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de direction sociale, puisque, de tons le du i Km i pe le Etat i omaîns l'administration des intérêts publics est la plu.-, neuse; 40 enfin parer qu'elle a lai é se former dan

presque sans interruption deux insciuii . diamétralement op] i lit du chris-

tianisme, cello do l'inquisition et cell jésuites. Le protestantisme est hérétique : 1° pour avoir adopté une morale três-inl'érieure a celle qui peut convenir aux chrétiens dans l'état actuel de leur civilisation ; pour avoir fait rétrograder le christiauisue point de départ, c'est-à-dire a l'époque où, placé en dehors de l'organisation sochile, il était obligé de se soumettre au pouvoir de César, dont tous les autres émanaient ; 2<> pour avoir adopté un mauvais culte, un culte sec et aride ; 3° pour avoir adopte un mauvais dogme en bornant l'enseignement chrétien à l'étude exclusive de la Hible. Le véritable christianisme doit se proposer pour but de rendre les hommes heureux non-seulement dans le ciel, mais aussi sur la terre. Il est appelé à constituer tous les peuples dans un état de paix permanente, enjes liguant tous contre la nation qui voudrait son bien particulier aux dépens du bien général de l'espèce humaine, et en les coalisant contre tout gouvernement assez antichrétien pour sacrifier les intérêts nationaux aux intérêts privés des gouvernants. 11 est appelé à lier entre eux les savants, les artistes et les industriels, et à les constituer les directeurs généraux de l'espèce humaine, ainsi que des intérêts spéciaux de chacun des peuples qui la composent. Il est appelé à placer les beaux-arts, les sciences d observation et l'industrie à la tête des connaissances sacrées, tandis que les catholiques les ont rangées dans la classe des connaissances profanes. Il est appelé enfin à prononcer anatlieme sur la théologie et à classer comme impie toute doctrine ayant pour objet d'enseigner aux hommes d'autres moyens pour obtenir la vie éternelle que celui de travailler de tout leur pouvoir à l'amélioration de l'existence de leurs semblables. Les nouveaux chrétiens doivent suivre la même marche que les chrétiens de la primitive Eglise. C'est seulement avec la persuasion et avec la démonstration qu'ils doiventtravailleràlaconversion des eatnoliques et des protestants.

Vers 1832, M. Olinde Rodrigues, l'un des apôtres les plus célèbres de Saint-Simon, qui, en mourant, lui légua ses papiers avec charge de les publier, reprit l'ouvrage du maître, auquel il ajouta un avant-nropos où il explique sa doctrine ; c'est la synthèse de ces idées que nous allons donner ici : L'idée fondamentale du nouveau christianisme est l'alliance indestructible de la morale et de la religion. Pour les disciples de Saint-Simon, point de morale sans religion. On peut dire aussi que la religion, telle qu'ils l'envisageaient, n'était autre chose qu'une forme symbolique de conceptions morales plus ou moins solides. C'est au point de vue moral, en effet, qu'ils s'inspiraient du christianisme, et prétendaient en faire découler les principes régénérateurs d'une société nouvelle. S'appuyant sur quelques maximes et pensées de Jésus, ils déclaraient qu'il était venu sur la terre pour annoncer le règne, non de quelques-uns, mais de tous, et qu'au lieu de chercher dans le christianisme, comme font les catholiques et les réformés, un système métaphysique plus ou moins transcendantal, il faut y voir la bonne nouvelle de la révolution sociale. Et en quoi consiste la révolution sociale? Elle consiste à tout faire en vue du bien de tous, et surtout à tirer de la misère où elles sont restées plongées jusqu'à ce jour les classes pauvres et deshéritées de la société. Selon cette conception, le dogme et le culte du christianisme ont pour but de fixer notre attention sur la morale divine ; c'est là ce qu'ont méconnu le catholicisme et le protestantisme. Aussi les apôtres saint-simoniens jugent-ils convenable de commencer leur nouvelle interprétation de l'Evangile par la critique du catholicisme et du protestantisme. Quant aux personnes qui n'envisagent les idées sur la divinité et sur la révélation que comme des formules, qui ont pu avoir quelque utilité à des époques de decadence et de barbarie, et qui trouvent antiphilosophique l'emploi do pareilles formules au xix^ siècle, les nouveaux apôtres les mettent fièrement au défi de trouver dans leurs formules philosophiques une formule de morale plus générale, plus simple et plus populaire que Ta formule chrétienne.

Mais la première objection qui s'offre aux apôtres saint-simoniens est celle-ci : Si le christianisme est une religion divine, comme telle elle n'est point susceptible de perfectionnement. Le saint-simonien répond à cela que ce que Dieu a dit n'est certainement pas susceptible de perfectionnement; mais ce que le clergé a dit au nom de Dieu compose une science susceptible de perfectionnement, de même que toutes les autres sciences humaines. La théorie de la théologie a besoin d'être renouvelée à de certaines époques, de même que celle 'de la chimie, de la physique et de la physiologie. Dieu a nécessairement tout rapporté à un même principe ; il a nécessairement tout déduit du même principe, sans quoi sa volonté à l'égard deo nommes n'eût point été systématique; c'est là, en vérité, une pauvre métaphysique; mais nous n'avons qu'à l'exposer et point du tout à la combattre. Donc il n'y a, selon les saint-simoniens, qu'un

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l'a imposé, déd m vnirement to meeption, sii ■ tion catholique de l'unité,

'.' S'il n'y a qu'un B6Ul pi par Dieu, tout homme qui ne le i

inc infâme aux yeux do Dieu; ca ayant institué, dans la personne des a, sainta-simoniens et autres, dos institi visibles, tous ceux qui n'acceptent point leur nement sont coupables et :ne chef que les dissidents hétérodoxes et réformés l'étaient à L'égard de l'Eglise catholique.

Mais continuons l'exposition des principes saint-simoniens, et nous verrons qu'ei.

la reconstruction sociale qu'ils rêvaient n'allait à rien moins qu'à réédifier la théocratie du moyen âge. Nous avons dit que le saint-simonisme admettait entre Dieu et la masse des instituteurs d.' qui étaient chargés providentiellement d'inculquer à cette masse le principe supr de le lui expliquer. En effet, dans un dialogue supposé entre un conservateur et un teur, voici ce qu'un apôtre saint-sn déclare : ^Je crois que Dieu a fondé lu:

•■ chrétienne: je suis pénétré du plus profond respect et de la plus grande : tion pour la conduite des Pères de

-. Les chefs de lTSg is** primitive ont franchement prêché L'union aux peuples; ils les ont engages à vivre entre eux d'une manière pacifique; ils ont fait le meilleur de tous les livres qui ait jamais été publié, le Catéchisme primitif, dans lequel ils ont ; les actions des hommes en deux classes, les bonnes et les mauvaises, c'est-à-dire celles qui sont conformes au principe fondamental de la morale divine et celles qui sont contraires à ce principe. ■ Enfin, les saint-simoniens considéraient les Pères de l'Eglise comme ayant été infaillibles pour l'époque où ils ont vécu. Le clergé moderne n'est infaillible, s'étant écarté de ce principe fondamental ; mais le protestantisme a ete plus coupable encore que le clergé catlm, c'est grâce à lui que, depuis le xvc siècle, la religion chrétienne a perdu son unité d'action. Tous les clergés qui cherchent aujourd'hui à enter leurs opinions, leurs morales, leurs cultes et leurs dogmes sur les principes de la morale que les hommes ont reçue de Dieu, sont hérétiques, puisque leurs opinions, leurs morales, leurs cultes et leurs dogmes sont en contradiction avec le principe de la morale divine. Les saint-simoniens, qui sont d'accord avec ce principe, sont venus rétablir l'orthodoxie dans la chrétienté et reconstruire l'unité théocratique compromise par les dissensions des Eglises. Mais quel est ce principe dont il est tant parlé? Le \ Les hommes doivent se conduire les uns à l'égard des autres comme des frères. Tel est le principe fondamental qui doit servir de base à la nouvelle organisation chrétienne société; tel est le principe qui doit di toutes les institutions de cette sociét l'accroissement du bien-être de la classe la plus pauvre.

L'école saint-simonienne se propose le bienêtre de la classe la plus pauvre ; noble but, après tout, pourvu qu'on ne lui sacrifie pas l'accroissement moral et intellectuel de la masse; pourvu qu'en cherchant à fonder une société on n'arrive pas à fonder une maison de commerce et d'industrie. Or les saint-simoniens ne s'en rendirent pas compte au commencement; mais ce fut la qu'ils aboutirent. Il nous a été donné de voir tous leurs docteurs et tous leurs apôtres descendre la corbeille de la Bourse, et fonder parmi nous l'insupportable tyrannie de la bancocratie. La fraternité, dont ils parlaient tant, fondée sur la seule sensibilité, n'est pas un principe; elle n'est que la conclusion, la conséquent ■■ principe plus large, qui est le droit; principe solide celui-là, et non point seulement fondé sur notre sensibilité, mais sur notre raison et sur l'éternelle vérité des choses. De cette tendance formidable vers l'unité politique et use, pour le bien-être de tous, il est résulté que les saint-simonie; e volontiers avec tout gouvernement qui semblait d'accord avec eux pour la rea!

but. Et quel est, après tout, le gouvernement qui n'a point le but de donner le bien-être à tous? N'est-ce pas là, au contraire, 1 évident de tous les despotisnies, qui voient leur propre sûreté dans la satisfaction de leurs peuples? Lisez i'hist potis- ■i lenlaux et celle de l'empire romain, et vous verrez que tous les despotes ont été d'accord sur cette nécessité de donner à tous le bien-être, pour maintenir chez eux la paix et la tranquillité. La doctrine saintrsimonienne aboutit fatalement à la démocratie césarienne. C'est d'ailleurs une uttpie irréalisable que de vouloir amener toutes les consciences libres des hommes dans une seule religion, et c'est là cependant ce qu'ils ont osé rêver. La religion, selon eux, doit diriger la société vers le grand but de l'amélioration la plus rapide possible du sort de la classe la plus pauvre ; nous sommes arrives à cc*.te époque prédite de loin, qui doit régler l'action du pouvoir temporel et du pouvoir spirituel, et dans laquelle toute l'espèce humaine n'aura plus qu'une religion et qu'une même organisation. Le nouveau christianisme aura son dogme et son culte, il aura son clergé, et son clergé Aura des chefs; mais, malgré cette similitude

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torité d'un do

■ paroles profondément ju

ho au saint-i absolument abusé sur la chose | .

fondamentale, et d'avoir, par passé, engage bea r;ts dans la

servitude du moyen âge, en fermant les yeux à^ la lumière vivante du L'idée de refaire un pape, un conclu concile, prouve que cette école ■ ble d'orienter les esprits; elle tourna \\ à l'avenir. ■

Cbrl.H. «lin* (ORIGINBS DO), par le

Dœllinger. Cet ouvrage, publié en Ailées 1833 à 1835, traduit ■-:.

çais en 1842 par M.

toire du christianisme depuis son

2u'àl'a e vue catholique, il suppose admise l'a licite des Evangiles, des Epltres, des Actes des apôtres, et en fait usage comme de ments pleinement historiques; aussi lr n terne du christianisme j i y est-il complètement méconnu. Le besoin de 1er la causalité humaine, historique, à la causalité surnaturelle n'a pas permis à l'auteur de voir et de montrer les diversités et les luttes des enseignements apostoliques, les conciliations essayées postérieurement et le le sens des plus anciennes hérésies.

Une place cependant est accordée aux c naturelles qui ont favorisé la propagation de la religion chrétienne. Au Ier siècle , dit le docteur Dœllinger dans l'un des plus En! sants chapitres de son livre, ce fut souvent un avantage pour l'Eglise d'être regardée comme une secte juive, et de pouvoir, à l'abri du judaïsme, légalement toléré dans l'empire romain, pousser de si profondes racines, que lorsque ensuite les tempêtes des persécutions se déchaînèrent, elles ne purent plus la renverser. Un autre avantage, c'était la situation politique du monde civilisé, qui, ne formant alors , pour la plus grande ■ qu'un même empire, n'opposait point aux messagers de la foi la barrière des haines nationales, mais, au contraire, facilitait l'étroite union et la communication des Eglises entre elles. Une troisième circonstance fort utile aux apôtres de la nouvelle religion, ce fut que, dès le commencement, Us .

de l'idiome le plus parfait du monde ant de la langue grecque, parlée da rient depuis la conquête d'Alexandre, et qu'ils en firent, par la prédication et par les livres saints, le véhicule des idées -. «La

culture intellectuelle des Grecs , répandue aussi loin que leur langue, entra de bonne heure au service du me. Des hom-

mes tels que suint Justin, C. •nient d'Alexandrie, ûrigène, avec leur vaste érudition, leur habitude de toutes les parties de la littérature, mettaient merveilleusement à nu la pauvreté des divers systèmes philosophiques, soit en démontrant l'impuissance où est la s.-i humaine de satisfaire les âmes qui cbei la certitude et le repos, soit en faisant voir que la doctrine chrétienne, la plus pure et la plus élevée des doctrines, renferme tout ce qu'il y a de bon dans la philosophie. Par là 11s conquéraient à l'Evangile l'estime et l'accès des classes supérieures. »

Dœllinger ajoute que, d'autre part, les classes inférieures étaient attirées dans l'Eglise par l'esprit d'égalité et de fraternité qm

f riait, les âmes nobles par l'indépendance esprit et de conscience dont elle était la gardienne, les coupables accablés de remords par la source de pardons qu'elle ouvrait au repentir, par la doctrine de la rédemption et de la rémission des péchés. Il reconnaît que le zèle religieux qui se réveilla chez les païens, vers la moitié du ue siècle, fut tres-profitable à la religion chrétienne, et qu'on vil alors se développer dans le sein du paganisme une n meilleure, qui, se rapprochant de la pureté prmitive, allait par cela même à la rencontre du christianisme. Le grossier polythéisme se purifiait et s'élevait successivement jusqu'au monothéisme ; on reconn

.our d'une manière plus formelle qu'il existe un Etre suprême auteur et modérateur du monde, père de toutes choses et de beaucoup élevé au-dessus des autres dieux. Le culte s'adressait de plus en plus exclusivement aux deux divinités principales, Jupiter et Apollon. Celui-ci était honoré comme le représentant de Zeus, comme médiateur entre ce Dieu par excellence et les hommes, comme son prophète, dont les oracles annonçaient aux hommes les célestes volontés, et en même temps comme un sauveur qui les purifierait de leurs fautes et de leurs souillures; il portait en conséquence les surnoms à'Alexikakos, à'Akesios et d'Atropœos. Ii homm*. avait servi sur la terre en qualité d'esclave, et même s'était chargé de souffrances expiatoires. Il est clair que, de cette notion à la doctrine chrétienne de l'incarnation du Fils de Dieu pour le salut des hommes, la distance était petite et facile la transition.

Cbri.iii»tii.iii* «i clTlItaatSoa, par M. l'abbé Senac. Ce livre, qui a paru pour la premierp

CHRI

fois en 1837 sous ce titre : le Christianisme considéré (tans ses rapports avec la civilisation moderne, a pour but a établir, d'une part, que le christianisme a produit et a seul pu produire l,i civilisation moderne; que, loin de 1m être une entrave, il lui est aussi nécessaire pour se conserver et se développer, qu'il lui a été indispensable pour commencer; d'autre part, que la civilisation ne peut pas être funeste au christianisme , puisqu'elle est son fruit , et qu'elle met en lumière sa fécondité dans son application à l'ordre social, comme dans son ■ non à l'homme individuel. Des addiimportantes ont été faites par l'auteur dans L'édition nouvelle qu'il a fait paraître en 1865. On y remarque notamment un chapitre 3Ur La Vie de Jésus de M. Renan.

L'ouvrage de M. Sénac se divise en quatre parties, dont voici les titres : première partie: la Chute primitive de l'homme a détruit l'empire de la loi naturelle et amené la civilisation antique; seconde partie : la Réparation de l'homme, opérée par le christianisme, a relevé la loi naturelle, pu a fait la base des lois po~ sitives et a produit la civilisation moderne; troisième partie : Examen des causes gui ont concouru à faire rejeter If christianisme par notre siècle; quatrième partie : le Christia- ■■i nécessaire pour soutenir la raison et la civilisatiott.

— Première partie. M. Sénac commence par définir la religion naturelle. Elle consiste, selon lui, dans les rapports que nous entretenons naturellement avec Dieu, en exerçant nos puissances intellectuelles. Or, quels sont ces rapports? Il y en a deux principaux qui dét des deux puissances fondamentales qui forment tout être pensant et libre, savoir: Y intelligence et la volonté. Ces deux puissances, infinies dans Dieu, renferment la vérité souveraine et le souverain bien; car où serait la vérité si elle n'était dans l'intelligence de Dieu? où serait le bien s'il n'était dans ses volontés? C'est donc là que notre intelligence va chercher la vérité, et notre volonté le bien. Ainsi s'établissent deux rapports naturels, l'un entre l'intelligence humaine et l'intelligence divine , l'autre entre la volonté humaine et la volonté divine : rapports de souveraineté absolue du côté de Dieu, et de dépendance essentielle du côté de l'homme, d'où naissent ['adoration et l'amour. L'adoration et l'amour, voilà ce qui forme le culte que l'homme doit à Dieu par sa nature, voilà la religion naturelle. La religion naturelle suffit-elle à l'homme, ou faut-il qu'une religion positive vienne s'y ajouter? La religion naturelle suffirait à l'homme, répond M. Sénac, s'il fût resté tel qu'il était sorti des mains de Dieu. Mais l'homme est déchu ; tout en lui et hors de lui le proclame. Une première violation de la loi divine a précipité l'homme de l'innocence et de la justice natives dans la culpabilité , et , par une suite naturelle , de la force que Dieu avait donnée, en le créant, à son intelligence et à sa volonté, dans l'affaiblissement de ces deux puissances de son àme. Au dogme de la perfection originelle suivie de la chute, on oppose l'imperfection originelle et la [ Mais le sensualisme seul, qui met toujours l'imparfait avant le part.ut qu'il en dérive par abstraction, peut faire commencer L'homme par l'état brut et dénué, et le montrer ensuite acquérant l'intelligence et les biens; c'est là le renversement des principes de la raison. D'après ces principes, le parfait précède nécessairement l'imparfait et on est la source. Autant il est conforme à la' raison que le moins vienne du plus, autant il on traire à la raison que le plus vienne du moins. L'univers étant 1 ouvrage d'un être souverainement parfait, chaque être, au sortir des mains du Créateur, a dû recevoir la fierfection qui lui est propre. Si L'homme est oin de cette perfection originelle, c'est qu'il l'a perdue par l'usage de sa liberté.

