésaurus Ludovicianus, sive Compendium materiœ médian selectum ex B. Ludovici pharmacia, etc. (Bàle, 1707).

CHRISTIAN (Thomas) , médecin allemand , né à Schalkendorf en 1735, mort en 1800. Il abandonna la théologie et la jurisprudence, qui avaient été l'objet de ses études, pour s'adonner à la médecine; se fit recevoir docteur en 1771 , et devint, l'année suivante, directeur du service médical de l'hôpital de Raab en Hongrie. Quelques années plus tard, il alla se fixer à Vienne, où il mourut. On a de lui : Observât ionum medicarum volumen primum (1771), et plusieurs ouvrages écrits en allemand , sur les épidémies et divers autres sujets.

CHRISTIAN (Fletcher), célèbre aventurier anglais. Il était simple contre-maître à bord de la Bontés capitaine Bligh, lorsque ce navire fut envoyé, en 1780, dans la mer du Sud, afin d'y recueillir des plants d'arbres à pain et d'autres productions végétales que l'on voulait acclimater dans les colonies anglaises des Indes occidentales. Arrivée à Taïti , la Bonté y reçut un parfait accueil du roi Pomaré et de la reine Iddea. Aussi quand, après un séjour de huit mois dans la baie de Matavay, et lorsqu'il eut prisa bord plus de mille plants d'artocarpos ou arbres à pain , le capitaine Blîgh quitta l'île pour revenir dans sa patrie, son équipage, qui avait eu le temps de se corrompre au sein de la vie indolente et voluptueuse qu'il avait menée pendant ces huit mois à Taïti, résolut de se révolter et de rester dans cette île. Fletcher Christian se mit à la tête du complot. Au moment où le navire quittait l'île des Amis, le capitaine Bligh , saisi par les mutins, fut jeté dans une barque, avec ses officiers et quelques matelots fidèles, en tout seize personnes, et abandonné à la merci des flots, avec une boussole et quelques provisions pour toute ressource. Fletcher Christian prit ensuite le commandement de la Bonté, et, lui faisant changer immédiatement de route , il disparut bientôt dans la direction de Taïti. Toutefois, au moment d'y arriver, Christian, jugeant qu'il serait imprudent de demeurer sur une île où ils ne tarderaient pas à être découverts et punis, cingla vers Toobooai , Ile que Cook avait découverte durant son second voyage, à cent lieues environ au sud de Taïti ; mais le manque d'animaux supposant à ce qu'ils établissent pour toujours leur résidence dans ce lieu, les mutins revinrent à Taïti, et Christian dit aux naturels qu'ayant rencontré le capitaine Cook, celui-ci lui avait ordonné de rassembler tout le bétail possible, afin d'établir une colonie sur une lie voisine située à l'ouest. Les insulaires, heureux de cette nouvelle, et désirant donner une preuve de leur zèle pour l'illustre navigateur, s'empressèrent à l'envi d'exécuter les volontés de Christian; en peu de jours , il put mettre à la voile pourToooooai? ayant à bord quatre cent soixante porcs et cinquante chèvres , sans compter un nombre considérable de chiens-, de chats et de volailles. Plusieurs femmes taïtiennes et un plus grand nombre d'hommes, qui s'étaient cachés dans le navire-, suivirent les révoltés. Parmi ces émigrants était Oédidéé, ou plutôt Hélé-Hélé, naturel de Bora-Bora, qui avait accompagné le capitaine Cook durant une partie de son second voyage. A Toobtioai, les Anglais ne purent s'accorder avec les indigènes, dont les

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hostilités incessantes les incommodèrent si fort qu'en 1789 ils quittèrent cette Ile pour la troisième et dernière fois. A peine la Bonté eut-elle jeté l'ancre dans la baie de Matavay, que quelques-uns des naturels émigrés et seize des matelots anglais descendirent à terre. Christian, qui était resté à bord avec sept matelots seulement et trente-cinq insulaires , hommes , femmes ou enfants ," coupa , pendant la nuit, les câbles de la Bonté et se remit en mer. Les seize matelots abandonnés à Taïti s'installèrent dans cette Ile, et [ bientôt un grand ascendant sur les insulaires; mais, en 1791, la frégate la Pandore, capitaine Edwards, parut devant Taïti , envoyée par le gouvernement anglais pour se des rebelles. Les quatorze qui vivaient encore furent amenés à bord, au grand désespoir des insulaires. La Pandore ayant fait naufrage au retour, dans le détroit de l'Entreprise, quatre des mutins périrent en cette occasion. Sur les dix qui parvinrent en Angleterre, trois seulement furent mis à mort.