I.a civilisation ancienne s'explique par la tération de la religion naturelle n'est que L'affaiblissement de notre raison; et c'est m i bUssement qu'il faut cher-

cher lu cause do l'organisation contre nature ciétéa antérieures au christianisme.

on ame matérialisée, d'un côté, de saisir quelque ehos>- d'immatériel, de l'autre de remplir par Lui-même sa destin; ociable, l'homme, oui avait

■ cherche dans les objets extérieurs, les éléments, les corps, les phéno-

tne aux Institutions i< -ni de le d . : ant a Leur empire son être

tout •■;, je, voila le fleSpO-

1 émes et Lamentables misères de L'homme déchu. Quel <-st le pi fondan. i est que

irtient point, qu'il est la L'Etat. Et il n'en peut être autrecar '-il l'homme de la chute La i

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int. Quelle confiance les lé- ■ nt-ila avuir dan i la i Ha qu'elle leur apparais iail I • Pé-

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absolu sur lui, afin de le maintenir dan l'état social et de le pousser dans une civilisation factice comme son ame, Dans cette vue ou ■ i .h i cette nécessité, ils dirigèrent tous efforts à arrai her l'homme à Lui-même et à le jeter et le fondre dans l'Etat. »

— Deuxième partie. Elle se résume dans cette proposition que la civilisation moderne, qui a rendu à l'homme ses droits naturels, qui l'a affranchi du despotisme de l'Etat, qui combat partout la misère et l'ignorance, est le produit de la rédemption, de la réparation ■ lu ' nenne, comme la civilisation antique .-tait

pience de la chute,

— Troisième partie. Elle est destinée à combattre les systèmes d'apologétique qui confondent Le christianisme avec la théocratie du moyen âge. M. Sénac s'efforce d'établir que la théocratie n'a été entre les mains du christianisme qu'un instrument provisoire pour accomplir son œuvre. Voici comment il explique, après Bordas-Demoulin, son maître, la phase théocratique du christianisme. Le christianisme n'emploie d'abord , pour renouveler l'homme, que l'éducation secondée des moyens qui la font pénétrer dans l'âme. Elle lui aurait suffi, si l'homme n'eût été qu'ignorant et enclin au mal. Mais il était plein d'erreurs et de vices, et il s'agissait non pas seulement de dissiper des ténèbres, mais de détruire de fausses idées, d'opiniâtres préjugés; non pas seulement de redresser les penchants , mais d'extirper la corruption qu'ils avaient produite et que les temps avaient fécondée. Bien plus, dans cette vie d'erreurs et vices, était enracinée la société, qui, de son côté, servait à l'entretenir. Pour rétablir dans l'homme la vérité et la vertu, voilà ce qu'il fallait renverser, comme on démolit un vieil édifice, pour déblayer le terrain et en élever un nouveau. Cette tâche réclamait une action énergique, violente, qu'on ne peut trouver dans l'éducation qui ne possède que la douceur, et le christianisme fut contraint de recourir à la théocratie. Ne demandez pas pourquoi, sachant la théocratie indispensable, il ne se servit, pendant les quatre premiers siècles, que de l'éducation. Comme la théocratie n'est qu'une forme de gouvernement, il est manifeste qu'au préalable il fallait des hommes sur lesquels ce gouvernement pût s'exercer; et à l'éducation seule il appartenait de les conquérir, car on ne gagne les esprits que par la persuasion. La théocratie n'est pas essentielle au christianisme ; c'est une forme qu'il n'a commencé à revêtir qu'au ve siècle, et qui a perdu sa raison d'être et sa légitimité depuis que l'homme, rendu à lui-même, affranchi de la servitude des préjugés antiques, a retrouvé en partie la force de sa raison, le sentiment des droits de sa nature. Les apologistes qui regardent la théocratie comme essentiellement liée au christianisme sont obligés ou de représenter la raison comme irrémédiablement dégradée par la chute primitive : c'est le système de Joseph de Maîstre ; ou de la nier et de soutenir qu'elle ne fait point partie de notre être pensant : c'est le système de Lamennais et du vicomte de Bonald. M. Sénac s'attache à montrer que ces deux systèmes ont pour conséquence logique la destruction du christianisme dans son objet, dans sa nature, dans son gouvernement.

— Quatrième partie. Nous y signalerons particulièrement les chapitres ou l'auteur examine le système de Benjamin Constant sur la religion, l'opinion de M. Guizot sur l'origine de la civilisation, de la démocratie moderne, et la doctrine du progrès continu.

Le système de Benjamin Constant sur la religion consiste & séparer le sentiment reliai eux île la forme de la religion. La croyance à des puissances invisibles, voilà, dit-il, le sentiment religieux, le fond de la religion, ce qui est invariable. Les idées particulières que ne conçoit sur ces puissances invisibles, tributs qu'il leur donne, les dogmes et le culte qu'il tonde sur cette croyance, voilà la forme de la religion, et cette forme varie, se perfectionne avec l'esprit humain, et partage se* progrès successifs. Le principal reproche qu on est en droit de faire aux hou s

qui reconnaissent une religion, soit révélée, soit purement naturelle, c'est de confondre le sentiment religieux avec sa forme; de ne pis voir que, tandis qu'il reste toujours le même, cette forme change et se perfectionne ; de vouloir qu'elle soit immuable comme lui, c'est a-dire que la religion soit stationnaire. M. Snime reconnaît que le progrès religieux se manifeste dans le paganisme et même à un autre égard dans la religion de Moïse; mais il ne voit pas et ne peut admettre qu'il atteigne le christianisme. Le christianisme se divise en deux parties : l'une naturelle, c >mfirenant l'existence de Dieu et ses attributs, a spiritualité et l'immortalité de Lan, rapports avec Dieu, les peines et les récompenses futures; l'autre, surnaturelle, révélée, comprenant l'incarnation du Verbe divin, la rédemption de L'homme et les sacrements par lesque] cette rédemption s'opère. Or, en t. ut, ni dans l'une ni dans l'autre de ces deux parchrl itianisme n'a reçu le moindre perfectionnement. Et il n'en peut recevoir, par cette raison bien simple qu'il est parfait, qu'il donne de Dieu et de l'homme, ainsi que des rapports qui les unissent, une idée vraie et complète, et qu'il fonde sur cette idée un culte 1 nient vrais et complets.

M. 0 ' cette idée, que L'on I

i né de ces deux maximes de l'Eglise chrétienne : la fraternité de tous

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les hommes dans la foi en Jésus-Christ ; l'égalité de tous les hommes devant Dieu. Ce fut, dit-il, l<- constant travail de la société relïi de on gouvernement de s'assimiler de plus en plus la société civile, d'y faire de plus en plus prévaloir ses idées, ses sentiments, ses maximes, sa loi. Que l'Etat vive à l'exemple de l'Eglise; que l'Etat croie et parle et agisse comme l'Eglise, que le peuple de L'Etat ne suit qu'un avec le peuple de l'Eglise; c'est ce qu'a voulu, c'est ce qu'a poursuivi sans relâche l'Eglise chrétienne -.c'est son utopie ; utopie dont l'arme la plus efficace était la propagation, l'application de ces principes pleins d'empire et d'attraits , sur lesquels reposait dans son existence distincte la société religieuse : principe de la fraternité des croyants en Jésus-Christ, principe de l'égalité des hommes devant Dieu. Dès que L'Éflise parut plus froide sur ces deux maximes émocratiques, les libres penseurs s'en emparèrent et les sécularisèrent hardiment, appliquant au monde et à la vie actuelle ce que 1 Eglise appliquait au ciel et à la vie future. Entre les mains de la philosophie laïque, la fraternité des croyants en Jésus-Christ devint la fraternité générale des hommes, l'humanité; l'égalité des hommes devant Dieu devint l'égalité devant la loi. Voilà les faits; voilà sous l'empire de quelles idées se sont développées les sociétés modernes.

M. Sénac ne croit pas que cette explication des origines de la civilisation moderne soit suffisante. Si cette civilisation, dit-il, ne se signalait que par le besoin de l'égalité civile, on comprendrait que la fraternité en Jésus- Christ et l'égalité devant Dieu, prêchées avec enthousiasme au nom du ciel et des intérêts les plus élevés, pratiquées avec une sévérité persévérante, soutenues par de vigoureuses et imposantes institutions, pouvaient, devaient même, à la longue, amener ce besoin, et l'origine assignée par M. Guizot serait tout à fait plausible. Mais est-ce là le seul caractère, ou, du moins, le caractère principal de notre civilisation? Selon notre auteur, le caractère essentiel, fondamental de la société moderne, c'est que l'individu y a cessé d'être la propriété de l'Etat; et ce caractère, il faut l'expliquer par l'action du christianisme armé de la théocratie. Comme l'ordre social ancien avait pour cause la faiblesse de l'esprit bumain séparé de Dieu, pour fondement l'assujettissement total de l'homme & l'Etat, l'ordre actuel, qui lui est opposé, tire son origine de la force de l'esprit humain uni à Dieu, d'abord, sous le rapport religieux, par l'enseignement et l'action libre du christianisme; ensuite, sous le rapport social, par la théocratie violente du moyen âge. C'est là sa cause principale et réelle.

Mais pour expliquer la civilisation moderne, on parle du développement graduel, du progrès continu de l'humanité. C'est là, selon M. Sénac, la grande erreur de notre époque. Cette continuité du progrès, il ne la découvre point dans l'histoire; elle est, d'ailleurs, la négation de la sagesse qui a présidé à la création de l'homme. Entre le monde moderne, dit-il, et le monde ancien, il y a un abîme sous le rapport politique, comme sous le rapport religieux. Pour le franchir, il n'a rien moins fallu que le secours de Dieu, c'est-à-dire le christianisme et son action théocratique depuis le v^ jusqu'au xve siècle. ■ Quelle vaste ruine dans le progrès continu 1 Et qu'est-ce que ce progrès, qui, de sa nature, ne devrait souffrir aucune interruption, et qui néanmoins se brise et disparaît pendant un si long intervalle? Qu'est-il en lui-même? rien qu'une chimère née dans des esprits prévenus du besoin d'expliquer avec des moyens humains ce qui humainement n'est point explicable. Trompés par ce qui se passe sous leurs yeux, par le spectacle d'une civilisation qui marche et se perfectionne , ils s'imaginent qu'elle a dû marcher toujours et se perfectionner, et que telle est la loi de l'humanité. Induisant ainsi le passé du présent, reculant jusqu'à l'origine des choses ce progrès véritable qui n'a

C mencé qu'avec le christianisme, ils en font

connue une chaîne dont le premier anneau s'atta. lierait au berceau du monde, et qui irait se déroulant sans terme le long des âges. Quelle atteinte à l'harmonie de la création, à la sagesse et à la justice du Créateur 1 Quel contre-sens dans la notion de la nature humaine I Quel démenti à l'histoire 1 Non, le Dieu qui a pourvu tous les êtres sortis de ses niaiTis des moyens immédiats de remplir leur destinée n'a pu tronquer celle de l'homme, en abandonnant au temps le soin de lui donner ce qu'il n'aurait refusé qu'à lui seul

L'humanité n'est point .soumise comme L'individu ii une loi de développement graduel; l'humanité ne fut point créée avec une puissance en germe, que le temps dût féconder et développer. L'homme, comme tous Les autres êtres, reçut du Créateur la plénitude de pei l'vtion que sa nature comporte. S'il se tût maintenu dans cette perfection native, les générationa possédant toutes la même mesure de biens et de lumières se seraient toutes écoulées également éclairées et heureuses. Mais il est déchu de cet état, et longue a été sa décadence. Depuis dix-huit cents ans, le chrisne truvaille à le relever, et aujourd'hui qu'il l'a mis sur pied, on s'opiniâtre par je ne ion des choses, quel oubli de L'histoire, à prendre pour un progrès en avant ce qui n'est qu'un retour vers ce qui fut eu principe, »

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CbrUtlonlinie (ÉTUDES PHILOSOPHIQUES SU»

lk), par Auguste Nicolas. Cet ouvrage, publié en 1845, avec l'approbation de l'archevêque de Bordeaux, Mgr Donnet, peut être considéré comme l'expression la plus moderne et la pluv classique de l'apologétique chrétienne. Il est divisé en trois parties principales qui toutes ensemble, comme chacune en particulier, aboutissent à la preuve de la divinité du christianisme, de manière à pouvoir être séparées ou réunies à volonté, et à former trois ouvrages dans un seul. La première partie est consacrée aux preuves préliminaires ou philosophiques ; elle se subdivise en deux livres et traite successivement : de l'âme, de Dieu, de L'immortalité, de la religion naturelle, de la nécessité d'une révélation primitive , de la nécessité d'une seconde révélation, du rapport entre les deux révélations, de Moïse et du judaïsme, de la nature humaine, de la chute et de la réhabilitation, de la venue et du règne de Jésus-Christ. La seconde partie roule sur les preuves intrinsèques ou théologiques, c'està-dire sur les preuves de la divinité du christianisme tirées de ce qu'il y a de sublime et de surhumain dans sa morale et dans ses dogmes, par rapprochement avec l'état et les besoins de notre nature, et par opposition avec l'impuissance absolue de l'esprit humain à rien faire qui pût en approcher. Elle traite successivement: de l'exposition de la morale évangélique, de la divinité de la morale évangéliquc, du dogme chrétien, de la nature et des attributs de Dieu , du ciel, du purgatoire, de l'enfer, de la rédemption, de ses ense gnements et de ses applications, de la Trinité, de l'Eglise, du protestantisme, de la grâce et des sacrements , de la confession , de 1 eucharistie, du culte et des cérémonies, de la dévotion à la sainte Vierge. La troisième partie embrasse les preuves extrinsèques ou historiques, et traite successivement : de la personne de Jésus-Christ, des Evangiles, des prophéties, des miracles, de l'établissement et des fruits du christianisme , de la stabilité du christianisme dans la perpétuité de sa constitution catholique.

Nous avons dit que les Etudes philosophiques sur le cAris/ta/iismeétaientaujourd'hui, en France, l'expression classique de l'apologétique. C'est ce qui résulte de l'approbation de Mgr l'archevêque de Bordeaux , qui recommande aux fidèles le livre de M. Nicolas, ■ comme un des plus beaux monuments élevés de nos jours à la gloire de la religion, > comme un ouvrage où « la religion se montre dans le véritable jour qui convient à notre époque, resplendissante, pour ainsi dire, de tous les rayons de lumière que les méditations d'une saine philosophie et les découvertes les plus récentes de la science font rejaillir sur les bases divines de son autorité. » C'est ce qui résulte aussi d'une lettre très-flatteuse adressée par le P. Lacordaire à l'auteur, et que ce dernier a publiée en tête de son œuvre. • Vous avez bien jugé, monsieur, dit Lacordaire dans cette lettre , que l'ancien plan apologétique n'étant pas rempli en entier, il était encore nouveau, et que ce serait rendre un illustre service à l'Eglise d'en poser une fois les assises dans toute la plénitude de leur ordonnance. Vous pouviez y périr, soit par la faiblesse des

fiensées, soit par la pénurie du style, soit par e défaut de science, soit par l'absence du sentiment chrétien. Grâce à Dieu, vous avei réussi. Votre livre, malgré ses défauts, est le plus complet, le plus instructif, Le plus habile et le plus neuf que j'aie lu en faveur de notre commune foi. Vous serez désormais ma meilleure réponse à qui me demandera un livre où il puisse apprendre à connaître Jésus-Christ. Je dis désormais, car il est des présents dont la main de Dieu s'est toujours montrée trop avare; et je ne puis espérer que, moi vivant, il m'envoie, dans l'ordre de la polémique, un autre secours d'un aussi magninque prix. •

L'examen et la discussion des prétendues preuves que M. Auguste Nicolas nous présente de la divinité du christianisme nous entraîneraient trop loin. Nous n'y avons, quint à nous, remarqué aucune idée vraiment neuve, vraiment originale. Les Etudes philosophiques sur le christianisme ne sont qu'une médiocre compilation. Empruntés aux apologistes de siècle et des siècles précédents, rassembles de toutes parts avec un zèle qui cherche la quantité plus que la qualité, les argumenta y sont juxtaposes plutôt que fondus en un harmonieux et vivant ensemble. Nous nous bornerons à y signaler cet aveu : que le christianisme ne peut se démontrer rigoureusement. Cette impossibilité d'une démonstration rigoureu: e et pleinement satisfaisante pour la raison, M. Nicolas croit pouvoir l'expliquer en disant que la Providence a voulu qu'il en fût ainsi afin que l'homme eût plus de mérite à croire et conservât son libre arbitre, dont il serait privé si la vérité de la révélation était évidente. Sur quoi le rationalisme fait observer qu'une telle considération peut être alléguée par toutes les s-ctes. Il n en est pas une, eh effet, qui, réduite à avouer la faiblesse de ses preuves, ne puisse s'en cousoler en prétendant que Dieu a permis cette insuffisance pour que nous eussions plus de mérite à nous soumettre. Comment Dieu peut-il faire à l'homme un devoir et un mérite de se soumettre doctrine dont. sa raison ne lui démontre pas la véritéT Ce n'est un devoir de se soumettre à une autorité qu'autant que sa légitimité est hors de doute. Si Dieu m avait fait connaître su volonté, je serais tenu de la respecter;

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mais quand des hommes me parlent au nom de Dieu et avouent qu'Us ne peuvent me prouver leur mission avec certitude, pourquoi serats-je tenu de les croire, et quel mérite aurais-je à subir leurs prétentions? L'homme, dites-vous, eût perdu son libre arbitre, si la révélation eût été entourée de signes manifestes. Est-ce que l'étendue de nos connaissances , en agrandissant notre intelligence, supprime notre liberté? Est-ce que la connaissance du bien etdu mal nous ôte la faculté de choisir entre eux ? Est-ce que, d'après votre propre enseignement, les anges, malgré la prérogative qu'ils avaient de voir Dieu, ne conservaient pas, au sein même de la lumière divine dont ils étaient, pour ainsi dire, inondés, la liberté périlleuse de faillir et de déchoir? ■ Quoi! dit M. Miron, Dieu qui, dit-on, veut sauver tous les hommes, ne veut pas que les preuves de sa révélation soient trop claires, de peur que, cette clarté étant d'une évidence irrésistible, un trop grand nombre d'hommes ne croient et ne soient sauvés! Ce bon père m'applique un bandeau sur les yeux pour m'empêcher de voir le chemin du salut; cinquante guides qui n'y voient pas plus que moi m'étourdissent de leurs cris, s'offrent pour me conduire et se disputent ma confiance; si je les repousse tous, ou si, faisant un choix, je oe prends pas le seul bon guide, Dieu me punira par une éternité de tourments!... Vraiment, les théologiens qui font de Dieu un portrait aussi odieux donnent une triste idée de leurs sentiments moraux. »

Christianisme I Ml et |* Révolution française, par Edgar Quinet (Paris, 1845, in-8<>). Cet ouvrage se compose des quinze leçons d'un cours professé au Collège de France, et dans lesquelles l'illustre philosophe a traite successivement les sujets suivants : l'Eglise dans l'esprit de Jésus- Christ, le Christianisme sans Borne, la Cité de Dieu et la cité de l'homme, le Pape, le Mahométisme, le Coran et l'Evangile , les Précurseurs de la Réformation , la Reformations l'Amérique et la Réformation, l'Eglise gallicane et l'Eglise de l'avenir, l'Assemblée constituante et la Convention , Napoléon, Idéal de la démocratie. C'est une de ces vastes thèses comme l'auteur se plaît à en développer et dans lesquelles il embrasse, en quelque sorte, toute la vie de l'humanité. Ici, il recherche les sources de la Révolution, et il pense les retrouver jusque dans les hauteurs les plus lointaines du passé. Depuis son point de départ, elle ne s'est jamais arrêtée; quand elle rencontre un obstacle, elle creuse la terre et va surgir un peu plus loin. Toute l'histoire moderne, d'âge en âge, semble tendre, à vrai dire, à la consommation de la Révolution française ; elle hérite de ce qui l'a précédée ; l'esprit de tous les peuples est renfermé dans ce ftanthéon vivant. Le germe de chaque révoution précédente y est représenté : la réforme par la souveraineté du peuple, le catholicisme par l'uni té , la philosophie par l'abstraction de l'âme, la passion et la recherche de la vérité. De là son caractère de cosmopolitisme et d'universalité. Elles'est identifiée d'ailleurs avec le principe du christianisme, dont elle est beaucoup plus près que l'Eglise officielle elle-même. Elle est devenue en quelque sorte l'Eglise nationale de France, car la vie s'est retirée du catholicisme; il n'est plus le foyer moral, la conscience, la lumière du genre humain. Il continue de subsister, mais sans s'accroître, immuable témoin d'un passé qui s'éloigne chaque jour. Bientôt il ne sera plus qu'une grande secte, le brahmanisme ou le bouddhisme de l'Occident ; les esprits lassés, les âmes malades pourront encore s'abriter dans cette ruine; mais, quelles que puissent être les chances de la destinée, jamais il ne sera plus l'âme ni la religion de la France. C'est donc la Révolution, ses principes et ses institutions, incessamment épurés, qui sont destinés à alimenter désormais la vie morale de la France et du genre humain.