Quant à Christian et aux sept autres révoltés qui étaient partis avec lui sur la Bonté, il fut impossible au capitaine Edwards d'en avoir aucune nouvelle. Vingt ans après seulement, en 1808, le capitaine Folgar, mandant un bâtiinentde commerce améi toucha à l'Ile Pitcairn pour corapli gaison de peaux de phoques. Il suppo inhabitée; mais, à sa grande surprise, trois jeunes gens parlant fort bien l'anglais vinrent en canot jusqu'à son navire, et lui firent présent d'un porc. Ils lui dirent que leur père était un Anglais qui avait servi sous les ordres du capitaine Bligh. Folgar, descendu à terre, vit en effet un Anglais nommé Alexandre Smith, qui avait fait partie de l'équipage de la Bonté; c'était le seul des révoltés qui eût survécu, les autres ayant été tués par les Taitiens, qui, du reste, périrent eux-mêmes victimesde la vengeance des veuves qu'ils avaient faites.

En 1814, le capitaine Staines, ayant touché à Tîle Pitcairn, trouva, à son grand étonnement, que les habitants, au nombre de quarante-six , parlaient très-purement l'anglais. Cette petite république était gouvernée par un vénérable vieillard . qui se faisait appeler John Adams , et qui n était autre que le vieil Alexandre Smith, que la crainte de la vengeance anglaise avait déterminé à changer son nom. Le plus âgé des habitants nés dans l'Ile était fils de Christian, et avait été baptisé sous les noms de Jeudi-Octobre Christian. Depuis cette époque, l'Ile Pitcairn est fréquemment désignée par les navigateurs et par les géographes sous le nom d'Ile Christian.

CHRISTIAN (Edouard), jurisconsulte an-

flais, mort en 1823. Il fut chef de la justice ans l'Ile d'Ely, et professeur à Cambridge. On a de lui une édition des Commentaires de Blackstone (1795, 4 vol.); divers écrits politiques, entre autres un Mémoire sur l'origine des deux chambres du Parlement (1810), un Treatise on the bankrupt laws (1812, 2 v.), etc. CHRISTIAN (Christian PERRIN. lit), acteur français, né à Paris le 1er janvier 1821. Après des traverses dont le récit n'offrirait ici aucun intérêt, il parvint à se faire engager à Paris aux Délassements-Comiques, en avril 1847. Claude le Biboteur , Bamboche dePo/ketteet Bamboche, Annibal de Sur la gouttière, et quelques heureuses créations dans des revues de fin d'année, lui valurent un engagement avantageux aux Folies-Dramatiques , où il débuta au commencement de 1849, avec un grand succès, dans Bamboche du Mobilier de Bamboche ; puis il aborda avec bonheur plusieurs rôles de l'emploi des Achard et joignit à cette spécialité celle des grognards, qu'il sut rendre avec beaucoup de rondeur et de fidélité dans le général Bouchenotet le tambour-maître Mazagran. Après quelques créations, parmi lesquelles celles de Bouginier de la Femme par intérim, Jérôme des Postillons de Crèvecœur, Dumortier de la Perruque de mon oncle, Dickson de Diana la créole, furent avantageusement remarquées, il passa en 1855 aux Variétés. Depuis lors on l'a applaudi dans une foule de pièces originales et dans diverses reprises. Parmi les créations de cet artiste qui, dans ces derniers temps, ont joui de la faveur du public, il faut citer dans le vaudeville : le mari de C'est l'amour, l'amour , l'amour. . ., les Mousquetaires du carnaval , Michon de l'Homme n'est pas parfait, Ganymede dans Un hercule et une jolie femme, Charapein de Brouillés depuis Wagram. Le rôle créé par Hoffmann dans Méridien, et qu'il a repris en 1861, a prouvé qu'il sait émouvoir au besoin ; celui de Charlemagne dans Indiana et Charlemagne n'a pas moins bien réussi. Mais c'est dans les revues de fin d'année, ou les pièces qui comme genre les rappellent, que cet artiste s'est surtout fait vivement applaudir. M. Christian sait, quand il le faut, étudier un personnage; cependant il réussit infiniment mieux dans les pièces où il se laisse tout bonnement aller à sa verve un peu grossière , mais fantasque : la farce est son élément et sa jovialité d'athlète en goguette éclate & son aise dans la charge, où il est permis au besoin de donner un croc-en-jambe à la vraisemblance. On lui doit cependant des créations qui témoignent des qualités artistiques d'un ordre plus élevé. rHRlSTlANA . rivière des Etats-Unis d'Amérique, dans L'Etat de Delaware , comté de Newcastle. formée, à 8 kilom. O. de Wilmington. par la réunion de trois petits cours d'eau,

se dirige vers l'E. et va se jeter dans le fleuve re, après an avigalle de

35 kilom.