Cet ouvrage, écrit dans un style plein de magnificence et de poésie , manque d'ailleurs de cette précision et de cette netteté qu'on estime .aujourd'hui dans une œuvre de philosophie, de politique et d'histoire. L'idée est trop souvent noyée dans un flot de vagues généralités, et s'égare assez souvent aussi dans une sorte de mysticisme où on a peine à la suivre. On y trouve encore ces théories fatalistes . d'une marche providentielle des choses humaines, et d'autres idées fort arriérées aujourd'hui, telles que le système qui fait de Napoléon le continuateur armé de la Révolution , etc. Mais c'étaient ces théories, on le sait, 3ui régnaient alors parmi les esprits les plus istingués.

Ce qu'on ne saurait trop louer, c'est l'élévation des sentiments, la beauté du style, la passion de la vérité, de la justice et de l'humanité. Ce livre n'est qu'un chant, une sorte de poëme en prose, mais il mérite de vivre, non -seulement à cause de la poésie de la forme , mais encore pour la sincérité de l'accent, l'émotion patriotique, l'amour de la Révolution et de la liberté.

Christianisme expérimental (le), par Atha-

nase Coquerel, pasteur de l'Eglise réformée de Paris. Cet ouvrage, publié en 1847, est divisé en six livres, dout les titres sont : I. L'homme, Dieu et la création. — IL Examen des principaux problèmes de l'esprit humaïu. — III. Problème de la rédemption. — IV. Théorie de la révélation. — V. Méthode de U révélation. — VI. Avenir du christia-

nisme dans le temps et hors du temps. L auteur nous expose sur l'Eden, la chute, le péché originel, les peines de l'éternité, la

t, les miraole doctrines ou l'on trouve un mélange curieux de rationalisme et de supranaturalisme. Le point de départ est la notion du progrès.

• l'Eden pour M. Coquerel je progrès «'accomplissant ; c'est le siècle , le jour, Te moment pendant lequel le pi l s'accomplit*; l'activité suit son alternative légitime; les créatures se rapprochent de Dieu, lui ressemblent de plus en plus. Qu'est- . ce que la chute ? C'est le premier pas qui engage une classe de créatures dans la voie | contraire au progrès; le premier fait par lequel l'activité suit son alternative illégitime, le premier éloigne: ieu, le premier

trait de différence volontaire avec le Créateur. Qu'est-ce que le péché originel? C'est la chute considérée sous le point de vue de la , solidarité. Nos semblables sont les êtres occu- ! pés à la même phase de progrès que nous, ; et avec nous : or, marchant sur la même j voie, s'il y a, dit M. Coquerel, entie des êtres moraux , par suite d'une force alïectueuse, solidarité, un seul, en reculant, fera reculer i toute l'espèce ; un seul , en «'éloignant de Dieu, en éloignera plus ou moins tous ses semblables. Il n'importe d'ailleurs nullement, | d'après notre auteur, de rechercher, quant à l'humanité, la durée de sa phase de progrès avant la chute, l'époque précise où la chute i s'est accomplie, ni le nombre des premiers 1 auteurs de 1 introduction du mal moral. «Que nous importe quel pied humain a fait le premier pas rétrograde? Nous savons qu'il a été fait. »

Voilà le mal moral expliqué. Le mal moral entraine le mal physique. Quand une espèce quelconque d'êtres progressifs fait fausse route et s'éloigne du Créateur au Heu de s'en rapprocher, il est inévitable que la nature qui lui avait été donnée comme instrument de cette phase de progrès change avec elle. Le milieu ambiant se détériore quand les êtres qui y sont plongés se sont eux-mêmes détériorés. Ces êtres se sont mal servis d'un de leurs instruments de progrès; ils ont reculé loin de Dieu à l'aide des moyens mêmes qui devaient les conduire vers Dieu; il esl table que l'instrument devienne obstacle. «On ne veut pas croire, dit M. Coquerel, que les volcans, les tempêtes, 1rs inondations, les- famines, les pestes soient une conséquence de la chute : ces choses, dit-on, sont trop grandes. On ne veut pas croire que les contrariétés, les ennuis, les égrutignures de la vie proviennent du mal moral : ces choses, dit-on, sont trop petites, et l'on prétend qu'il est impossible de concevoir un lien, un rapport, entre les souffrances physiques et les iniquités humaines. Ce qui est bien autrement impos- I sible, c'est de concevoir qu'un inonde, disposé I par le Créateur pour servir à une phase de progrès et enrichi dans ce but d'une nature appropriée à ce progrès, demeure tel qu'il était, que ce progrès s'y accomplisse ou non. > Mais comment s'effectue cette réaction du monde moral sur le monde ph}-sique? M: Coquerel répond que c'est là un secret de Dieu. Il y aurait, dit-il, danger pour nous à le savoir ; c'est un secret analogue à celui de la liberté et qui en découle. Mais on ne doit pas douter que lorsqu'une nature a été préi parée pour servir à une phase de progrès, 1 elle ne contienne des ressorts cachés qui agis- 1 sent en cas que le progrès cesse de s accomplir.

Les mêmes principes qui expliquent le mal 1 physique comme une conséquence du mal moral et qui prouvent que l'homme, en tombant, a dû entraîner daus sa chute la nature dont ce monde est revêtu, rendent compte de ce que le langage religieux nomme perdition, damnation, privation de la vue de Dieu, delà face de Dieu, de la gloire de Dieu. La perdition, la damnation, c'est la chute se prolongeant, c'est la direction mauvaise et l'éloignement de Dieu se perpétuant au delà de la phase actuelle du progrès, lorsque ce progrès a été manqué. Ainsi, par leur nature même, les peines peuvent être éternelles. La chute pouvant être sans fin, la damnation, qui n'est que la chute se prolongeant, peut être également indéfinie. Pour qu'une éternité de bien j et de progrès vers Dieu soit possible, il est nécessaire qu'une éternité de mal et d'éloi- I gnement de Dieu le suit aussi; l'une ne se i conçoit qu'à condition de la possibilité de l'autre.

Nous avons vu que, selon l'auteur du Christianisme expérimental, la chute n'est qu'une rétrogradation, un éloignement croissant de Dieu. De cette notion de la chute découle naturellement celle de la rédemption. «Une rédemption, dit M. Coquerel, consiste dans un point d'arrêt mis à la marche rétrograde d'une classe d'êtres s'éloignant de Dieu et en un moyen donné de se remettre en marche vers lui. Un rédempteur est un stator sur le chemin du mal. » La rédemption est-elle subjective ou objective? Eu d autres termes, agitelle à 1 intérieur sur notre âme, s'empare-t-elle de notre être par des moyens purement extérieurs? A cette question qu'il se pose, notre auteur répond que la rédemption est tout à la fois subjective et objective : subjective dans son but, dans ses résultats, parce que la ressemblance de la créature et du Créateur qu'elle est destinée à rétablir ne peut qu'être 1 intérieure et spirituelle ; objective dans ses

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moyens, pur ■

qu'elle soit collectif e

conséquent, extérieure, visible dans »

La rédemption ne pouvait être objective dans ses moyens et collective sans se personnaliser en un M. Coquerel s'efforce de déterminer a priori les caractères de ce rédempteur

jnt au nombre de deux : il faut qu'il soit issu de Dieu, il faut qu'il srace humaine. S'il n'est pas i quand il accepte de tenter une d'où lut viendra le droit, le pouvoir de s'immiscer dans les conséquemrs d'une lil d'une activité que Dieu a créée V , prête ndra-t-il retenir dan qui s'abîme, parce que Dieu la fait libre et que les mondes libres se perdent s'ils lent? S'il n'est point issu de la race nui s'il n'est point au niveau de quelles conditions de rachat, quel!

.salut viendra-t-il leur proposer? Le plus divin rédempteur pourrait-il sauver un d en restant étranger à son sort? Quel qu'un homme les nommes peuvent-ils a même pour revenir à Dieu? La réde.

qui doit venir d'un Emmanuel el ne peut se prouver que par défaits ne peuvent être que

et complet d'une existence et activité d'homme. Ces faits sont au nombre de quatre : la naissance, la vie, la m<e. résurrection. Par conséquent, la mission d'un rédempteur des hommes doit nécessairement présenter ces quatre phases de toute ex i humaine.

De la rédemption, nous passons naturellement à la révélation. «Œuvre d'un si extraordinaire ouvrier, seul capable de la remplir, une rédemption ne pourra s'effectuer que si elle est annoncée, prédite, connue d'avance. Jamais un sauveur, prenant le monde à 1 improviste, ne le sauvera : le salut d'une race ne sera point un t'ait inattendu et soudain. Le caractère mystérieux du rédempteur, la nature mystérieuse de son office, exige rieusement que l'humanité reçoive avertissement, et son devoir évidemment sera de se tenir pour avertie.» Ainsi la condition d'une rédemption est une révélation, miroir I tre où se réfléchira une image divine. La part de Dieu dans la révélation se nomme nu tion. L'inspiration est une transmission d'idées de Dieu à l'homme, transmission qui résulte de ces deux attributs de Dieu, l'intérêt l'amour. Dieu étant amour, l'inspiration est en harmonie parfaite avec sa nature, et il est facile de comprendre que l'intelligence divine est expansive, tandis qu'il est impossible de se figurer Dieu gardant toute sa science pour lui. L'inspiration n'est qu'une relation in tuelle entre Dieu et l'homme : et un Dieu sans relation avec ses créatures n'est pas Dieu, car il n'est pas le Dieu créateur. Quels sont les voies et moyens de l'inspiration? Ce sont les manières d'être momentanées qui dégagent notre esprit des servitudes du temps, de l'espace, de la matière et de la moi sont notamment le sommeil et l'extase. • La liberté intellectuelle de l'état de sommeil , L'intensité intellectuelle de l'état d'extase sont les conditions humaines les plus propices de l'inspiration, les circonstances les plus pro-

Presà faciliter et à assurer ces rencontres de esprit de Dieu et de l'esprit de l'homme. » Mais l'inspiration a des limites néce; qui marquent le point précis où l'espril s est arrêté pour laisser l'esprit humain même. Ces barrières, que l'inspiration : ni ne peut franchir, sont indiquées par l'inviolabilité de la liberté, l'exercice de ; son, l'impuissance du langage. D'abord, l'inspiration devait s'arrêteren deçà de l'évidence," sans quoi elle eût dominé l'esprit humain avec une irrésistible puissance et été toute p] la liberté du consentement intellectuel : voilà la première limite. Voici la seconde : l'inspiration devait laisser la raison continuer sa propre culture, suivre sa loi de développement; en d'autres termes, elle n'avait à enseigner que la vérité morale et religieuse, et nullement la vérité scientifique en aucune de ses branches, ni en physique, ni en histoire, ni en philosophie. En troisième lieu, 1 ration étant soumise à la loi de solidarité devait être exprimée en langage humain; la faiblesse de ! . , for-

mait une limite inévita: le quelle

l'inspiratiun s'arrêtait d'elle-même.

Après avoir traité des voies et des limites de 1 inspiration , M. Coquerel s'occupe des preuves qui en établissent la certitude. Ces preuves ne peuvent être qu'objectives, extérieures, visibles. Si les preuves n'étaient pas objectives, on pourrait les contester. L'inspiré peut dure : «Dieu m'a parlé 1» Comment sait-il qu'il ne s'est pas parlé à lui-même ? L'esprit humain ne conçoit que deux sortes de p: • objectives, les propnéties et les miracles. Ces preuves objectives, surnaturelles, M. Coquerel les explique, les interprète, en : théorie à priori d'après là méthode qi appliquée aux questions de la chute, de la rédemption, de la révélation. Il est ainsi con- \ duit à les naturaliser autant que poss:l par là même à les affaiblir comme garanties de l'inspiration. La prophétie, selon lui, ne se distingue de la prévoyance rationnelle que ne plus longue portée de vue; elle n en est qu'un simple développement. Elle ne peut , s'étendre aux minuties, pu | ;^eles

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■ l'orthodoxie. On

par M. Coque nelle, apriorique, au

en vertu de r principes ce que le christianisme doit être, ce que doit être la rédemption, le ré comment il faut que soit . , ce que

seront nécessairement les proph- ■

dre au titre du li- M. J. - le que M. Coquer

rait dû s'attacher plus étroitement à . rience. Or, pour retracer le d'après une méthode expérimentale, il i trois voies à choisir : l<> l'étudier dans sonne, la vie, les discours de son fon*.

ë présentait toute une série de travaux fort importants sur les ■

files, leur origine et leur valeur; 2" IVans 1 Eglise, dans ses dogmes, dans :• tes, dans ses développements su puis les premiers temps jusqu'à nos 3° l'étudier dans la conscience analyser la vie, les croyances, les sentiments du fidèle, s'interrog' ;r

mettre en oeuvre ou l'exégèse critique, ou l'histoire des dogmes, ou la psycholog-

fieuse... N<>u> aurions eu alors une ex| u christianise vraiment tirée de i rience et de la réalité, au Heu d'un christianisme trop souvent conjectural. ■

Curiatianiame (LB RÎiGNE SOCIAL DU), OU-

vrage de philosophie sociale, publié en 1853 par M. F. Huet Ce livre, inspiré pal principes néocatholiques qui ne sont plus aujourd'hui ceux de l'auteur, a pour objet blir que l'union de ces deux grandes sances généralement considérées comme irréconciliables, YEglise et la Révolution

le, naturelle, féconde, et ne rencontre d'autres obstacles que des malentendus-, oue radicalement opposé à la

-tie, à l'intolérance, à l'inqui l'Evangile ne reconnaît point son expression sociale dans Le moyen âge; q

fantée dans les douleurs, au sein de > girae sanglant, la vraie soc :-e n'a

pris possession de la scène du monde qu'en 1789 ; que dans le nouveau dogme social liberté, égalité, fraternité, respire léger: mitiC de l'Eglise; qu'en proscrivant la . lution, en s'armant contre les conquétle monde lui doit, l'Eglise renie le fruit d entrailles, restaure la société païenne, trahit Jésus-Christ dans les pauvres qui s> membres de prédilection ; mais qu'en rejetant le christianisme et l'Eglise, en contractant avec le matérialisme et l'anarchie une alliance contre nature, le socialisme ne renie pas moins ses auteurs, qu'il délaisse la source où il doit éternellement s'abreuver et se condamne à d'inévitables défaites.

Le Règne social du christianisme est divisé en quatre livres; le premier traite de la soeieie en général ; le second, de la société spirituelle; le troisième, de la société matérielle; le quatrième, de la société politique.

Dans le premier livre, M. Huet développe d'une manière remarquable la théorie des droits naturels. U nous montre dans le droit naturel de défense et de punition le principe de la société positive et de enus.

A l'idée de droit, dit-il, se lie naturel. ement celle d'inviolabilité. Le droit n'existe p est permis de l'outrager impunément. Il renferme la faculté de repousser les atteintes qu'on lui porte, et c'est ce qui fonde l'emploi légitime de la force. Cette faculté de répression est un droit naturel incontestable puisqu'elle est inhérente à tous les autres. Le droit naturel de punir est le complément nécessaire du droit naturel de défense. Il ne suffit pas. en effet, que l'on soit autorisé à repousser un péril présent. Le voleur surpris sera-t-il simplement tenu à restitution ? L'assassin en sera-t-il quitte pour ne pas réussir, ou un funeste succès l'exemptera- t-il désormais de toute peine? La ra-son et la conscien sauraient l'admettre ; ell^ réparation. Voilà le droit de punir qui s'unit à la défense pour la compléter. Le droit de défense et de punition, comme tout autre droit, réside primitivement °t ne peut résider que

dans le» individus. Mais ces individus sont des êtres sociables, et comme tels ils sont tenus de l'exercer autan I que possible en commun : de là la constitution de lu société positive appelée encore société politique ou Etat, laquelle vient s'ajouter à la société naturelle ou exclusivement fondée sur lu raison et les affections. La société politique, considérée dune manière générale , peut être définie ['organisation régulière et permanente de lu f<>nr dit service de la justice. L'ensemble des pouvoirs par lesquels subsiste la société politique compose le gouvernement.

La liberté est le premier des droits naturels et politiques : à tous, elle sert d'initiation, et l'on ne s explique que par l'entraînement des circonstances que, dans la Déclaration de 1793, elle ait été placée après l'égalité. L'amour de ta liberté s'appelle libéralisme. Le libéralisme ne doit pas être confondu avec l'individualisme. La liberté n'a rien qui détache L'bomme de ses semblables; elle favorise l'essor de la sociabilité comme des diverses facultés humaines. Parfaitement compatible avec les lois répressives qui assurent le respect de l'ordre social, la liberté exclut les mesures préventives qui, en soumettant les droits des cito\ rus à l'autorisation préalable, en font une concession de l'Etat et les nient connue droits naturels.