CHRISTIAN A , ville des El I -Unis d'Amélans l'Etat de Delaware, à 57 kilom.

S.-O. à .,e, sur la rivière

nom; 8,500 hab. Important commerce de farines et de « ■■ te ville a été ; par les Suédois en 1640.

CHRISTIANE s. f. (kri-sti-a-ne — de Christian, n. pr.). Bot. Genre de plantes, de la famille des tiliacées, tribu des grewiées, comprenant une seule espèce qui croît dans l'Afrique tropicale.

CHRISTIAN! (Guillaume-Ernest), historien danois, né à.Kiel en 1731, mort en 1793. Il fut

professeur de philosophie, d'histoire et d'éloquence dans sa ville natale. Il a lais-.é une Histoire des duchés de Sleswig et de Holstein (Leipzig, 1775-1781, in-8<>), ouvrage important, qui a été continué jusqu'en 1G94 par Hegewisch (Kiel, 1801).

CHRISTIANIA , ville capitale de Nor ch.-l. de la préfecture ou bailliage d'Aggcrshuus, et l'une des principales places de commerce du royaume , au fond du fiord ou golfe de son nom, à 100 kilom. de la pleine mer, par 56° 55' de lat. N. et 8« 28' de long, orientale ; 32,000 hab. Siège du gouvernement norvégien, du tribunal suprême et de l'assemblée du storthing ou états généraux. Eveché luthérien; université fondée en 1811, avec bibliothèque, jardin botanique, musées et observatoire; école vétérinaire; école militaire supérieure et école militaire de premier degré; gymnase; nombreuses maisons d'éducation; écc'e de dessin; plusieurs sociétés savantes; hôpitaux, etc. L industrie manufacturière a une grande importance à Christiania et dans son voisinage : indépendamment de filatures de coton, des fabriques de tissus divers , des ateliers pour la construction des machines, des papeteries, des huileries, des savonneries, des orasseries, on y trouve des scieries importantes, des distilleries, des moulins a blé, des briqueteries, etc. On n y compte pas moins de quinze imprimeries typographiques et plusieurs ateliers de lithographie. Au point de vue commercial, Christiania joue un rôle trèsimportant : il arrive annuellement 600 à 700 navires dans son port, qui est vaste et sûr, mais qui a le grave inconvénient d'être trop éloigné de la haute mer , et de rester encombré par les glaces pendant trois ou quatre mois de l'année. Le oois, le fer, le carmin, les anchois, les pelleteries , les verroteries constituent les principaux articles d'exportation. Des communications régulières a vapeur ont lieu avec Gothenbourg, Copenhague, Kiel et Hull.

Bâtie dans une belle vallée, à l'extrémité septentrionale de la baie de son nom , Christiania se compose des faubourgs assez mal construits de Pipervigen, Hammarsborg, Vaterland et Groenland; de la ville propre dite, que le roi Chr; onstruire en

1614, et qui a la forme d'.; lier de

mille pas de long sur autant de large; de la vieille ville, dite aussi Opsolo, et de la forteresse.

Les égUses de Christiania n'offrent aucun intérêt. Le plus remarquable édifice est le château d'Aggershuus, dont les batteries dominent la ville avec ses rues larges, tirées au cordeau, se coupant à angle droit, bordées de maisons en pierre et garnies de trottoirs. Ce château fut fondé en 1302. C'est là que sont déposés les joyaux de la couronne et les archives du royaume. Le nouveau Palais, bâti sur une éminence à l'ouest de la ville, est précédé d'un portique élégant. L'université est fré-

?uentée par 800 étudiants. Le Musée renerme une belle collection d'antiquités Scandinaves et la galerie nationale.

CHRISTIANIA (golfe de), bras de mer du Skager-Rack, sur la côte S. de la Nor entre 5904' et 55<>57' de lat. N. et entiet 8° 30' de long, orientale. Ce golfe forme plusieurs baies secondaires, dont les plus importantes sont le Bonne-Fiord et le Drams- Fiord. D renferme plusieurs lies , parmi lesquelles nous citerons celles de Notterie et de Kiœmoé. Christiania. Moss et Tœnnsberg sont les villes les plus remarquables situées sur les bords de ce bras de mer.

CHRISTIANISÉ, EE (kri-sti-a-ni-zé) part, passé du verbe Christianiser. Rendu chrétien : Le -/m'/ christianise vient dans le diocèse de Soissons. (Volt.)

— Rendu conforme aux dogmes et à la" morale de la religion chrétienne : Corbinelli est toujours abimé dans sa philosophie christianisée. (Mme de Sèv.) Ce serait une chose curieuse d'approfondir successivement nos institutions européennes, et de montrer comment elles sont toutes christianisées. (J. de Maistre.)

CHRISTIANISER v. a. ou tr. (kri-stiani-zé — du lat. christianus, chrétien). Rendre chrétien, convertir à la religion chrétienne : Christianiser un peuple. On ne civilisa lacampagne, c'est-à-dire on ne la christianisa qu'en remplaçant par des monastères et des abbayes les villas et les fermes romaines. (Pli. Ch

— Donner, inspirer des sentiments tiens à : Fènelon a adouci et chkistia> génie de la I ■

pieuse, pure, qui, mère, chui>tianisk l'homme enfant. (Ventura.) -I \.U ■ p êter le ca-

ractère de chrétien ou des sentiments chrè-

CIIRÎ

tiens : On a souvent accusé Racine d'AVom christianisé ses fiéros païens. Dans leur tèle pieux, les bénédictins ont christianisk plusieurs auteurs qui n'avaient point abandonné le paganisme.

Se christianiser v. pr. Embrasser la reli- .1 Christ : Les Arabes ne se montrent guère empressés de su christianiser.

— IV idées chrétiennes, des sentiments chrétiens : Ce philosophe semble se

5TIANISBR.

CHRISTIANISME s. m. <kri-sti-a-ni-sme — du lut. chrùtianus, chrétien). Religion chrétienne ; loi et doctrine de Jésus-Christ : Embrasser le christianisme, les dogmes, la morale du christianisme. Le CHRISTIANISME est étrange : il ordonne à l'homme de reconnaître au il est vit et même abominable, et il lui ordonne en même temps de vouloir être semblable à Dieu! (Pasc.) Comme le christianisme a pris naissance de la croix, ce sont aussi les malheurs gui le fortifient. (Boss.)Z(i science du CHRISTIANISME tend à la pratique et à l'action. (Boss.) Dieu a placé le christianisme au milieu du monde comme un phnre lumineux, pour éclairer les hommes de sa splendeur, pour être le point de rallie" nations et U centre d'unité} de tout le genre humain. (Mirab.) Le paganisme ravalait l'homme jusgu'â ta brute, le christianisme l'élève jusqu'à Dieu. (l'Y;i v isînous.) Pour faire du christianisme un auié du despotisme, il a fallu le

dénaturer. (B. Const.) Dans le CHRISTIANISME,

la religion et la morale sont une Seule et même

chose. (Chateaub.) Quand on m'aura montré que le christianisme est incompatible avec la liberté, alors je cesserai de regarder comme véritable une religion opposée à la dignité de l'homme. (Chateaub.) Le christianisme n'est pas un cercle inextensible, c'est au contraire un cercle qui s'élargit à mesure que la civilisation s'étend; il ne comprime, il n'étouffe aucune liberté, aucune science. (Chateaub. J Modérateur des peuples et des rois, le christianisme ne combat que les excès du pouvoir, de quelque part qu'ils viennent. (Chateaub.) Le christianisme, toujours d'accord avec les cœurs, ne commande point des vertus abstraites et solitaires, mais des vertus tirées de nos besoins. (Chateaub.) Le paganisme, gui développe les passions avant l'âge, retarde tes progrès de la raison; le christianisme, qui prolonge au contraire l'enfance du cœur, hâte ta virilité de l'esprit. (Chateaub.) Le christianisme a créé une nouvelle nature humaine, ou plutôt l'a tirée de dessous ses ruines et remise à jamais sur pied. (Vinet.) Christianisme et catholicisme représentent deux idées corrélatives et nécessaires l'une à l'autre. (Lau* rentie.) On ne peut ni parler contre le christianisme sans colère, ni parler de lui sans amour. (J. Joubert.) Si le christianismi vait périr, la société aurait vécu. (De Bonald.) Le christianisme n'est, dans son ensemble, qu'une grande aumône faite à une grande misère. (Gerbet.) Le christianisme est le fondement de la civilisation moderne. (V. Cousin.) Toute religion périra dans le monde, ou le christianisme durera ; car il n'est pas au pouvoir de la pensée de créer une religion plus parfaite. (V. Cous.) Le christianisme doit beaucoup à la philosophie dans ses indispensables prolégomènes, dans son exposition et dans ons. (V. Cous.) Le christianisme théologique, le christianisme soumis à l'autorité hiérarchique et constitué par elle, ne contribua en aucune manière au progrès social. (Lamenn.) Un des caractères du christianismi; est de tendre sans relâche au perfectionnement moral. (Lamenn.) Celui qui nie le soleil est aveugle du corps, celui qui nie le christianismi: est aveugle de l'âme. (Lacord.) Le christianisme est aussi ancien que le monde. (Lacord.) Le christianisme a cr peuples modernes, il tes conservera. (Balz.) Tant qu'il y aura des douleurs dan* le le christianismi; aura sa raison d'être. (Re-