Le second droit naturel fondamental est l'égalité : c'est le droit inhérent a chaque bouline d'être traité de la même manière que Les autres hommes, dans les mêmes circonstances et lorsqu'il réunit les mêmes qualités on elles. Légalité sociale est essentiellemen rationnelle ou proportionnelle ; non-seulement elle respecte la diversité d'aptitudes dont la nature a fait un élément d'harmonie, mais elle tient compte du mérite personnel en tout genre. Ce qu'elle exclut uniquement entre les membres de l'humanité, c'est l'idée d'une supériorité absolue, permanente, universelle , comme celle , par exemple , que l'homme, jusque dans la dégradation la plus profonde, ne cesse de conserver sur les animaux. Il faut repousser l'égalité matérialiste qui consiste à placer sur Ta même ligne la science et l'ignorance, le crime et la vertu, la raison et la folie, et qui, si elle pouvait se pratiquer, enfanterait le plus exorbitant comme le plus odieux des privilèges, puisque la uaresse et l'incapacité obtiendraient la même récompense que la vertu, le travail, le talent. Le troisième droit naturel fondamental est la fraternité : c'est le droit de se lier avec les autres hommes par des services et des bienfaits mutuels, le droit de les traiter en frères et d'en être traité de même. Envisagée comme droit, la fraternité présente une double face. C'est d'abord le droit de rendre service à autrui, le droit de bienfaisance : mais c'est aussi le droit de compter sur la bienfaisance des autres. Tout homme que frappe un malheur imprévu et non imputable à sa volonté a droit que les autres viennent à son secours. Les malheurs involontaires doivent être considérés comme tombant sur le corps entier de l'humanité, et partagés autant que possible entre tous ses membres. De là le droit à l'as- '■ chez l'infirme, l'enfant abandonné, l'orphelin, etc. ; de là la fraternité légale. La fraternité, se joignant à la liberté et à l'éga-

plète l'ordre de justice et achève la

Société. Il n'est aucun droit particulier, spiri-

1 matériel, qui ne vienne aboutir à ces

droits générateurs. Ils découlent d'une source

1 ne et sont unis si étroitement qu'il est

I ■ de les violer l'un sans l'autre. Qui porte la main sur un homme libre outrage en même t mps un égal et un frère. Qui renverse 1 ; uit du même coup la lil té et la fraternité; car le privilège de l'un ut d'autant la liberté de l'autre, et chaque privilège introduit une espèce de me dans le grand corps de L'humanité.

Enfin i' est visible que si la fraternité est liberté et l'égalité ne sont plus en- I M. Iluet s'élève tout à la fois et contre 1 lualisme qui s'arrête & une liberté 1, et contre le communisme 1 toute distinction entre la et la fraternité purement ni": nie, Buppi - rationnelle et La liât contre la théorie proudhonîenne de alaires et des l'ondée sur une prétendue équivalence des aptitudes et des fonctions que démeut la p expérience. Il professe que le véritable

m exalte point la liberté aui D

de la fraternité, comme il n'i

f alité et la fraternité sur les ruù

1 " sociau* tme, qui 1 éunil en une 1 inonieuse et féconde la liberté, té et la fraternité, est, selon noti me temps que l'héritier fidi Motion, L'enfant Légitime d I Kglise, cont ' et dans aea dogmes immuables.

Dans le livre il, Le livre Lit al le livre IV, M. iiu.t noua montre l'application aux di- : ons sociales des principes qu'il a Livre l< r. Nous ne le suivrons

Jrait de ces qui luttons qu'il 4 I

et ferme 1 aison, .'s> pronon

élise, ou plutôt des Bglisi fait de i abolition de La peine de m< questi 1

1 • fou-

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dément de la propriété dans un droit primitif naturel sur les choses, sur la terre, sur le patrimoine divin , droit que chaque homme apporte en venant au monde et qui est la condition du travail; qu'il pose dans L'enfant le droit à L'éducation; qu'il renferme la femme dans la vie privée, lui refuse les droits politiques, et condamne le divorce; qu'il fait résider le plaisir ou l'attrait du travail bois du travail lui-même, et voit une utopie dans L'idée fouriériste du travail attrayant ; qu'il admet ta lé ritimité du prêl a Intérêt; qu'il juge nécessaire le maintien du système protecteur jusqu'à l'établissement de la fraternité universelle, el con sidère comme un régime d'anarchie industrielle le régime de libre échange réalisé en dehors des conditions d'égalité et de solidarité morale ; qu'il limite les effets des successions, donations et testaments, de manière à empêcher la monopolisation des instruments naturels de travail et à garantir à tous l'exercice du droit naturel d'occupation ; qu'il repousse la formule communiste de rémunération de travail : à chacun selon ses besoins; qu'il se montre partisan de l'impôt proportionnel, lequel n'altère pas le rapport de fortune entre les citoyens.

Une des thèses les plus originales de M. Huet est celle qu'il soutient relativement à ce qu'il appelle le droit au patrimoine. Le paupérisme lui paraissant lié au divitisme, c'est-à-dire à l'accumulation et à la concentration de la richesse entre un petit nombre de mains, il estime que le seul remède au premier est la limitation du second. Cette limitation du divitisme est légitime, parce qu'il y a dans l'accroissement spontané des fortunes un principe d'injustice et d'usurpation. Ce principe d'injustice, il faut le chercher, non, comme le veut i'roudhon, dans la productivité du capital, mais dans le droit de succession, tel qu'il est organisé dans l'ordre social actuel. Notre droit successoral repose sur le droit de donation, de legs à perpétuité. Or le droit de donation et de legs à perpétuité est radicalement incompatible avec la gratuité et la communauté essentielles des instruments naturels de production, avec la distinction des biens patrimoniaux et des biens acquis par le travail. « Il est de la nature des biens patrimoniaux que quiconque en a reçu soit tenu d'en transmettre. A qui maintenant doivent revenir ces sortes de biens, à mesure qu'ils deviennent vacants par le décès des possesseurs? Certes, s'il n'existait dans le monde d'autres richesses que le patrimoine primitif ou divin, la question serait bientôt tranchée. Personne ne niera que tous les hommes ne dussent successivement en recevoir une part égale. Pour ces richesses, livrées au genre humain sans travail et avant tout travail, la nature humaine est incontestablement le premier, le seul titre d'occupation... Fruits personnels du travail et de l'épargne, les biens acquis diffèrent des autres par leur destination autant que par leur origine. Celui qui les a créés a droit de les consommer, et généralement c'est pour cela qu'il les crée. Mais, s'il peut les consommer lui-même, ne pourrait-il s'en dépouiller en faveur d'autrui? Le plus bel usage de la richesse lui serait-il interdit? A l'égard des biens acquis, on ne voit pas sur quel fondement on contesterait la faculté d'en disposer à titre gratuit par acte entre vifs ou testamentaire... Mais s'il convient, pour rendre la donation pratique et féconde, d'accorder à la volonté du donateur quelque effet au delà de la mort, faut-il de toute nécessité que cet effet soit perpétuel, et que, transportant aux donataires et légataires le droit de transmettre à leur tour, il empêche pour jamais les biens acquis de rentrer dans la communauté de la vie sociale, et finisse par réduire le droit naturel de propriété à un vain mot? Léguer à perpétuité 1 Quelle audace, quelle usurpation chez un être éphémère qui passe avec un droit de propriété éphémère et mortel comme lui I Peut-on lire ces mots sans être également frappé cle la misère de l'homme et de son orgueil? Effroyable mainmorte de l'individualisme qui non-seulement ne permettrait jamais au patrimoine général de s'accroître, mais qui l'aurait bientôt englouti tout entier. Car des que les produits du travail sont sujets à un monopole perpétuelles biens primitifs et naturels qui en sont la base inestimable subissent le même sort. Terres, maisons, usines, machines, monnaie, tout sort pour jamais de la société; tout se transmet dans l'ombre, se concentre dans quelques mains privilégiées, et la grande masse des hommes est frappée d'excommunication. Alors vraiment l'univers est fermé aux pauvres, et Malthus fait reten* tir son sinistre cri de guerre contre les barbares qui menacent aux frontières. De si odieuses conséquences montrent la fausseté du principe... Quoi, n'est-ce pas assez que chacun ait droit délaisser à ses eut,, ut s, a ses parents, à ses amis, la totalité de ses biens ucquis pour leur servir jusqu'à la tin de leur carrière? N'est-il pas temps alors que ces richesses retournent à la communauté et viennent prendre place parmi les biens patrimoniaux? ■

Il faut distinguer, dans le livre que nous aalyser, tes principes libéraux, dé-

St socialistes, et la source SUr-

naturaliste et chrétienne à laquelle ces prin-

ont rapportes par l'auteur. On peut,

sant la plupart de <

Coi une erreur l'idée qui B

l'ouvn e son nue. L'illusion de

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M. Iluet est d'avoir voulu faire honneur à l'antique foi catholique de convictions politiques et sociales puisées dans la raison et la conscience du XIXe siècle. Nous devons ajouter que les représentants ofticiels du catholicisme ne lui ont pas permis de nourrir indéfiniment cette illusion.

CbrlNiianisme jugé par «es «livres (LE) , OU

De l'influence de la religion chrétienne sur le droit public européen, par M. l'abbé Laviron. Cet ouvrage, qui a été couronné par l'archevêque de Paris au concours de la fête des écoles, le 2 décembre 1855, se divise en cinq livres qui traitent du droit public, de l'autorité, du droit de guerre, des institutions sociales, comprenant la famille, l'esclavage, la propriété, le prêt à intérêt, les successions, et enfin des institutions judiciaires. Sur chacun de ces points l'auteur examine l'état de la société chez les peuples anciens, et le compare avec l'état de la société chez les peuples modernes. Il constate dans les institutions sociales et la civilisation de ces derniers une immense supériorité qu'il attribue exclusivement à l'influence du christianisme et de l'Eglise catholique. Il nous montre la constitution de la société païenne fondée sur le mépris de tous les droits de l'homme et du citoyen. Cet oubli des lois de la nature se retrouve, dit-il, dans l'organisation de la famille, dans la hiérarchie sociale, et jusque dans les rapports, d'intérêt entre les citoyens; ainsi, la législation civile établie au profit de la force lui sacrifie impitoyablement tous les droits de la. faiblesse. C'est d'après ce principe que, dans la famille, la femme, privée de toute espèce de protection, est réduite à une condition humiliante pour la dignité de la mère et de l'épouse, tandis que l'enfant dépend entièrement, corps et biens, de la volonté arbitraire et tyrannique de son père. Dans la société civile, le faible est toujours opprimé par le fort, et cette oppression pèse surtout sur la classe nombreuse des esclaves, indignement sacrifiée par une législation qui les fait descendre au niveau des êtres privés de raison; c'est surtout dans la personne de l'esclave que les droits les plus sacrés de la nature sont le plus outrageusement violés. Enfin, une autre tyrannie règne dans la société, la tyrannie de la propriété, dont le caractère essentiellement exclusif ne reconnaît de droits qu'à un petit nombre de privilégiés; et non-seulement l'immense majorité de la classe inférieure est en dehors de tout droit, mais encore la propriété exerce à son égard la plus dure des oppressions, par les exigences illimitées de l'usure qui la réduisent souvent à une extrême pauvreté ; tel est l'état d'une société dont cependant on a vanté souvent la civilisation.

Examinant les institutions modernes, M. Laviron se plaît à faire ressortir le changement, le progrès dont elles témoignent. Ainsi, actuellement, la constitution de la famille est établie sur le respect de tous les droits légitimes; la dignité de la femme est reconnue par le rang qui lui est assigné dans la famille ; compagne de son époux, elle exerce une légitime influence dans le sanctuaire domestique, tandis que l'enfance est entourée d'égards et d'attentions qui ont créé en sa faveur un droit nouveau, le droit delà faiblesse. D'un autre côté, la liberté civile est établie sur la plus large base ; aujourd'hui, non-seulement l'esclavage a disparu de la société, mais de plus l'égalité de tous les hommes devant la loi, proclamée en principe et admise en fait, a réalisé le dogme chrétien qu'il ne doit pas

Elus y avoir acception de personnes devant \ justice humaine que devant la justice divine ; enfin le droit de propreté n'est plus seulement le privilège du petit nombre, mais il est accessible à toutes les classes de la société, comme aussi les exigences du capital, 1 certains reproches plus ou moins fondés, sont beaucoup moins exorbitants que dans la société romaine, par exemple.

Mais quelle cause assigner à ce progl l'on trouve dans les institutions modernes? Il n'y en a pas d'autre, selon notre auteur, que le christianisme. En vain, dit-il. voudranVon la faire remonter à l'influence de la législation romaine qui sans doute a été incontestable, mais qui à elle seule est insuffisante pour expliquer un pareil progrès ; car cette législation a règne dans le monde à une :mn que; elle a exercé une puissance illimitée: et cependant qu'a-t-elle produit? L'immoralité du siècle d'Auguste et les desordres de! suivants répondent suffisamment à cette tion. En vain voudrait-on voir dans la tien et dans les mœurs des \ jlcs envahisseurs le germe de notre civilisation m la distance qui sépare la grossièreté et 1 ignorance des Germains du perfectionnement de l'époque actuelle est trop grande pour que cette explication soit acceptable ; il faut donc assigner une autre cause aux réformes accompliea dans nos institutions sociales; cette cause, nous la découvrons dans l'iniluenoe légitime exercée par le christianisme aux différentes époques qui se sont succédé ; c'est la 11 chrétienne qui a reforme les mœurs h les institutions, et préside aux tianst : mations qui se sont accomplies dans la s 1 : noiera jours de sa prédication, le christianisme a exercé sur la s< fluence 1 ont

mœurs; sa doctrine h pénétré dans les ■ s el sa morale dans les

cœurs; et quand, après trois siècles do coin-

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bats incessants, il a fini par triompher, ses évéques sont devenus des magistrats civils qui ont accepté avec confiance la tache de travailler au perfectionnement des institutions ; par leurs efforts intelligents, ils sont parvenus a mettre l'ancienne législation romaine en harmonie avec les principes de la religion qu'ils avaient pour mission de propager dans tout l'univers.

Le Christianisme jugé par ses œuvres se fait remarquer moins par I originalité îles vues que par un certain déploiement d'érudition. Malheureusement, le point de vue apologétique a dirigé et dominé cette érudition, ce qui ne permet pas de lui accorder un caractère vraiment scientifique. Il est certain que le christianisme catholique n'a pas été sans influence sur la civilisation moderne ; mais qu'à cette influence il faille rapporter tout le bien, et nu rapporter que le bien, sans distinction des époques, et sans distinction des éléments divers et souvent contradictoires dont l'action s'est fait sentir sous le nom général de christianisme, c'est ce qu'il est impossible d'admettre. Il faut, par exemple, un parti pris bien violent pour soutenir, avec M. Laviron, que la tolérance religieuse est sortie de cette source.

Christianisme (ÉTUOKS HISTORIQUES ET CRI- TIQUES sur lks origines du), par A. Stap. Cet ouvrage, publié eu 1864, se compose des six études suivantes : 1° de l'autorité des traditions et des documents historiques de l'antiquité chrétienne ; 2° l'apôtre Paul et les judéochrétiens; 3° les Actes des Apôtres; 4° Clément de Kome; 5° l'Evangile johannique; 6« d'une contradiction historique eDtre les Evangiles et Josèphe à propos d'une généalogie des Hérodes.

Dans sa première étude, M. Stap nous fait un tableau très -intéressant de la crédulité naïve et l'on peut dire illimitée qui régnait eu temps de la primitive Eglise. L'esprit critique n'était pas né encore ; l'humanité n'avait soif que de croyance. C'était l'époque du syncrétisme religieux, des mystères, des fables naïves ou merveilleuses, des miracles, des possessions démoniaques, de la sorcellerie, des enchantements de tout genre. « Le vieux paganisme divinisait ses empereurs, habillait ses philosophes de la robe des magiciens, personnifiait chacune de ses pensées sous la figure de héros ou de démons, donnait enfin à toute chose une forme, un nom, une histoire. Comment la jeune génération chrétienne, plus neuve, plus ardente, plus crédule encore, se fut-elle sous* traite à cette influence, à ce besoin universel? ■ Elle fut loin de s'y soustraire : de là les nombreux miracles de cette époque Les uns chassent les démons, les autres connaissent et prédisent l'avenir, d'autres guérissent les malades en leur imposant les mains, d'autres ressuscitent les morts. Celui-ci change l'eau en huile pour fournir aux lampes des sanctuaires; celui-là est désigné évêque par une colombe, figure du Saint-Esprit, qui descend sur sa tète. Les cadavres croisent les mains en s'unissant à la prière funèbre du prêtre, ou se déplacent au fond de leur tombe pour recevoir celui qui les rejoint. Rien n'étonne la pensée altérée de prodiges. Il est impossible d accorder la moindre autorité aux documents sortis d'un tel milieu intellectuel. Les seuls critères historiques des Pères sont la foi et l'édification : entre l'histoire et la poésie, il n'est pas chez eux de délimitation exacte. Une quantité énorme d'écrits pseudépigraphiques sont lancés sans scrupule sous le nom et l'autorité de tel ou tel personnage biblique et accueillis aussitôt avec une confiance incroyable. ïsi la sincérité des premiers écrivains ecclésiastiques ne peut être mise en doute, au inoins leur bonne foi touche-t-elle aux dernières limites de la naïveté. Le respect de la vérité historique et le scrupule littéraire leur font presque totalement défaut. Sous l'empire du pr< dogmatique, la fraude perd son caractère odieux, ou plutôt elle devient, pour ainsi dire, involontaire, et ne tarde pas à revêtir, aux de son auteur, l'aspect de la vérité De cet examen des traditions et des documents des temps apostoliques, M. Stap tire conclusion, à nos yeux parfaitement légitime, qu'en scrutant les origines du chrisi'-, la critique la plus nid. cale n'outrei as ses droits; et que les premiers temps lise, comme l'antiquité en général , demeureront toujours un mystère pour celui

a^-e sera pas pénétré d'abord de l'empire limité qu'y exercèrent le mythe et la lég La seconde étude est consacrée aux I du paulinisme et du judéo-chri^ christianisme primitif ne fut, dit M. Stap, pour les continuateurs immédiats du Maître , qu'un judaïsme arrivé à son parfait épanouissement par l'avènement du Messie. Celait comme une secte nouvelle au sein de l'ancienne théocratie juive, une réunion de véritables Israélites s'accordant à reconnaître que Jésus, mis à mort et ressuscité, était le Christ qui, un bref délai, devait revenir prendre possession du trône de David et accomplir toutprophéties. A suivre cette voie tracée par les premiers disciples de Jésus, à s'enchaîner à la tradition mosaïque, le christianisme fût demeuré par essence une religion nationale el n'eût 1 u répondre am>i d'une manière suf- 1 au besoin d'émancipation religieuse

nui agitait le monde. Fatigué du joug moral ité, et déjà tout imprégné du cosmopolil me vioïeien, le momie n'était rien moins que dispo.-é à s'incliner devant les prerotfa-

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Uves imaginaires d'un peuple aussi généralement méprise qu'il se croyait supérieur aux autres : ce n'était point pour se constituer tributaire du temple de Jérusalem que l'esprit humain voulait s'affranchir du panthéon de Rome. Pour être à la hauteur de sa tàohe; le christianisme devait rompre les liens qui Rattachaient encore à la religion mère et au lieu de sa naissance, se dégager de tout ce qui pouvait mettre obstacle à son expansion, et affirmer hautement son originalité et son universalité. Un homme se rencontra qui lui im- Prima cette direction révolutionnaire, Paul, Apôtre des gentils. M. Stap nous met sous les yeux, rétablie par la critique moderne, l'histoire de l'apostolat de Paul, et de la vive opposition qu'il rencontra dans les préjugés conservateurs et traditionalistes des apôtres judéo-chrétiens, Pierre, Jacques, etc.