Le grand principe du christianismi; est le détachement de soi-même. (E. Bersot.) Le par essence, hostile à la liberté, i j le christianisme n'apparatt plus au vulgaire, à travers le télescope de ■ ■ un astre éteint. (Proudh).

Ce sont les femmes qui ont fait le christia- (T. Delord.) Le christianisme entre

< phase philosophique, il se fortifie par les lumières de la science. (J. Favre.)

— Encycl. I. ANTÉCÉDENTS r»U OHRISTIA-

Nisa ■ Poul te monde sait, dit M. Nefftzer [mcti i al de la politique), que Le

" aduction gr«

me de religion mesétait le hér teiir attendu par les Juifs, et qui dey. ;

i départ

riuue du cJirisi pai

quentfl

oreu,de tout temps intimement confondu chei ■ sentiment religieux. Dans . m juive, pa*r ot\

minent réciproquement. Ma 1er le jéhovtstne prim . . m a spiritual i i qui i dans la suite des temps. Jeho> ah fui d

latîona ipposé aux dieux étrangers.

leva au-dessus d eux,

fut

CHRI

du prophétisme, double incarnation du patriotisme et du sentiment religieux. L'histoire intérieure du peuple hébreu n'est guère que l'histoire de la lutte du vrai Dieu contre les faux dieux, des prophètes monothéistes contre les rois idolâtres, lutte mêlée de triomphes et de revers. Dans la Bible, le bonheur, la liberté, la servitude, les désastres de la nation sont constamment subordonnés aux vicissitudes de la foi. Les derniers et les plus grands des prophètes, ceux dont les écrits ont subsisté, menacent des dernières catastrophes le peuple impie, promettent le retour des grandeurs de David et de Salomon au peuple repentant. Le monothéisme ne triomphe pleinement que dans l'exil. Au retour de cette longue épreuve, la nation est à jamais acquise au vrai Dieu. Pleine de confiance dans 1 accomplissement des prophéties, elle attend le rejeton de la souche d'Isaï, qui doit la replacer à son rang, à la tète des peuples. Plus le présent est humble, plus l'avenir sera brillant, et plus longue est l'attente, plus fervente elle devient. Cependant les temps s'écoulent, et les prophéties ne s'accomplissent pas. La monarchie perse disparaît, mais ce n'est pas pour faire place à la monarchie juive; les épreuves se prolongent et s'aggravent. Antiochus Epiphane profane le temple reconstruit. Alors la coupe des infortunes paraît comble; l'idée messianique, depuis longtemps fomentée, éclate dans l'apocalypse de Daniel, et trouve une apparence de réalisation dans les victoires des Macchabées. Mais bientôt cette splendeur passagère s'éclipse, et la foi est de nouveau réduite à se nourrir d'attente. Et elle grandit toujours ; elle enflamme les cœurs, elle embrase les imaginations ; les voyants se multiplient, la sibylle alexandrine répond aux apocalypses de la Palestine. Plus le royaume de Dieu, c'est-à-dire le règne d'Israël sur le monde, paraît éloigné, plus il doit être proche, et s il tarde encore, c'est que sans doute la condition essentielle, la conversion du peuple, n'est pas encore remplie. Donc, rentrez en vous-mêmes, et faites pénitence, race de vipères, s'écrie la voix indignée du dernier des prophètes, du prédicateur dans le désert, du précurseur. Et à son tour une autre voix s'élève, qui répète les même exhortations, mais d'un tout autre accent, et d'une douceur plus forte que cette violence : « Rentrez en vous-mêmes, dit Jésus, et redevenez comme des enfants, si vous voulez être régénérés et entrer dans le royaume de Dieu. ■

La citation qu'on vient de lire résume assez exactement l'histoire du judaïsme. On pourrait diviser cette histoire en trois périodes : période du mosaïine, période du prophétisme, période de la théologie juive. Arrêtons-nous a considérer cette troisième période, dans laquelle nous devons naturellement chercher les antécédents directs et immédiats du christianisme.