La troisième étude nous montre, dans les Actes des Apôtres, le produit d'un mouvement qui tendait à opérer un rapprochement entre les leux principales branches du christianisme et a faire admettre par les judéo-chrétiens l'autorité de l'Apôtre des gentils et le principe universaliste de sa doctrine. Paul s y trouve constamment rapproche des apôtres des Juifs dans l'intérêt de l'union et de la concorde, mais au détriment de son individualité et de sa grandeur; la circoncision est abandonnée, ce qui était de la part des judéochrétiens une faible concession, à cause du nombre sans cesse croissant des gentils qui pénétraient dans l'Eglise; mais l'observance des préceptes dits noachiques est maintenue en dépit du principe paulinien de la justification par la foi. En un mot, le paulinisme y perd son caractère radical, individualiste, et, si l'on peut ainsi dire , protestant; il devient docile et accepte la source de tout légalisme, l'autorité d'un prétendu concile réuni k Jérusalem. Pour parvenir à ses fins, l'auteur des Actes a employé, selon M. Stap, tous les moyens que lui suggéraient ses vues conci- j liatrices, même ceux qui nous sembleraient aujourd'hui les moins légitimes ; mais, écrivant à une époque où la fraude littéraire ne soulevait aucun scrupule et où le récit historique ne servait guère que de cadre à la prédication ou à la défense d>ne idée, il faisait, dans des intentions qu'il croyait justes et saintes, ce qui se pratiquait autour de lui au sein de toutes les écoles et de toutes les religions.

Nous ne dirons rien de la quatrième et de la sixième étude , et nous terminerons par la cinquième, qui traite du quatrième Evangile. Les Evangiles de Marc, de Matthieu et de Luc, malgré des incompatibilités partielles, s'accordent assez dans les grandes lignes, pour qu'il soit possible jusqu'à un certain point de les rassembler en un même tableau et de les embrasser d'un coup d'oeil : de là le nom de synoptiques. L'Evangile de Jean se refuse, par contre, à tout rapprochement de ce genre : il marche seul et s'écarte des trois autres autant sous le rapport du cadre et des détails historiques que sous celui de la doctrine. De l'examen de l'Evangile johannique , M. Stap conclut qu'il est impossible de l'attribuer soit à un témoin oculaire des événements de la vie de Jésus, soit à un écrivain qui aurait tenu ses renseignements de première main, par exemple de l'apôtre Jean. ■ En somme, dit-il, l'auteur s'est montré à nous comme un penseur distingué, mais un narrateur peu habile, comme un théologien capable de s'élever aux idées les plus hautes, mais impuissant à leur donner un corps, à les animer. Les personnages qu'il met en scène, toujours les mêmes sous différents noms, agissent et parlent à rencontre de toutes les règles connues ; ils vont, viennent, se substituent les uns aux autres, sans qu'on sache ni fiourquoi, ni comment, ni ce qu'ils deviennent; eurs conversations ne présentent qu'un tissu de malentendus, de méprises, de questions singulières, de réponses maladroites, d'objections inopportunes. Ce Nicodème; cette Samaritaine, ces pharisiens, ces Juifs, ces Hellènes qui passent tour à tour devant nous, constituent non des individus, mais des types; Jésus lui-même ne vit point, c'est un symbole. • M. Stap ajoute que l'Apocalypse et le quatrième Evangile ne sauraient être attribués au même auteur, ni appartenir à la même époque. Ces deux écrits forment en quelque sorte les deux pôles opposes de la première littérature chrétienne : autre y est l'espritgénéral, autre la pensée. L Apocalypse est judéo-chrétienne; l'Evangile dépasse, par son caractère antijudalque , le paulinisme le plus radical. Si l'apôtre Jean est l'auteur de V Apocalypse, et il n'y a aucune raison suffisante pour la lui contester, il ne l'est point de l'Evangile qui porte son nom. A quelle époque le quatrième Evangile a-t-il été compose? M. Stap estime que les rapports de cet Evangile avec le mouvement gnostique permettent d'en fixer approximativement la date à la fin de la première moitié du IIe siècle. Il fait remarquer que ce n'est pas le gnosticisme qui relève du quatrième Evangile , mais le quatrième Evangile qui reflète les spéculations gnostiques, qui suit le gnosticisme sur le terrain de la philosophie religieuse. • On le reconnaît particulièrement, dit-il, à la manière dont la gnose et le quatrième Evangile emploient les termes qui leur sont communs, tels que Logos, Monogenès, Zoé, Phôs, Alêthéia, Churis, etc. Toutes ces expressions, dont la

f;nose se sert pour désigner une série régufere de personnages essentiels et symboliques.

i rattai une façon qui n'est peut-* ti jours également heureuse, à Jésus-t dans l'intention ta

seul éon véritable, qu'il réunit en lui les puissances salutaires faussement attribuée! à d'autres , qu'il constitue enfin I fait plérôme du Dieu suprême. Il y a I siblement à la fois une protestation implicite contre des doctrines jugées dangereu une tentative de se les approprier dans les limites du possible et de l'utile. ■

Ihri.ll.ni.T (l'.SSKNCK OU), par L. !

bach. Cet ouvrage, publié en 1841, traduit de l'allemand en français par M. Joseph Roy en 1864, a pour objet d'établir que le contenu de la religion n'est pas autre chose que l'homme ; que le secret de la théologie est dans l'anthropologie, le mystère de l'être divin tout dans l'être humain. La religion, dit Feuei est la conscience que l'homme a de lui-même en se considérant comme un autre. Le pi historique des religions consiste en ce que les dernières regardent comme sulj main ce que les premières contemi comme objectif et adoraient cornu premières religions sont idolâtries pour celles qui viennent après elles; celles-ci reçu sent que primitivement l'homme a adoré son propre être sans le savoir. Chaque religion particulière qui accuse ses sœurs aine dolàtrie croit faire exception à cette ri cela nécessairement, car, dans le cas contraire, elle ne serait plus religion. Parce qu'elle a un autre objet, une- autre doctrine qu'elles, doctrine plus élevée <et plus pure, elle se figure être au-dessus des lois nécessaires et éternelles qui fondent l'essence de toute religion ; elle considère son objet comme surhumain. Mais ce jugement qu'elle porte sur ses devancières et qu'elle ne peut songer sans se suicider à s'appliquer à elle-même, la philosophie le généralise, et, saisissant source l'illusion théologique, vient nous apprendre que Dieu est la révélation de l'homme intérieur et ne fait qu'exprimer son essence. Cette théorie des religions se trouve poétiquement résumée dans le passage suivant i tradiclions économiques de Proudhon : i Lorsque Milton représente la première femme j se mirant dans une fontaine et tendant avec i amour les bras vers sa propre image comme I pour l'embrasser, il peint trait pour trait le ' genre humain. Ce Dieu que tu adores, ô homme I ce Dieu que tu as fait bon, juste, tout-puissant, tout sage, immortel et saint, c'est toimême ; cet idéal des perfections est ton image I épurée, un miroir ardent de ta conscience. • Passant en revue les mystères du christianisme Feuerbach en montre le caracl le sens anthropologique. Ainsi l'incarnation I n'est que l'apparition sensible, visible, palpable de la nature humaine de Dieu. > L'amour de Dieu pour l'homme est la preuve la plus 1 claire, la plus irréfutable que l'homme dans la relieion se contemple comme un divin objet, l comme un but divin, et que ses rapport Dieu ne sontque des rapports avec lui-n Dieu l'être suprême, sans besoins et sans desirs, s'humilie et s'abaisse pour mol; pour lui, i'ai de la valeur et par là se révèle a mon intelligence l'importance divine de mon être. Rien ne peut, en effet, exprimer d'une manière plus sublime la valeur de l'homme que a vue d'un Dieu deveuu homme lui-même, que la certitude que l'homme est l'objet, le but fin l'être divin. L'amour de Dieu me rend aimant ; l'amour de Dieu pour 1 homme est le fondement de l'amour de l'homme pour Dieu. Qu aimé-ie donc en Dieu, si ce nest son amour | pour l'homme? Mais si j'aime et adore 1 amour avec lequel Dieu aime l'homme, n est-, en réalité l'homme que j'aime ; mon amour de Dieu n'est-il pas, quoique indirectement, mon amour de l'homme? Ce que j aime est mon coeur, mon contenu, mon être; en perdant l'objet aimé, nous perdons tout désir de vivre. L'homme est par conséquent le contenu, le cœur même de Dieu; son bonheur est pour Dieu l'affaire la plus importante. L amour de Dieu, pour nous fondement et centre de la religion, n'est en réalité que notre amour de nous-mêmes, et cette proposition % Dieu aime l'homme, est un orientalisme qui, traduit en français, exprime simplement ceci : ^ amour de l'homme, est ce qu'il y a de plus grand et de plus sublime. •

La Passion du Christ représente la souffrance de l'innocent, lasouffrançe pour le salut des autres, la souffrance de 1 amour et du dévouement. C'est du cœur, du pençt.

vin de la bienfaisance qui veut rendre heureux tous les êtres sans exception, penchant qui conduit à vivre et à mourir pour les hommes, qu'est sorti le mystère de la rédemption. . Retournons les oracles de la religion, regardons-les comme des contre-vérités, changeons l'attribut en sujet et le sujet en attribut, et nous aurons le vrai. Dieu souffre pour les autres, pour l'humanité. Souffrir ici est l'attribut. Traduisons cela en français, et voici le sens que nous trouverons : Souffrir pour les autres est une action divine; quiconque vit et meurt pour autrui agit divinement, es pour l'homme un Dieu... Le mystère de \a Passion n'est que le mystère de la sensibilité Cette proposition : Dieu est «n être sensib le n est que l'expression religieuse de cette autre . La sensibilité est d'une nature divine. •

La Trinité exprime le besoin essentiel de la vie à deux, de la communauté, de la con-

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science réelle

t être solitaire dans cel un autre être différent de Dieu |

. un avec lui par sa nature. . La vie avec d'autres est seule une vie véritable, une vie satisfaite en soi, une vie divim

Fie pensée, cette vérité naturel!-.

me, fait tout le mystère d M ligion exprime cette vérité d'une

manière indirecte, contradictoire, comme elle exprime toutes les autres; elle fait do

.lier, du sujet l'attribut, et elle dit : Dieu est une vie en commun, une manière d'être toute d'amour et d'amitié. •

La prière est la séparation de l'homme en deux '-très, la conversation de l'homme avec lui-même, avec son propre cœur. L'I qui prie, c'est le cœur qui désire ; Dieu qui exauce, c'est le cœur qui, servi par l'ii nation, écarte, nie, supprime tout ce qui est en contradition avec ses désirs. • L': qui ne peut chasser de son esprit l'idi monde, l'idée que toutes choses s'ench les unes aux autres, que tout effet a unnaturelle, qu'un désir ne peut • que lorsqu'on en a fait un but, et qu'oi servi des moyens nécessaires pour l dre, un tel homme ne prie pas, il se contente de travailler, il transforme ses vœux réalisables en buts d'activité pratique, et ceux qui ne peuvent être réalisés, il les prend pour ce qu'ils sont, pour des fantaisies d'une ims nation facile à émouvoir. En un mot, il impose des bornes à son être par l'idée du monde dont il se sait un simple membre, et a ses désirs par l'idée de la nécessite. L'homme qui prie, au contraire, chasse de sa pensée lidée de l'univers, et en même temps celle de médiation, de dépendance, de nécessité inflexible;il fait de ses vœux l'objet de Petre i et tout-puissant, c'est-à-dire il affirme leur infinité et leur valeur absolues. Dieu est le oui du cœur de l'homme; la prière est la foi du cœur à l'identité de l'idéal et du réel, du subjectif et de l'objectif; la certitude que la puissance du cœur est plus grande que la puissance de la nature, que les besoins du cœur sont une impérieuse nécessité, le destin même du monde. Dans la prière, l'homme n'a affaire qu'à lui-même, qu à ses propres sentiments ; en elle, il oublie qu'il y a des limites. des obstacles à ses désirs, et dans cet oubli u est heureux. »

Chri.lUuUme (EXAMEN OU), parMiron.Cet

ouvrage, publié à Bruxelles en 1865, est divisé en quatorze chapitres dont voici les titres : I. De la nécessité de l'examen en matière de religion et des voies d'examen. — II. Des miracles. — III. Des révélations divines, et particulièrement des livres inspires.

— IV. Du Pentoteuque. — V. De quelques imperfections de la H.ble. — VI. Des i lies. vil. De l'authenticité des Evai

— VIII. De la valeur historique du No Testament. — IX. Du christianisme suivant Jésus-Christ. — X. De l'étabUssemei christianisme. — XI. Du dogme. — XII. D. la morale. - XIII. Du culte. - XIV. Défaut d'originalité du christianisme.

L'auteur commence par poser la ne.

de l'examen rationnel en matière de religion. Vainement invoque-t-on le besoin dune aui infailliblement afin d'épargner aux hommes une recherche la plupart sont manifestement incapables, une autorité n'est légitime qu'autant qu elle a justifié de ses droits au commandement; nul ne peut se faire un titre de se tentions; chaque pontife, chaque docteur | revendique pour lui l'autorité ; comme Us ne peuvent tous avoir raison, il y a site de scruter l'origine de vérifier si elle a reçu de Dieu le pi prodigieux de parler en son nom et de du l'humanité. Cette vérification nous conduit donc à l'examen qui, en délluuiive, seul- voie pour trouver la ven ■ discute les divers moyens par lesquels on prétend que s'est manilestée la divinité, l cïes, apparitions, prophéties, livres inspires; il fait voir l'impossibilité d'y trouver la certitude d'une communication divine. Examinant spécialement les titres du christianisme, il prouve que le Pentateuque, le plus ancien de ces livres, n'est pas de Moïse, auquel on l'attribue, et qu'il ne mérite aucune coi, sous le rapport historique; que la Bible, présentée comme l'œuvre de Dieu, est rempl e d'erreurs, ce qui repousse invinciblement la supposition d'une origine divine; que beaucoup des prophéties qui y sont contenues ont été démenties par les faits; que cel, lesquelles on s'est le plus appuyé sont ■■ équivoques, obscures, et ne peuvent s appliquer à Jésus-Christ; que la conformité qu on a prétendu trouver entre sa vie et les Ecritures juives n'est due qu'au système "logique consistant à prendre arbitra.rement dans un passage quelques mots isoles du reste, à donner à volonté aux textes lé sens littéral ou le sus allégorique, suivant le besoin de la cause. Il conclut que rien n'autorise à attribuer aux écrivains juifs la prévision de l'avenir ni aucune faculté supérieure à la nature i humaine ; oue non-seulement on n'ect pas oblige de reconnaître dans leurs œuvres une coopération miniculei.se de la divinité, mais que la faine »'y trahit misérablement a chaque pas.

CHRI 229

ta. Miron fait voir que .'-

' rap-

faitsd'une inv tis imp.

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-'1er, dans toute sa pureté, la d".

de Jésus.

Si nous jugeons de cette doctrine pal Evangiles, nous ne tardons pas à voir, dit M. Miron, qu'elle manque d'orig :

me ; qu'il a II tour accepté et rejeté le mosaîsme, a.

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qu'il n'a rien ajouté aux doctrines coi de son temps, n'a formulé aucun dogme donné à ses disciples aucun moyen de se stituer après lui en Eglise distincte; qu|on ne trouve dans ses discours rien de ce qu pose le ' actuel, rien surtout qui

justifie l'autorité que s'arrogent lesdr.

s qui prennent son nom. Entre Jésus- ■ t le christianisme, il n'y a rien de mun. Jésus-Christ ne peut prétendre au titre de révélateur, puisqu'il n'a rien révèle et que sa mission s'est bornée à dessern points de morale aussi al

-Planisme s'est foi m par les travaux d'hommej a l'enseignement de Jesus-Christ, et ..' élaboré en son nom un s;, as même jeté les pn système qui, dans !

aie en Contran idées. Eu créant ce nouvel édifice, on a emprunté à tous les systèmes et su:' qu'on avait le plus combattus; clii des dépouilles des vaincus; 1après avoir flétri, analto :

diverses parties des religions pal ont ton' "t, par un ; :

conséquence, ils ont continué a chez les autres ce qn mêmes

diabolique chez les non-chrétieos, pei qu'il esi vrai, admira mora nn cl

abominable chez les uns, sublime, sa.

rapport, le christianisme ne peut mvoqu

agede l'homme dont il porte leni

opiner d'aucune mai a exercer une autorité divine; aucun mol sonnable ne peut nous porter à nous bu devant l'Eglise catholique ou devant a

chrétienne, à faire d'elle l'arl 13 notre foi et de notre conduite. Exan lui-même, le christianisme ne satisfait pa-s plus la conscience par sa morale, que la rai- 'v,'„ par son dogme; il n'a rien a reprocher

ligions les plu aies qui aient

i amen du christianisme de M. Mil comme on le voit, une œuvre 1 antichrétienne qui rappelle et continue le xvni de tels

cléricale, nous croyons que 1 étude du christianisme dcn >""'nt P n.,lr" sophique, des préoccupations moins i

lives.

ChriMlMine (ORIGINES DO), tome 11.

tule spécialement les Apitr

nan (Paris, 1866, 1 vol. in-S"). Si cet ousvai, . | .poque ou nous avons im-

primé le premier tome de ce en aurions rendu compte à la place que . signait son titre spécial, comme nous le ferons au motJÉSDS(viede)pour le livre si [a oui ouvrait la série dont l'auteur nous i aujourd'hui le second terme. C'est pour r.

une omission qu'il nous était impossible

re que nous nous servi.

.. qui ne caractei .se l'ouvrage que d une manière vairue et imparfaite. Le tome , grand ouvrage de M. Renan nuit au t a . Pan 33; celui-ci va jusqu'à l'an ii de notre ère. Les premiers chapitres sont encore une sorte de continuation de la Vie de Jésus. L auteur avance pour ainsi dire pas à pas. « Apre les mois de joyeuse ivresse, oit-il, ou le grand fondateur posa les bases d'un ordre no pour l'humanité, ces annees-ci foi décisives dans l'histoire du monde. C i core Jésus qui, par le feu sacre dont U posé l'étincelle au cœur de quelques ami Ses institutions de la plus haute angina île remue, transforme les âmes imprime son cachet divin. . Cela explique 1 insistance avec laquelle M. Renan Ion,.

moindres événement- de . Dation, et sait, en etlci, ci. luire aorlu u«

CHRI

choses merveilleuses, Ces événements ne sont d'abord pas si petits qu'ils para enl au premier ooup d'œil. C'est pendant cette courte période que les tldèlea sortent de Jérusalem pour aller s'établir à Antiocne, dont ils font la i iiiuiivementchrétien. C'est à Antioche que te christianisme divorce avec le judaïsme et reçoit un nom; c'est là aussi que ii m mie pour lui des missions

Imitâmes ; .-'est encore île là que partent Paul, Barnabe, et Jean-Marc, pour accomplir le pro- (et conçu. Le volume de M. Renan s'arrête au moment où commencent les prédications de Paul. L'auteur l'a intitule : les Apôtres, parce uu'il retrace l'histoire des quelques années durant lesquelles la petite famille des discfples de Jésus-Christ agit de concert, est groupée autour d'un point unique, Jérusalem. Dans une introduction étendue, M. Kenan, aprésavoir discuté les monuments sur lesquels il s'appuie, a senti le besoin de s'expliquer à propos de certaines animositês que lui a valu te tome I« de ses Origines du christianisme. On vit heureusement dans un siècle où les mœurs sont douces. Au xvic siècle, Luther et Calvin ont fait Loyola et Philippe IL Aujourd'hui, L'apaisement des passions religieuses empêche les esprits de s'aigrir à ce point. On l'a excommunié un peu à Rome; il n'en est pas surpris : ■ Consoluns-uous, dît-il, en songeant à cette Eglise invisible qui renferme les saints excommuniés, les meilleures âmes de chaque siècle. Les bannis d'une Eglise en sont toujours l'élite; ils devancent le temps ; l'hérétique d'aujourd'hui est l'orthodoxe de l'avenir. Qu'est-ce, d'ailleurs, que l'excommunication des hommes? Le Père céleste n'excommunie que les esprits secs et les cœurs étroits. » Il réclame à juste titre la liberté de penser, sans se croire cependant moins bon chrétien qu'un autre, au contraire. Il est loin d'estimer que l'absence de préjugés soit un progrès ; car, suivant lui, un homme sans préjugé d'aucune sorte serait tout à fait impuissant. Donc, dit-il, • jouissons de la liberté des fils de Dieu, mais prenons garde d'être complices de la diminution de vertu qui menacerait nos sociétés si le christianisme venait à s'affaiblir. Que serions-nous sans lui?... Comment n'être pas effrayé de la sécheresse de cœur et de la petitesse qui envahissent le monde. Notre dissidence avec les personnes qui croient aux religions positives est après tout uniquement scientifique; par le cœur, nous sommes avec elles; nous n'avons qu'un ennemi, et c'est aussi le leur : je veux dire le matérialisme vulgaire, la bassesse de l'homme iutéressé. » Il faut que tout le monde apprenne à vivre comme il 1 entend, et à laisser vivre son voisin de même. Les contrastes sont nécessaires, surtout dans la société, où ils se font contrepoids. L'art n'est pas mauvais en lui-même. Néanmoins « l'intérêt de l'art porté aux plus grandes délicatesses, mais sans honnêteté, ht de l'Italie de la Renaissance un coupe-gorge, un mauvais lieu. L'ennui, la sottise, la médiocrité, sont la punition de certains pays proits où, sous prétexte de bon sens et rît chrétien, on a supprimé l'art et réduit la science à quelque chose de mesqnin. Lucrèce et sainte Thérèse, Aristophane et So- Voltaîre et François d'Assise, Raphaël et Vincent de Paul, ont également raison d'être, et l'humanité serait moindre si un seul des éléments qui la composent lui manquait. • Le corps même de l'ouvrage se compose de dix-neuf chapitres, dont les titres feront apprécier l'importance: Formation des croyances relative la ré urrection de Jésus-Christ; • us de Jérusalem. — Départ des Les de Jérusalem ; seconde vie galiléenne ■ (■■ .us. — Retour à Jérusalem; fin >!<■ paritions. — Descente de l'Esprit saint; phénomènes extatiques et prophétiques. — Première Eglise de Jérusalem; elle est toute cénobitique. — Conversion de Juifs hellénistes et de prosélytes. — L'Eglise considérée comme une association de pauvres ; institution du diaconat; les diaconesses et Les veuves. — Première persécution; mort d'Etienne ; destrucpremière Eglise de Jérusalem. — missions; le diacre Philippe. — Conversion de saint Paul. — Paix et dévelop- : .'lise de Judée. — roi I I a de L'Eglise d'Antioche. — Idée d'un 1 ■ rnabé. — Persécution d'Hérode-Agrippa 1er, — .Mouvements parallèles au christianisme ou imités du m ■■ Gitton. — Marche générale

. — Etat du monde vers le milieu du !■* siècle. — Législation '■use de ce temps.— Avenir des missions. Dans la \ ie <lr Jésus, M. Ren m avi rendu compte de l'état gênerai du m< moment de La venu.- du Messie. 11 en avait il parlé au point de vue intellectuel, des liées et des langues. Le jour on le christianisme sort de Judé

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■ société que les de

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nale du crimes la plus effrénée dont le monde se souvienne. 1; i

CHRI

avaient vu avec une parfaite justesse les besoins de leur temps. Le monde était si bas sous le rapport politique, qu'aucun autre gouvernement n'était plus possible. Depuis que Borne avait conquis des provinces sans nombre, l'ancienne constitution fondée sur lu pri-

,)•■■ familles patriciennes, espèce tories obstinés et malveillants, ne pouvait subsister; mais Auguste avait manqué à tous les devoirs du vrai politique en Laissant l'avenir au hasard. Sans hérédité régulière, sans îixe d'adoption, sans loi d'élection, sans limites constitutionnelles, le césarisme était comme un poids colossal sur le pont d'un navire sans lest. Les plus terribles secousses étaient inévitables. Trois fois en un siècle, sous Caligula, sous Néron et sous Domitien, le plus grand pouvoir oui ait jamais existé tomba entre les mains d'hommes exécrables ou extravagants. De là des horreurs qui ont été à peine dépassées par les monstres des dynasties mongoles... Rome devint une école d'immoralité et de cruauté. »

Ce n'est pas que les vieilles mœurs fussent entièrement détruites. Elles vivaient toujours dans les classes intermédiaires, qui, de tout temps, ont été les classes honnêtes delà société. On dit que si leurs vices. sont rares et leurs vertus communes, cela tient surtout à leur médiocrité, au peu d'intensité de leurs passions. Soit. Mais, à Rome comme ailleurs, fa corruption était le privilège de l'aristocratie et de la populace. M. Renan, cherchant un terme de comparaison entre la société romaine sous les premiers césars et une société moderne, ne rencontre que le xvnie siècle. Il y avait des sages, dit-il : les portions ignobles de l'humanité prenaient par moments le dessus, comme dans les temps modernes, mais cela durait peu. Le fond de la population était sain, lui. Les provinces se ressentaient assez peu des révolutions périodiques qui éclataient dans la capitale. Partout, la vie municipale et le travail maintenaient une honnêteté relative supérieure à ce qui avait existé avant l'établissement de l'empire. Enfin la liberté de penser et la liberté commerciale avaient inauguré un régime inouï jusque-là. M. Renan insiste sur le fait nouveau de la liberté de

Fenser. Elle n'avait existé nulle part avant empire romain. ■ Athènes, dit l'auteur, avait bel et bien l'inquisition. L'inquisiteur, c'était l'archonte-roi; le saint office, c'était le Portique royal, où ressortissaient les accusations d'impiété. Les accusations de cette sorte étaient fort nombreuses; c'est le genre de causes qu'on trouve le plus fréquemment dans les orateurs attiques. Non-seulement les délits philosophiques, tels que nier Dieu ou la Providence, mais les atteintes les plus légères aux cultes municipaux, la prédication de religions étrangères, les infractions les plus puériles à ki scrupuleuse législation des mystères, étaient des crimes entraînant la mort. Les dieux, qu'Aristophane bafouait sur la scène, tuaient quelquefois. Ils tuèrent Socrate et faillirent tuer Alcibiade. •

L'immensité de l'empire et la variété des cultes professés dans son sein émancipèrent en réalité la pensée. Quand on poursuit un philosophe sous les empereurs, c'est qu'il s'est occupé de politique. Sous le gouvernement des pharisiens, le christianisme eût été étouffé dès sa naissance; il l'aurait été également par les républiques grecques, si elles avaient encore existé. Un nouveau sentiment, celui de l'humanité , issu des écoles stoïciennes, commençait à poindre : on rêvait d'un état social inconnu, mais qu'on pressentait. Dans ce monde-là, il n'y aurait plus d'esclaves; déjà Sénèque mangeait avec les siens.

Les récits antiques et surtout chrétiens nous trompent à cet égard. Les écrivains ordinaires ne parlent que d'une fraction du monde social, de celle des viveurs ; les autres dé i ivent une société qu'ils veulent détruire. Certes, les spectacles, qu'on invoque souvent, étaient souillés par l'orgie, a II est remarquable, dit M. Renan, que même aujourd'hui, dans plusieurs villes d Asie Mineure, les restes des théâtres anciens servent d'asile à la prostitution, ce qui servirait à prouver qu'autrefois ils n'étaient pas estimes des honnêtes gens, et qu'il ne faut pas juger la civilisation ue sur cet échantillon de ses mœurs. »

En définitive, d'après M. Renan, et contrairement a L'opinion accréditée, le monde,

s s l'empire romain, accomplit un pn

de moralité et subit une deeailenee scientifique. Cet avis est le bon, car s'il n'y eût pas eu un ni" h veinent vers une moralité supérieure, le stoïcisme, le néoplatonisme et le christianisme ne se fussent pas empare de l'opinion au point qu'ils ont fait.

Les missions chrétiennes avaient donc un terrain tout prêt à recevoir la semence qu'elles apportaient. Leur entreprise n'était [las une folio, et leur succès no fut pas un nui. i 'le. Le monde était travaille île besoins moraux auxquels la religion nouvelle répondait. Les nneurs s'adoucissaient; les vieux cultes étaient méprisés, et des idées plus pures pointaient à 1 horizon. Ou périssait (Péri oui el de tristesse. L'avenir était à quieonurelt toucher la source vive do la piété ■ ii'«-- I.'- libéralisme grec et la vieille gravité romaine n'a v: unit plus d'empire. Au i la pi edication chrétienne prit comme un incendie. I ■ . M. Ren m fait une khi digne i du peuple, au

icr siècle de notre 6i dan

grecs el orient uix, n rc ; luil oull ■ t

CHRI

à ce qu'il est aujourd'hui. L'éducation ne traçait pas alors entre les classes une barrière aussi forte que maintenant. Ces races de la Méditerranée, si l'on excepte les populations du Latium , lesquelles avaient disparu ou avaient perdu toute importance depuis que l'empire romain, en conquérant le monde, était devenu la chose des peuples vaincus; ces races, dis-je, étaient moins solides que les nôtres, mais plus légères, plus vives, plus spirituelles, plus idéalistes. Le pesant matérialisme de nos classes déshéritées, ce quelque chose de morne et d'éteint, effet de nos climats et legs fatal du moyen âge, qui donne à nos pauvres une physionomie si navrante, n'était pas le défaut des pauvres dont il s'agit ici (de ceux qui recrutèrent d'abord le christianisme). Bien que fort ignorants et fort crédules , ils ne l'étaient guère plus que les hommes riches et puissants. Il ne faut donc pas se représenter rétablissement du christianisme comme analogue à ce que serait chez nous un mouvement partant des classes populaires, et finissant (chose à nos yeux impossible) par obtenir l'assentiment des hommes instruits. »

Les fondateurs du christianisme étaient des gens du peuple, c'est-à-dire vêtus d'une manière commune, vivant frugalement, parlant mal leur langue, mais non inférieurs par l'intelligence à la plupart de leurs contemporains. Le goût des hautes études, surtout en Occident, n'était qu'un privilège très-rare, et les lettrés proprement dits n'avaient pas d'action sur les foules; de sorte que les missionnaires chrétiens étaient dans de meilleures conditions qu'eux pour obtenir créance auprès du plus grand nombre.

Le tome II des Origines du christianisme est une sorte de préface à la vie de saint Paul, qui sera particulièrement l'objet du tome III, et la suite non interrompue de la Vie de Jésus, bien qu'il n'ait pas obtenu une si grande notoriété, le clergé, en l'attaquant en chaire, s'étant aperçu qu il faisait fausse route.

Cbrislianisme (DES PREMIERES TRANSFOR- MATIONS historiques du), par M. Athanase Coquerel fils. Cet ouvrage, publié en 1866, traite, en une suite de chapitres, de la loi de transformation considérée dans l'histoire religieuse en général, des antécédents du christianisme, du christianisme de Jésus-Christ, de la loi de transformation appliquée au christianisme, du christianisme judaïque, du christianisme helléniste, du christianisme de saint Paul, du christianisme de saint Pierre, du christianisme johannique ou grec, du christianisme romain, du christianisme des premiers Pères et des premiers hérétiques, du christianisme de Constantin. L'auteur commence par définir la religion. ■ La religion, dit-il, est le rapport, ou si l'on veut l'ensemble des rapports réels ou imaginaires de l'âme humaine avec la divinité qu'elle adore ; en d'autres termes, la religion est une relation de l'être fini qui s'appelle homme avec l'être infini qu'il s'appelle Dieu ouJéhovah, Jupiter, Allah ou Brahma. » De cette définition on peut tout d'abord inférer, selon M. Coquerel, qu'une religion ne peut être immuable et absolue; car, dit-il, « un rapport entre l'infini et le fini, entre l'absolu et le contingent, ne peut être lui-même infini et absolu, puisque alors il ne serait pas accessible à l'être fini. Dieu est absolu sans doute; mais la notion que nous avons de Dieu est nécessairement imparfaite, parce que nous ne sommes pas absolus. Toute pensée venue de Dieu ne peut être ni conçue par une intelligence humaine, ni traduite en langue humaine, qu'en perdant le caractère de vérité absolue et en devenant vérité relative. » Cette déduction est d^ailleurs confirmée par l'expérience. C'est un fait constant, c'est une loi de l'histoire, que toute religion se transforme toujours et d'elle-même pour répondre aux besoins spirituels de ceux qui la professent. Tant qu'une religion vit, c'est-à-dire tant qu'elle est la croyance des âmes, leur manière de sentir et d'être, elle se transforme, malgré tout ce qu'on peut faire pour la maintenir immuable. Les modifications successives qui s'opèrent dans les religions sont néeessairement conformes ou contrairesàce qu'elles ont de fondé. Une religion peut changer en se développant conformément à son principe et à la réalité des choses ; elle est alors eu plein progrès. Elle peut aussi varier en s'eoartunt de sou principe essentiel et de ce qu'elle avait de vrai; alors elle déchoit et se nuit à elle-même.

Comme toutes les religions, le christianisme s'est transforme. M. Coquerel suit ces transformations. Et d'abord il s'etfbre- de d des développements plus ou moins léj qu'il a reçus après coup l'enseignement personnel de Jésus. Quel est cet enseignennut ? il consiste! selon notre auteur, dans l'idée du règne et do la royauté do Dieu se manifestant au tond des unie , ■ ,nr, éclat ni appareil extérieur. Ce royaume des deux, cette royauté divine est celle d'un pore; elle exclut tout particularisme , tout monopole religieux.

Elle se manifeste (Kir une double action : le

S. lui et ie renouvellement de vie. Et cette ouble action suppose deux faits dont la certitude, n'a pas besoin d'être prouvée, li

el i mmortalîté. Deux rites populaires d'une extréii ,

Jésus. Le premier, signe d'initiation, symbole d'entrée dans le royaume de Dieu, est une q. Le second est un ropa commun, un

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mémorial du dernier repas que Jésus prit avec ses disciples avant de mourir. Il n a laissé aucun écrit, aucun credo, aucun code, aucune règle de vie, aucune organisation de l'Eglise, aucun plan de constitution pour l'Etat, aucune investiture cléricale. ■ Les divers clerfes qui prétendent avoir hérité des pouvoirs es apôtres ont, dit M. Coquerel, oublié trois faits (tien simples : le premier que l'apostolat ne fut point un sacerdoce; le second, que ce titre porté d'abord par les douze, puis par Mathias, par Paul, par Barnabas, n'avait pas, même dans l'Eglise primitive, ie caractère exclusif qu'on veut lui attribuer; le troisième, que la transmission ininterrompue des prétendus droits apostoliques est de ces choyés qu'il faudrait, non pas supposer, mais démontrer. ■

M. Coquerel nous montre la première transformation de l'enseignement de Jésus dans le christianisme judaîsant. Deux des livres du Nouveau Testament sont les monuments trescurieux de ce christianisme. Le premier est X Apocalypse, le second l'épître de saint Jai ques. Le christianisme judaîsant abaissait

I Eglise naissante en la rapproehant trop de la Synagogue; le christianisme helléniste représenté par saint Etienne, le premier martyr, et par saint Paul, le plus grand des apôtres, dégagea l'universalisme chrétien des entraves du judaïsme. Toute la théologie de Paul repose non - seulement sur l'antagonisme du christianisme, qu'il appelle la foi, avec le mosaïsme, qu'il appelle la loi, mais sur l'opposition plus radicale du principe juif et du principe chrétien, de la légalité extérieure et formaliste avec la vie intérieure de l'esprit. Après le christianisme judaîsant de Jacques, le christianisme libéral et humanitaire de Paul, apparaît et triomphe le christianisme juste-milieu de Pierre. Le type de ce christianisme intermédiaire, de ce véritable compromis, est l'épître de saint Pierre. Ce fut à cet apôtre que se rattacha plus tard l'Eglise de Rome, précisément parce que son point de vue moins prononcé, ses tentatives de rapprochement convenaient au tempérament romain. Le christianisme johannique termine la série des formes du christianisme que le Nouveau Testament lui-même nous a conservées. C'est un christianisme bien "plus développé et bien moins pur que celui de Jésus, plus idéal et plus dégagé du passé que celui des judaïsants, plus abstrait que celui d'Etienne, et plus mystique que celui de Paul. M. Coquerel y voit l'alliance de la philosophie du temps avec la religion de Jésus. Paul est le théologien de la rédemption, Jean le théologien de Tincarnation. Jean est le point de contact du christianisme avec le gnosticisme naissant.