— Pharisaïsme. Lorsque le Christ commença sa prédication, trois partis, à la fois politiques et religieux, se partageaient la direction de la vie spirituelle en Palestine. Tous trois admettaient l'existence d'un Dieu unique, personnel, distinct du inonde qu'il a créé et qu'il gouverne par sa puissance, sa sagesse, sa bonté et sa justice; mais ils se divisaient au sujet des éléments étrangers qui s'étaient introduits dans le mosaïme depuis l'exil, et dont des traces évidentes se remarquaient déjà dans les livres canoniques d'Ezéchiel, de Zacharie et de Daniel. Les pharisiens formaient le plus nombreux de ces trois partis. « Ils étaient, dit M. Reuss, en politique, ce que nous appellerions les patriotes, en matière de croyances religieuses, les orthodoxes. ■ Ils régnaient sans contestation dans les écoles de la Palestine; en y commentant la loi pour l'appliquer aux formes nouvelles de la vie sociale, ils créèrent cette tradition orale qui s'étendit peu à peu, et qui fut plus tard recueillie dans le Talmud. Quoique sincèrement dévoués aux croyances et aux traditions anciennes, ils admettaient un développement incessant de la religion juive depuis Moïse, et rattachaient au ai me, grâce à une interprétation allégo-

rique et mystique des plus arbitraires, des doctrines inconnues aux anciens Hébreux : celles, par exemple, d'une résurrection de la chair, d'une rémunération future, de bons et de mauvais anges peuplant, ceux-ci l'atmosphère terrestre, ceux-là les plus hautes régions du firmament. Enfin, ce qui les distingue plus particulièrement, c'est 1 énerg ie avec laquelle ils s'attachaient aux espérances messianiques, fondées sur les prome

et rendues plus vives par les malheurs de La i ation. Ils croyaient fermement à la

ine apparition d'un roi puissant qui affranchirait les Juifs du jou

trôné de David et réaliserait la théocratie parfaite, restée jusque-là un idéal. Par lie même des choses, la religion nio-

, qui était on mémo temps une lé

! vint entre leurs mains un amas de

i, enchaînant chaque acte de la

i --nt plus de place à la sponta-

auin une. La Lettre tua L'esprit, et la vie

us Israélites se trouva métamor] !

selon une expression de M. Michel v

i automatisme moral. ■ Les pha-

dil M Reu .."■■i.i eu en tou - points la

jésuites, celle do voir

mérites pour des torts non

■ ■ : ■ l ■ en fin de compte,

et malgré un nom décrié, les plus fermes sou-

CHRÎ

tiens d'une Eglise dont les destinées providentielles ne sont pas encore accomplies. »

— Sadducéisme. La tendance la plus directement opposée au pharisaïsme était le sadducéisme. En politique, les sadducéens se soumettaient sans trop de peine aux circonstances, et acceptaient sans répugnance les nécessités du temps. Loin de se montrer hostiles au gouvernement de l'étranger, ils se montraient toujours disposés à l'appuyer dans leur intérêt personnel. Aussi n'ont-ils jamais formé un parti populaire, les masses étant gagnées d'avance par l'apparence d'une plus grande piété chez les pharisiens, et haïssant instinctivement ceux qui caressent les alliances étrangères. En religion, ils admettaient les principes généraux du mosaïsme, mais ils rejetaient la tradition, c'est-à-dire qu'ils ne recevaient que les doctrines formellement énoncées dans l'Ecriture. Ainsi ils n'admettaient ni la doctrine de l'immortalité de l'âme, ni celle de la résurrection des corps, ces doctrines n'étant pas enseignées par Moïse. Ils repoussaient également celles que les docteurs de la loi avaient tirées par des inductions plus ou moins légitimes des déclarations contenues dans les livres saints, entre autres l'angélologie et la dèmonologie des écoles pharisiennes. Amis de l'ordre et de la tranquillité publique, ils repoussaient et condamnaient dans les espérances messianiques un actif et redoutable ferment d'émotions populaires. Leurs sentiments moraux les portaient à insister fortement sur la responsabilité humaine, et par suite sur le libre arbitre. Par une suite naturelle de cette tendance, leur foi en la Providence était très-faible, et, sans prendre garde qu'ils se mettaient en opposition flagrante avec les antiques documents mosaïques, dont ils reconnaissaient cependant l'autorité , ils étaient portés à bannir de ce monde toute action directe et immédiate de Dieu. « Les sadducéens, dit M. Reuss, avaient heureusement évité le formalisme à la fois creux et pénible des pharisiens; l'esprit étroit et méticuleux de ces derniers leur était étranger, mais, pour des choses beaucoup plus essentielles, Ils s'étaient éloignés bien davantage de l'esprit des prophètes; avec la foi en la nationalité israélite, ils avaient perdu une bonne partie des convictions de leurs concitoyens ; avec autant d'erreurs, inoins de superstition et plus d'indifférence, avec autant d égoïsme, plus de prudence et plus de bassesse, avec autant de fautes, plus de succès et moins de mérite : voilà ce qui distingue le sadducéisme, comme parti, du pharisaïsme, son adversaire le plus direct, le plus constant, le plus incessamment défait, le plus cruellement écrasé et le plus incontestablement victorieux. Le premier aboutit à un honteux appauvrissement du judaïsme, cnmme le dernier en fit une triste pétrification. •

— Essénîsme. A côté des sadducéens et des pharisiens, l'historien Josèphe place les esséniens. Selon M. Reuss, l'essénisme fut le produit d'un mouvement religieux qui sépara des pharisiens tous ceux qui ne trouvaient pas dans le culte national et dans l'enseignement des synanogues une nourriture suffisante pour leur ardente piété. Les esséniens se donnaient eux-mêmes pour les seuls vrais Israélites. Ils honoraient le culte célébré dans le temple de Jérusalem; mais ils n'y participaient pas, par la raison que la masse de ceux qui sacrifiaient dans le temple ne se composait, à leurs yeux, que d'Israélites dégénérés. Moins occupés de spéculations métaphysiques ou de questions politiques que de méditations pieuses et de pratiques ascétiques, ils s'étaient retirés dans les solitudes, à l'ouest de la mer Morte, où ils vivaient en commun, fraternellement unis par le lien de la charité. Ils évitaient le contact des autres hommes, du moins le séjour des villes, méprisaient les riches, proscrivaient le serinent, réprouvaient la guerre, se soumettaient à des abstinences et a des macérations entièrement opposes à l'ancien mosaïsme, se condamnaient au célibat. Leur organisation n'était pas très-diflerente de celle qui fut adoptéo plus tard par le monachisme chrétien. Elle s'en distingue cependant par ce trait qu'ils s'entouraient de mystère, initiaient par degrés leurs adeptes, et cachaient avec soin leurs principes aux profanes, a La secte des esse mens. ,lit M. llaag dans sa savante Histoire des dogmes chrétiens, bien que peu nombreuse, a certainement aplani le chemin à L' Evangile, et peutêtre a- t-elle légué au \ chrétiens quelques-uns de ses usages, ainsi qu'une tendance à la passivité mystique, que l'on a reprochée D sans raison à leur morale. C'est du sein de L'essénisme que sortit vraisemblablement Jean-lîaptiste le précurseur, t

— Ecoles juives de la Palestine. A la nais-

de Jesus-Christ, la plus grande activité i dans les écoles de la Palestine. Les i nions de la loi s'étaient tellement accumulées qu'un des plus célèbres docteurs d'Israël, Hillel, jugea nécessaire de mettre quelque ordre dans cet amas de décisions de tous i sous trois titres différents.

fut La base première delà âfisCÀna qui a dMi ervé cette division. Quarante ans avant l'ère chrétienne, on \it éclater une lutte ardente entre les deux écoles rivales d'Hillel et de Schammal. Les discussions entre les deux éco] dent | i

ment sur quelques déterminations arbitl de cérémonies ou de prescriptions Légales,

CHRI

elles touchaient à des principes plus relevés. Les maximes qui nous restent d'Hillel et celles que l'on a de Schammaï semblent du moins partir de points de vue très-différents. Il y a dans les paroles du premier un parfum de spiritualisme qui manque à celles du second. « Imitez les disciples d Aaron, disait Hillel à ses disciples, aimez la paix, recherchez la