II reste l'évangéliste préféré des âmes plutôt rêveuses et aimantes que positives et raison* neuses. Le christianisme théosophique de saint Jean, avec sa doctrine de la parole faite chair, et avec son langage mystique emprunte aux platoniciens d'Alexandrie, demeura la forme orientale de la religion de Jésus et aboutit à l'Eglise grecque. Rome adopta le christianismejudaïque, la hiérarchie sacerdotale d'Israël, ses mille prescriptions de détail, sa notion du sacrifice mêlant à la tradition juive la tradition païenne; elle n'accepta que dans une très-faible mesure la doctrine et l'influence de saint Paul, auquel elle préféra saint Pierre, et son christianisme est beaucoup plus judaîsant que paulinien. Ainsi se forma le catholicisme, qui s'attribue assez légèrement le titre d'apostolique, mais en y ajoutant une autre désignation qui n'a rien de contestable, celle de romain. Aux deux christianismes, johannique ou grec, pétrinien ou romain, correspondent les deux tendances différentes que nous voyons se dessiner ches les premiers Pères et les premiers hérétiques. L'une, occidentale, extérieure, positive, S exprimant habituellement en latiu , s'appuya presque toujours sur Rome, quoique parfois en lui résistant encore, et arriva à des exigences outrées, à des rigueurs ascétiques chez les montanistes et Tertullien. L'autre, orientale, parlant grec, fut plus spéculative et plus libre, accueillit avec plus de largeur le bien et le vrai, même chez les païens, mais alla se perdre avec les gnostiques et les origénistes dans le vague infini de la rêverie asiatique.

Nous arrivons au christianisme de Constantin. C'est par là que se termine l'ouvrage de M. Coquerel. Jusqu'à Constantin avaient régné largement dans 1 Eglise la variété des t la liberté des théories, la spontanéité et la

I confusion. Sous Constantin prévaut l'idée d'orthodoxie , d'uniformité dogmatique , de pouvoir spirituel. « Constantin se fait chré-

: tien surtout par politique, mais non sans une sorte de bonne foi obscure et grossièro; l'empire l'imite, L'Eglise et l'Etat païen s'absorbent l'un dans 1 autre; l'empereur reste souverain pontife et devient le premier pape; c'est lui seul qui réunit, préside et clôt les conciles. Arius essaye eu vain, et d'une manière incohérente, "de résister à la fausse piété qui égale Jésus malgré lui à son Père: \\ s'efforce de maintenir illogiquement, tout en adorant le Fils, la subordination au Père hautement proclamée par saint Paul. Il lutte sans succès contre le mouvement du siècle et contre Athanase qui soutient avec une obstination héroïque l'erreur coutraire. Le dogme trinitaire se constitue : Jésus se perd en Dieu. Déjà le besoin d'un médiateur entre l'àme humaine et l'infini ne trouve plus de satisfaction

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dans le Christ déifie. Déjà Marie commence à être appelée mère de Dieu; on voit de loin poindre pour elle l'aurore d'une carrière analogue à celle qu'on u fait parcourir au Christ, carrière qui se terminera au xix« siècle, quand la Vierge aura été déclarée plus qu'humaine depuis le premier instant de son être. •

Cbriiiianiine (DE LA VERITE DANS 1,'lIIS-

romii du), lettres d'un laïque sur Jésus, par M. Ch*. Ruelle. Cet ouvrage, publié en 1866, se compose de quatre lettres dont voici les titres : 10 La théologie et la science; 2° M. Renan et les théologiens; 3° La résurrection de Jésus d'après les textes; 4° Lecture de l'encyclique. Les deux premières nous paraissent mériter particulièrement l'attention. Nous ne

fiarlerons ni de la troisième, qui met en relief es contradictions des quatre récits évangèliques sur la résurrection de Jésus, ni de la quatrième, qui nous offre un commentaire piquant du Syllabus.

L'auteur insiste d'abord sur ce fait qui, selon lui, ressort avec éclat de la publication du livre célèbre de M. Renan, la Vie de Jejus: que la science est désormais libre devant la loi civile, dans ses investigations, dans ses conjectures et dans ses doutes; que la théologie est désormais dépouillée de sa vieille autorité répressive, réduite à n'employer d'autres armes que la parole; que les tentatives de la science dans le champ de l'histoire ont cessé d'être du ressort du code pénal; que désormais aucun ordre de recherches n'est tenu, chez nous, de s'arrêter devant un trait de lumière de peur de proférer un blasphème, de commettre une impiété ; enfin, que la France, en 1866, ne connaît point de sacrilège scientifique. M. Ruelle montre ensuite que le débat n'est plus entre telle et telle secte, mais entre le principe constitutif de la science et le principe constitutif de la théologie. Le principe constitutif de la science consiste en ceci, que, physiques ou moraux, tous les faits se lient à d'autres faits, tous les faits 0Dt leurs lois. Ce principe, que l'expérience a constamment confirmé, s'applique aux faits

Îiassés comme aux faits actuels. « Les théoogiens ne doivent pas être surpris de retrouver dans l'histoire, dans la connaissance réfléchie des faits passés, comme dans la connaissance des faits actuels, le principe d'où la science part en chacune de ses recherches. Pour la science, les faits passés n'ont rien de

firivilégié ; ils ont, comme tous les autres aits, leurs lois; pour la science, que ces lois soient connues ou non , elles existent. La science revendique donc les faits passés comme étant de son domaine, au même titre que les autres faits; elle est tenue de leur luire l'application rétrospective de son principe. » Le principe de la théologie est le surnaturel, c'est-à-dire l'introduction dans l'histoire de faits sans lois, de faits physiques et chimiques qui se seraient produits sans matériaux et sans instruments, c'est-à-dire en l'absence de leurs éléments et de leurs conditions. Il est clair qu'entre la science et la théokgie, l'incompatibilité est radicale, essentielle. La théologie est l'antiscience.

Le seconde lettre indique, sans les développer, les vues de l'auteur sur Jésus. M. Renan fait de Jésus un homme; les théologiens lui répondent que c'est un homme et un Dieu. Il y a une troisième hypothèse, c'est celle qui soutient que Jésus n'est ni homme ni Dieu. Selon M. Ruelle, les réfutations théologiques de la Vie de Jésus de M. Renan nous conduisent à cette troisième hypothèse, en montrant que Jésus échappe aux conditions de la biographie d'un homme réel, et que tout essai de restauration historique du fondateur du christianisme se heurte a des impossibilités. Tous les coups que porte la théologie à l'hypothèse biographique de M. Renan atteignent en même temps l'hypothèse même que l'enseignemeht orthodoxe présente comme un fait indéniable, le homo factus est. Mais cette troisième hypothèse, d après laquelle Jésus ne serait ni homme ni Dieu, il faut l'établir; U faut démontrer que Jésus n'est qu'une idée; que le christianisme, l'Evangile , n'est pas une création nouvelle, personnelle, mais qu'il est contenu tout entier dans ses antécédents judaïques. En attendant que M. Ruelle nous donne cette démonstration, comme il promet de le faire, en une publication ultérieure, nous ne pouvons qu'approuver la méthode qu'il entend suivre. • Il faut aborder les textes, les revoir un à un, en commençant par les plus anciens, et suivant, autant que cela est possible, l'ordre chronologique. Ces textes, il ne s'agit pas ici de faire leur procès; mais, comme les pièces d'un dossier, il faut, suivant une expression de palais, les tirer à clair, ainsi que le voulait, il y a près de deux cents ans, l'auteur du fractatus theologico-politicus. Il faut, d'ailleurs, moins interpréter chacun de ces textes que le laisser s'interpréter lui-même. Il faut moins interpréter ces textes les uns par les autres que les laisser s'interpréter l'un l'autre. Il faut les laisser parler. Il faut les voir passer, repasser devant nous, s'éclairer ainsi, et de la lumière qui leur est propre, et de celle qu'ils se prêtent mutuellement, et de celle qui leur peut venir des autres monuments antiques. Si quelque part, en l'un des livres juifs, est enfermée lidée même qui constitue la bonne nouvelle, l'idée mère, l'idée génératrice , d'où le reste dérive, à quoi tout se rattache, par quoi tout s'explique, psaumes, prophètes,

CHRI

Ê rédaction à jour fixe de Daniel , Apocalypse , Ivangil' s, jusqu'au i'uter, dans lequel les Evangiles se résument, cette idée peut apparaître au plus humble chercheur dans une étude libre et suivie. •

CbrUtUnUme modéra» ( I.K ) , étude SUT

publié en 1867 par M. Ernest Fontanès. L'auteur de cette intéressante étude nous montre en Lessing un des pères de ce christianisme moderne, de ce protestantisme libéral, qui place la religion, non dans la dogmatique, mais dans la vie du cœur et de 1 Yurip, et qui est susceptible de s'associer avec la plus entière liberté intellectuelle. Opposer le libre examen au principe d'orthodoxie traditionnelle et ecclésiastique, combattre, au nom du caractère personnel de chaque conviction, l'utilitarisme, la raison d'Etat ou plutôt d'Eglise, en matière d'enseignement religieux, telle fut la tâche que se donna Lessing. M. Fontanès nous fait connaître ses luttes contre une théologie qui tendait à faire perdre au protestantisme son véritable caractère en 1 enfermant dans des formules confessionnelles. Personne ne s'est élevé avec plus de force que Lessing contre la foi passive( la foi d'autorité , contre le droit qu'une doctrine prétend tirer de la possession et de la prescription; personne na revendiqué plus ênergiquement pour l'esprit, pour la conscience, le droit inaliénable de la libre recherche et de la libre discussion. Qui ne connaît ce passage souvent cité? « Ce n'est pas la vérité qu'un individu quelconque possède ou croit posséder, c'est l'effort loyal fait pour s'emparer de la vérité, qui constitue la valeur de l'homme. Car ce n'est point par la possession, mais par la recherche de la vérité, que s'étendent ses forces. La possession rend paisible, paresseux, fier. Si Dieu tenait renfermés dans sa droite toute la vérité, et dans sa gauche le seul instinct toujours vivace qui la poursuit, en y ajoutant même pour nous la condamnation à l'erreur permanente, et si Dieu me disait : Choisis I je me précipiterais humblement à sa gauche et je dirais : Père, donne; la pure venté n'est que pour toi seul. »

Lessing, selon M. Fontanès, a été nommé très-justement le Luther du xvnie siècle; il mérite ce nom pour sa vaillance et son amour ardent de la vérité. C'est lui qui a délivré la Réforme du joug Je la lettre et qui l'a ramenée dans la route de la liberté. M. Fontanès salue avec admiration ce retour aux vrais principes du protestantisme, cet affranchissement de la conscience protestante. ■ Plus de prêtres, dit-il, plus d'Eglise autoritaire, plus de code, ni de barrières, qui asservissent la pensée, plus de foi imposée; l'autonomie de la conscience, le mouvement de la vie, le libre élan de l'esprit 1 C'est l'originalité du protestantisme d'unir à la religion chrétienne toute l'indépendance de la science. La méthode protestante n'est pas pratiquée au jour du noviciat, avant qu'on soit reçu dans l'Eglise, pour être ensuite condamnée comme un instrument de Satan : elle est toujours acclamée, toujours pratiquée par le vrai protestant. Nous ne faisons pas acte de protestantisme une fois, pour nous enchaîner après à la lettre d'une doctrine et redevenir catholiques pour le reste de notre vie. Le protestant est toujours sur la brèche : toujours il examine, il revise son opinion, ses croyances; comme le saint, jamais il ne croit avoir atteint le but ; toujours il avance, et sa foi est entraînée dans un mouvement de fermentation qui désagrège les pensées mortes et inertes. ■

Rien de plus curieux que la polémique de Lessing contre ls miracle considéré comme principe de la certitude religieuse, comme preuve de fait de la religion. ■ Autre chose, dit-il, est un miracle que je vois de mes yeux, que j'ai l'occasion d examiner, et un miracle dont je sais seulement par l'histoire que d'autres assurent l'avoir vu, l'avoir examiné; autre chose une prophétie que j'ai entendue et dont j'ai vu l'accomplissement, et une prophétie dont j'apprends par l'histoire que d'autres l'ont vue s'accomplir. N'est-ce pas incontestable?... Des témoignages de prophéties accomplies ne sont pas des prophéties accomplies, et des témoignages de miracles ne sont pas des miracles opérés. Des prophéties accomplies sous nos yeux, des miracles opérés sous nos yeux, ont une action immédiate. -Mais ces témoignages de miracles, de prophéties n'agissent qu'à travers un intermédiaire qui

leur enlèVe toute force Si ces témoignages

constituent des faits seulement aussi positifs que d'autres faits historiques, pourquoi en faire usage comme s'ils étaient infiniment plus positifs? Et, en effet, on fait reposer sur ces témoignages bien plus de choses et en bien plus grand nombre qu'on n'a l'habitude d'en élever sur des faits historiques! Si aucun fait historique n'est susceptible d'être vraiment démontré, il faut renoncer à vouloir démontrer quoi que ce soit par un fait historique; c'est-à-dire que des faits historiques contingents ne peuvent jamais être la

preuve de vérités rationnelles >iécessaires

Nous croyons tous qu'un Alexandre a vécu, qui, en peu de temps, a soumis presque toute 1 Asie. Mais qui voudrait risquer sur cette croyance quoi que ce soit qui eût une valeur et dont la perte fût irréparable? Qui voudrait, en conséquence de cette croyance, renoncer éternellement à tout savoir qui ne s'accorderait pas avec cette croyance? En toat cas, pas moil Je n'ai maintenant rien à objecter à la '

Clll;]

d'Alexandre et de ses vlcl il serait possible cependant qu'elles n'< d'autre origine qu'un pofin qui accompagnait partout Alexandre, comme le siège de Troie n existe que dai d'Homère. Si je n'ai pas d'objections h ques a opposer au fait que Christ a ressuscité un mort, dots-je pour «la croire que I un Fils éga! à lui, de même essence? Quel lien y a-t-U entre mon nu; u des objections contre les témoignages de ce fait, et l'obligation de croire quelque chose qui heurte ma raison 7 •

à toutes les preuves historiques de la vérité de la religion ruinées du même coup; il n'en faut plus parler. D'ailleurs, la religion, selon Lessing, n en a pas besoin ; la certitude religieuse est d'un autre ordre que la certitude historique. • Je veux, dit-il, séparer la religion de l'histoire de la religion. Je déclare que toutes les objections qui peuvent être soulevées contre la partie historique de la religion sont insi^nntiantes, qu'elles puissent être réfutées ou non. Je ne veux pas admettre que les côtés faibles de la Bible soient des côtes faibles pour la religion. » Ainsi compris, le protestantisme est tout naturellement conduit à abandonner à la science libre, à la discussion libre (disputationibus) , la critique biblique et l'histoire de la naissance et du développement du christianisme. Une apologétique aux abois ne s'évertuera plus à défendre ce qui ne peut être défendu, la vieiUe idée de la théopneustie. Un rationalisme étroit ne voudra plus opposer à l'interprétation surnaturaliste l'hypothèse de la fraude et du mensonge. Par son ouvrage Sur les évangélistes considérés comme historiens hum/uns, Lessing ouvre la voie aux grands critiques du xixe siècle; il est le précurseur de Strauss et de Baux. Dans cette étude pleine de vues nouvelles, il montre que les commencements des Evangiles sont fort humbles, et que ce ne sont pas des écrits originaux. Ce sont des rédactions anonymes des discours, des faits et gestes de Jésus qui sont transcrites, augmentées ou rectifiées, selon les copies qui vous tombaient sous la main, ou selon qu'on avait la bonne fortune de rencontrer un témoin oculaire, et d'apprendre de lui quelque parole ou quelque trait nouveau. Il suppose qu'il n'y eut à l'origine qu'un seul Evangile écrit en hébreu; et il compare les divers Evan-i!es aux rameaux qui s'élèvent et se disti sur le même tronc. Il saisit très-bien la différence qui sépare le quatrième des trois premiers. Il rappelle le mot des Pères de l'Eglise : • Nous n'avons que deux Evangiles, celui ide la chair et celui de Vesprit, » et il relève le caractère fortement judaïsant du premier groupe. Il sait même établir une gradation entre eux . Matthieu est à l'extrême droite; Marc et Luc, l'un sous l'influence de Pierre, l'autre sous celle de Paul, comblent l'intervalle et vont rejoindre le quatrième, qui respire l'esprit le plus opposé au judaïsme.

Une des conceptions les plus importantes de Lessing est celle qui assimile la révélation à l'éducation. « La révélation, dit-il, est au genre humain ce que l'éducation est à l'individu. L'éducation ne donne à l'homme rien qu'il ne pût avoir de lui-même; seulement elle le lui donne plus vite et plus facilement. Pareillement, la révélation ne donne au genre humain rien à quoi la raison humaine ne pût <

fiarvenir aussi abandonnée à elle-même ; seuement la révélation a donné et donne plus tôt les choses importantes. • Ainsi considérée, la révélation perd son caractère surnaturel, miraculeux, absolu; elle est susceptible de i progrès ou plutôt devient une simple loi providentielle du progrès religieux. Ce point de | vue fait disparaître le dualisme : religion* \ primitives , religion naturelle. Les religions historiques, positives, n'ont pas une autre source que la religion naturelle.

L'ouvrage de M. Fontanès se termine par un parallèle de Lessing et de Voltaire, et par un jugement remarquable sur la philoso- !

finie française du xviuc siècle, qui, dit-il, reativement aux religions en gênerai, et au christianisme en particulier, a manqué de sens historique.

ChrUtlulMM liber»! (LE DISCIPLE Dï •'

Christ, rlvue du), revue du protestantisme au xixe siècle, qui compte déjà vingt -neuf années d'existence (1839). Cette publia d'abord mensuelle, parait maintenant deux fois par mois, sous la direction de M. le pasteur Martin Pasehoud , récemment célèbre grâce aux persécutions dont il a été l'objet, ! malgré son âge et ses longs services, de la i part du consistoire de l'Eglise réformée de Paris. Le principal mérite du Disciple de Jésus-Christ est d'avoir su prendre franchement parti dans les luttes religieuses qui se sont élevées depuis quelque temps au sein du pro- : testantisme. Entre les orthodoxes et les libéraux, le Disciple n'a point hésité; il s'est déclaré hardiment et sans arrière-pensée pour la tolérance religieuse et la liberté de conscience ; mais cet éloge mênïe contient déjà une critique. On comprend que, la polémique une fois introduite, il est difficile de lui faire sa part; de sa nature, ta polémique, et surtout la polémique religieuse, est accapareuse et envahissante; aussi bien les querelles théologiques, les luttes électorales, les abus de pouvoir du consistoire ou du conseil presbytéral, et tant d'autres détails du même genre, ont-ils fait trop souvent le fond des articles

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vue n'est pas un journal. Ce q< avant tout dan» une revue, ce i

■ soient lues, .

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cette revue •. irop d'avoir été à

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on le devinerait; i coup d'oeil rapide sur la des dernières années. On y rei.