Faix, aimez les hommes et attachez-vous à étude de la loi. > Il ajoutait : « Celui qui reste ignorant n'est pas digne de vivre, et celui-là passe bientôt qui se sert de la couronne comme d'un outil, • c'est-à-dire qui ne se livre à l'étude de la loi que dans des vues intéressées. Le Talmud nous apprend que, tandis que Schammaï voulait soumettre ses prosélytes à toutes les prescriptions pharisaïques, Hillel leur demandait seulement l'observation de ce précepte : • Ne fais pas à autrui ce que tu ne voudrais pas qu'on te fit à toi-même. ■ Enfin on a de ce docteur de la loi une parole singulièrement analogue à une déclaration de Jésus-Christ. A un jeune païen qui lui demandait un résumé de la loi, il répondit : « Ce que tu veux qu'on te fasse, fais-le toi-même aux autres: c'est là le sommaire de la loi; tout le reste n'en est que l'application et une conséquence. ■ Il est vrai qu'on a révoqué en doute la fidélité de la tradition juive. On l'a soupçonnée d'avoir été corrigée en maints passages sur les enseignements de Jésus-Christ, et parmi ces passades se trouveraient naturellement les préceptes les plus purs d'Hillel. Sur quoi M. Michel Nicolas lait observer qu'on ne comprend pas trop bien pourquoi on n'aurait retouché que quelques sentences, et non l'ensemble de l'enseignement des anciens docteurs de la loi , et, en second lieu, que si Hillel n'a pas été tel que la tradition nous le montre, ses discussions avec Schammaï et celles de leurs écoles ii'ont plus de raison suffisante.

— Judas le Galiléen. L'idée nationale messianique produisit, chez les Juifs, avant Jésus- Christ, plus d'un mouvement politique. Il est parlé dans le Nouveau Testament d'un certain Theudas qui, peu de temps avant l'ère chrétienne, avait attiré quatre cents hommes autour de lui, et qui, croyant les conduire à l'affranchissement de leur patrie, les avait entraines à leur perte. Ce Theudas n'était pas certainement un simple factieux politique. Il n'y a jamais eu chez les Juifs de mouvement qui n'ait été provoqué par quelque vue religieuse. Au moment même de la naissance de Jésus-Christ, la Judée fut troublée par une entreprise du même genre que celle de Theudas, mais beaucoup plus considérable. Lu Galiléen du nom de Judas appela les Juifs à la révolte, en leur représentant qu'en le reconnaissant pour leur unique maître ils n'auraient pas à payer de tribut aux Romains, ni sans doute à reconnaître leur autorité. La prise d'armes de Judas était évidemment le résultat d'opinions religieuses. Josèphe l'appelle un grand sophiste, et le donne pour l'auteur d'une nouvelle secte qu'il met à côté de celles des pharisiens, des sadducéens et des esséniens, mais qu'il assure en être tout à fait différente, sans nous faire connaître toutefois en quoi elle s'en distinguait. Le procurateur Coponius écrasa la sédition de Judas; mais l'école subsista et conserva ses chefs. Sous la conduite de Ménachem, fils du fondateur, et d'un certain Eléazar, son parent, on la retrouve fort active dans les dernières luttes des Juifs contre les Romains. • Jésus, dit M. Ernest Renan, vit peut-être ce Juu.

conçut la révolution juive d'une façon si différente de la sienne; il connut en tout cas son école, et ce fut probablement par réaction contre son erreur qu'il prononça l'axiome sur le denier de César. Le sage Jésus, éloigné de toute sédition, profita de la faute de son devancier, et rêva un autre royaume et une autre délivrance. »

— Judaïsme hellénistique. SoiJS les successeurs d'Alexandre le Grand, on vit s'établir un grand nombre de Juifs dans tous les grands centres de population, partout où s'était étendue la domination macédonienne. Dans ces nouveaux établissements, les Juifs se rencontrèrent avec les Grecs, et les relations inévitables qu'ils eurent avec la civilisation bellenique exercèrent naturellement sur eux une influence profonde. Un fait important résulta de cette influence : ce fut l'adoption de la mules familles juives établies

! i Palestine et même dans les villes maritimes de la mère patrie. Il devint alors nécessaire de traduire en grec les livres loi. Ce besoin se fit sentir principalement à Alexandrie, ou la masse des Juifs était plus considérable que dans aucune autre des villes grecques. La célèbre version des Septante n'a pas d'autre origine. Quoi qu'en dise) légendes inventées par les Juifs alexandrins pour en relever L'autorité, elle ne fut faite que pour mettre la loi à la portée des Israélites qui avaient oublié la langue sacrée. Ainsi, comme nous l'avons dit ailleurs (v. Biblk), il existait, à la naissance de Jésus-Christ, deux judaïsmes: l'un, le judaïsme palestinien, judaïsme de l'intérieur, séparé du monde gréco-romain par une barrière de mépris et d'intolérance, attaché avec un exclusivisme orgueilleux et un formalisme étroit au temple saint, à la cité sainte, :i la langue sainte, aux nombreuses et minutieuse du culte i I i) l'autorité sa-

cerdotale; l'autre, le judaïsme hellénistique oq alexandrin, judaïsme de l'extérieur, phi^ ou-