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irants de la France et de 1 •peu dignes d'une revue qi san\ : -., r du cercle en

du protestantisme et oui voud:

• raux de toutlégitime, mais qui demeurera toujours

•■, si le Disciple s'obstine à donner une si larre part aux querelles domestiqur traiter avec tant de ilfaires

de famille du protestantisme, quelquressantes qu'elles soient. Pourquoi encore ce ton oratoire que revêtent invariablement tous les articles? Trop de sermons. Les nombreux collaborateurs de M. Martin Pascho ; presque tous comme lui d'excellents prédicateurs, bien peu sont des écrivains. Toul questions se ; us forme d'homélie,

i verset de la Bible au commencement et un amen à la fin. Les appels au sentiment ne manquent pas; les ap] n sont

plus rares. Ou prêche ; on ne prouve pas, grave défaut pour des hommes que leurs ennemis appellent rationalistes. Il faut mériter sa réputation. Les rédacteurs du Disciple ont déjà donné à leur revue une physionomie plus laïque : elle y a gagné, et elle gagnera tous les jours, à mesure qu'elle se sécularisera davantage.

Résumons-nous : cette revue est un organe fort intéressant du protestantisme 1 Qu'est-ce que le protestantisme libéral? C'est un christianisme qui repousse le joug de toute révélation, de toute orthodoxie, de t< faiilibilité, qui nie la divinité de J le surnaturel, le miracle et à l'ombre quque) a grandi la critique moderne, l'exégèse rationaliste. Le chrétien libéral est, dans l'ordre religieux, disciple du Christ, comme, dans l'ordre philosophique, le cartésien est disciple de Descartes, le kanliste disciple de Kant. Le christianisme libéral se résout philosophiquement dans le déisme ou dans le panll.il serait facile de montrer ces deux directions chez les protestants avancés des divers pays ; la direction déiste paraît l'emporter en Angleterre et aux Etits-L'nis, la direction panthéiste en Allemagne.

CHRISTIANITE s. f. (kri-sti-a-ni-te — de Christian, nom d'homme). Miner. Nom donné à plusieurs minéraux de nature différente, une variété d'anorthite , la philliosite d'Islande, l'harmotome à base de chaux ou harmotoine calcaire.

— Encycl. Monticelli a donné le nom de christianite à un silicate double d'alumine et de chaux, qui a depuis reçu le nom d'anorthite. C'est une substance formée, sur 100 parties, de 43,9 de silice, 3G,3 de silice et 19,8 de chaux. Gustave Rose l'a découverte dans les druses calcaires de la Somma, où elle se présente en cristaux fort nets, limpides et vitreux, quelquefois translucides. Ces cristaux appartiennent au système clinoédrique. Leur dureté est égale à 6, et leur densité a On les a retrouvés dans certains aérolithes et dans plusieurs roches volcaniques.

Le nom de christianite a été récemment transporté du minéral qui vient de nous occuper à un silicate hydrate de silice et de chaux, désigné aussi quelquefois sous le nom d'harq calcaire. Il cristallise en prismes droits à base rhombe, plus ou moins modifiés. Ces cristaux ne sont que rarement simples; ils ont une grande tendance à former des macles plus ou moins analogues, pour l'aspect, à des cristaux isolés. Indépendamment de ces groupements réguliers, ces cristaux peuvent aussi former des mamelons et des sphéroïdes radies ou des assemblages en crêtes de coq. On représente la dureté de la christianite par 4,5. Sa densité est égale à S, S. On la rencontre dans une multitude de localités, spécialement dans les roches amygdalaires.

CHRISTIANSVND, ville de Norvège, à 380 kilom. S.-O. de Christiania, sur la baie de son nom, dans le Skager-Rack, chef-lieu du stift ou diocèse de son nom, et du bailliage ou province de Mandai; 8,300 hab. Siège d'un évêché luthérien et d'un tribunal d'appel; école classique secondaire, avec bibliothèque. Place de guerre défendue par plusieur teries et par le petit fort de Christiansbolm, construit sur un Ilot; port militaire et station d'une petite flottille du royaume. Fabn de toiles à voiles et de tabac; distilleries d'eau-de-vie de grains ; apprétage de peaux et de cuirs; filage du coton. Commerce maritime assez important. Les exportations consistent principalement en bois de construction de pins rouges et blancs, tels que planches, madriers, poutrelles; en douves de bouleau pour barils, en bestiaux, poissons salés, ho-

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munis, goudron, éeorce de chêne et peaux. Correspondance de bateaux à vapeur avec Hullet Hambourg. Succursale de la banque de Drontheim. Parmi quelques constructions remarquables, nous citerons la cathédrale, la plus belle du royaume après celle de Drontheim. Christiansand, fondé en 1641 par Christian IV, fut pris en 1807 par les Anglais, qui détruisirent en partie le port militaire. Il Le ëtift ou diocèse de Christiansand est une division ecclésiastique et judiciaire de la Norvège, d'une superficie de 35,269 kilom. carrés, et 218,021 hab. La juridiction de ce diocèse comprend trois bailliages ou préfectures : Nedenoes, Mandai, Stavanger.

CUR1ST1ANSBORG. V. Accra.

CI1R1STIANSFELD, bourg du duché de Sleswig, à 8 kilom. O. du petit Belt, k 80 kil. N. de Sleswig ; 800 hab. C'est une communauté de frères ninraves fondée en 1772. Elle comprend 64 maisons, formant deux rues parallèles, avec une église qui s'élève au milieu d'une place entourée d'arbres. L'extrême propreté des habitants et leurs maisons bien bâties donnent ace bourg l'aspect le plus riant. L'industrie de Christian sfeld consiste dans la fabrication des toiles, des étoffes de laine et de coton, des cuirs, du savon et des chandelles.

CHR1STUNSOB, groupe d'îlots du Danemark, dans la Baltique, à 20 kilom. N.-E. de Bornholm, par 13» 5' de long. E. et 55© 16' de lat. N.; 400 hab. Ce groupe, composé de trois rochers : Christ'iansoe, Frederiksoe et Graesholm, comprend, entre les deux premiers, un excellent port de relâche pour les bâtiments de guerre, défendu par un château fort et de puissantes batteries.

CHRISTIANSTAD, ville de Suède, dans la Seanie, à 400 kilom. S.-O. de Stockholm, à 16 kilom. de la Baltique, sur l'iielge, cheflieu du lan ou préfecture de son nom ; 5,000 hab. Fabrication de cuirs, étoffes de laine et gants; commerce de bois, poix et potasse. Cette ville, régulièrement bâtie, est le siège d'une cour royale dont le ressort comprend la Seanie et le lan de Blekingen-, elle a un arsenal, une belle église et un hôtel de ville remarquable. Elle fut fondée en 1614 par le roi de Danemark Christian IV, et soutint plusieurs sièges pendant les guerres entre le Danemark et la Suède. La paix conclue en 1658, à Rœskilde, l'attribua au Danemark avec toute la Seanie. Frise par Christian V en 1676, les Suédois la reprirent en 1678. L'ex-roi Stanislas Leczinski vint y établir sa cour en 1711.

CHRISTIANSTAD (préfecture de), division administrative de la Suède, sur la Baltique, entre 55° 23' et 56» 32' de lat. N. ; limitée au N. par la préfecture de Wexio, k l'E. par celle de Blekingen et par la Baltique, au S. par la préfecture de Malmo, et à l'O. par le Cftttégat. SuperHeie, 6,385 kilom. carrés; 170,000 hab. Chef-lieu Christianstad. Le territoire de cette préfecture est montagneux et boisé au N., marécageux au S., et assez fertile dans la partie occidentale, qui produit des céréales en quantité suffisante pour la consommation locale. Le produit des forêts est la principale richesse des autres parties de cette province, où l'on trouve de belles exploitations de marbre et de salpêtre. La pêche et la navigation y sont actives. La préfecture de Christianstad est divisée en quatre fodyéri ou prévôtés, et comprend 149 paroisses.

CHRISTIANSTEDT, ville des Antilles, ehef- Iteudes Antillesdanoises.sur la côte N.-E. de l'Ile Sainte-Croix ; 5,000 hab. Place de guerre défendue par le fort de Christiansvare et par

Plusieurs batteries ; résidence du gouverneur es Antilles danoises. Bon port; principal entrepôt du commerce avec la métropole.

CHR1ST1ANSUND, ville de Norvège, cheflïen iln bailliage de Romsdal. à 130 kilom. de Drontheim, sur trois petites îles de la mer du Nord, près de la ■■■ote norvégienne ; 3,200 hab.

Fort vaste et sûr; commerce actif en produits

de la pèche , Lichens tinctoriaux , bois , gou-

i ondée en 1734 par Christian VI.

CHRISTIAQUE s. et adj. (kri-stl-a-ke).

Chrétien, il Mot de Voltaire.

CHR1STIGOLE adj. (kri-sti-kole — du lat. ChrittUM, Christ; colu, j'adore). Qui adore le Christ. « Ne s- >i 1 1 que par dénigrement.

— Substnntiv. Adorateur du Christ.

CHRISTIE s. f. (kri-stl). Bot. Syn. de LOUftKK.

CHRISTIE (Thomas) littérateur anglais, né a ftiontrose (Ecosse), en 1761, mon en 1796. Pousse par ses goûts scientifiques et littéraires, u se rendit a Londres,où il acquit les connu' tus variées --t )<-:■. pi .

ilues. En 1768, il l'on, la la Bévue analytique, qui a servi de modèle aux publications de ce genre. L'année suivante, il se rendit en Franco, se lia avec les principaux chefs île la Révolution, et, de retour en Angleterre, les défendit • -nuire les violentes attaques de Burke. Des affaires d'intérêt forcèrent ChrisUe à partir, en 1796, pour Surinam, où il mourut du climat. Son principal oii\ rage B pour titre : Mélanges de pUi- H me et de morale (1789, in-8").

CIIIUSTIR (James), antiquaire anglais, mort en 1831. U a publie un tissai sur tes idolâtries primitives et te culte des éléments, et Ul sur V ancien jeu grec (jeu d'échecs), dont Vin-

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vention est attribuée à l'a lamé* de, mais qui est antérieur à la guerre de Troie (1802).

CHRISTIEN-REISKN (Charles), graveur anglais sur pierres fines, né k Londre i vers

1695, mort en 1725. Son portrait de Charles XII est un chef-d'œuvre digne de figurer à côté des plus belles pierres de l'antiquité.

CHRISTIERN, nom de plusieurs rois de Danemark. V. Christian.

CHRISTI-MANUS s. m. (kri-sti-ma-nuss — mots lat. qui signifient main du Christ). Ane. pharm. Sorte de pâte que l'on préparait avec du sucre raffine, bouilli dans 1 eau de roses, additionné quelquefois de perles préparées.

CHRISTIME s. f. (kri-sti-me). Bot. Syn. de bouvakdie, genre de rubiacées.

CHRISTIN (Charles-Gabriel-Frédéric), jurisconsulte français, né à Saint-Claude en 1744, mort en 1799. Il entra en relation avec Voltaire lors du procès que les mainmortables de Saint-Claude intentèrent, mais sans succès, contre le chapitre de cette ville, afin d'obtenir leur affranchissement. Il fut plus tard député aux états généraux. Il périt dans l'incendie qui consuma une partie de sa ville natale en 1799. On a de lui trois écrits qu'on a fréquemment attribués à Voltaire : Dissertation sur l'établissement de l'abbaye de Saint- Claude, etc. (1772, in-8°); Collection des mémoires présentés au conseil du roi par les habitants du mont Jura, etc. (1772) ; Lettre du P. Polycarpe à l'avocat général Séguier, sur le livre des inconvénients des droits féodaux. CHRISTINE s. m. (kri-sti-ne). Métrol. Ancienne monnaie de Suède, qui valait environ 25 sols tournois de France, soit 1 fr. 23 c.

CHRISTINE (sainte) , vierge et martyre, fille d'Urbain, gouverneur d'une ville de la Toscane sous Dioclétien. Ayant refusé de sacrifier aux idoles, elle fut tuée k coups de flèches vers l'an 30Ô. Son corps fut transporté à Palerme, où elle est honorée comme la patronne de la ville. Fête le 24 juillet.

CHRISTINE GYLLENSTJERNA, femme de Sten Sture, administrateur du royaume de Suède, et petite-nièce du roi Charles VIII, née en 1494, morte en 1556. Lorsque Christian II répandait la dévastation et la terreur dans les provinces de la Suède, Christine déploya un courage et une fermeté qui lui ont valu un rang distingué parmi les héroïnes du Nord. Après la mort de son époux, qui avait succombé aux suites d'une blessure reçue sur le champ de bataille, elle ne désespéra point du salut de la patrie et organisa elle-même la défense de Stockholm. Christian II tenta en vain de prendre la ville d'assaut ; elle ne s'ouvrit enfin devant lui que grâce à une capitulation honorable qui garantissait aux habitants du pays tous leurs anciens droits et privilèges, et assurait k Christine des titres et des moyens d'existence dignes de la haute position qu'elle avait occupée. Mais une fois maître de la place , Christian II oublia toutes ses promesses et se livra à la plus horrible vengeance. Christine, traduite devant un tribunal, fut condamnée à mort, et on ne lui laissa le choix qu'entre trois genres de supplice : être brûlée vive, enterrée vive ou noyée. Cependant Christian lui rit grâce de la vie et commua sa peine en une prison perpétuelle. La noble femme fut emmenée en Danemark avec ses quatre enfants et les autres membres de sa famille. Durant quatre ans. elle demeura enfermée dans un sombre souterrain de la tour Bleue de Copenhague, luttant contre le froid, la faim et toutes les misères. Deux de ses enfants étaient morts dans ses bras. Enfin, en 1524, la chute du roi Christian amena sa délivrance. Elle retourna en Suède, où, deux ans après, elle épousa en secondes noces Jean Thureson Ros, conseiller du royaume et gouverneur de Nykœp'ing. CHRISTINE DE DANEMARK, fille de Christian II et d'Elisabeth d'Autriche, nièce de Charles-Quint. Elle fut mariée très-jeune, en 1534, à François Sforce, duc de Milan. Devenue veuve au bout de quelques mois de mariage, elle épousa, en 1540, François, duc de Lorraine. De ce mariage naquirent deux tilles et un fils, qui fut Charles IL Brantôme a fait de Christine de Danemark le portrait suivant : « Elle a été une des plus belles princesses et autant accomplie que j'aie point vue. Elle étoit de visage tres-ayréable, et eut la taille haute et le discours très-beau, surtout s'habillant très-bien, si bien que de son temps elle en donna à nos dames de France et aux siennes le patron et le modèle de s'habiller, qu'on appeloit à la lorrain'-... Elle avoit surtout une des belles mains que l'on eût su voir; aussi l'ai -je vue fort louer à la reine mère et comparer k la sienne. Elle se tenoit fort bien à cheval et de fort bonne grâce, et alloit toujours l'estrieu sur l'arçon, dont elle avoitappris la façon do la reine .Marie, sa tante... Cette tante l'aimoit fort, et la trouvoit selon son humeur, tant pour les exercices qu'elle aîmoit, et des chasses «'t , que pour sesvertus qu'elle connaissoit Lie... »

Charles II, le fils né de Christine, ayant été appelé à la cour de France pour y être élevé avec les fils du roi Henri II, Christine, qui eut de cette décision royale un grand chagrin, • résolut, dit encore Brantôme, de quitter la Lorraine et de se retirer en Flandre vers son oncle l'empereur et les reines ses tantes; ce qu'elle fit, et n'en bougea jusqu'après la paix.

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Elle y servit beaucoup, voire du tout: car les députés, tulit d'une part que d'autre, a ce que j'ai ouï dire, après s'y être beaucoup peines et consommés a cercan plusieurs jours, sans y rien faire ni arrêter, étant tous en défaut et hors de queste, k la mode des veneurs; elle, ou qu'elle fût instincte d'un esprit divin, ou poussée de quelque bon zèle chrétien et de son bon esprit naturel, entreprit cette grande négociation, et la conduisit si bien, que la fin s'en suivit si heureuse alors pour la chrétienté. »

Christine, après avoir marié son fils àClaude de France, mourut au moment où elle venait d'être saluée reine de Danemark.

CHRISTINE DE FRANCE, duchesse régente , de Savoie, fille de Henri IV et de Marie de ' Médicis, née en 1606, morte k Turin en 1663. Veuve de Victor-Amédée 1er (1637), elle conserva la régence, même après la mort de son fils aîné François-Hyacinthe, et gouverna au nom de son second fils Charles-Emmanuel IL Elle lutta continuellement contre l'ambition de ses beaux-frères, le cardinal Maurice de Savoie et le prince Thomas de Carignan, in- , struments de l'Espagne, et s'appuya sur la ' France, dont la protection n'était d'ailleurs pas toujours désintéressée. Chassée un mo- i ment de Turin par le prince Thomas, elle eut cependant la fermeté de refuser k Richelieu la remise de toutes ses places de guerre. Sa vie privée a donné lieu k divers reproches; mais elle montra de l'habileté et de l'énergie dans sa conduite politique.

CHRISTINE, reine de Suède, fille de Gustave-Adolphe, née en 1626, morte en 1689. Elle n'avait que six ans lorsqu'elle succéda à son père, sous la tutelle d'un conseil de régence que présidait Oxenstiern. Elle reçut une éducation virile où les exercices du corps alternaient avec les études des langues, de l'histoire, de la géographie et de la politique. A dix-huit ans, elle prit les rênes du gouvernement, et, malgré l'avis de ses ministres, hâta la conclusion de la paix avec le Danemark et avec l'Allemagne. Le traité de Westphalie (1648), qui termina la guerre de Trente ans, assura a la Suède la possession de la Poméranie et de plusieurs autres provinces, avec trois voix à la diète de l'empire. Christine gouverna d'abord avec talent et habileté, et les grandes puissances de l'Europe recherchèrent son alliance. Toutefois, son goût pour l'indépendance l'empêcha de satisfaire aux vœux de la nation en contractant un mariage, etelle éludait toutes les sollicitations en disant : ■ Il peut naître de moi aussi bien un Néron qu'un Auguste. » Elle désigna et fit reconnaître par les états son cousin Charles- Gustave comme héritier présomptif du trône (1649), et se fit couronner elle-même l'année suivante en prenant le titre de roi. Bientôt ou vit commencer en Suède le règne scandaleux des favoris. Le médecin français Bourdelot, le comte Magnus de la Gardie, de Tott, Steinberg, Pimentelli et d'autres encore se succédèrent dans la faveur de la souveraine, qui mit publiquement en pratique la morale épicurienne, prodigua les titres, les dignités et les trésors de l'Etat k des hommes indignes, et provoqua ainsi les murmures et les plaintes de ses sujets. Elle s'aperçut bientôt, k des signes certains, combien elle était descendue dans l'estime publique. Cette considération, d'autres raisons sans doute, et peut-être aussi l'ambition de donner au monde un spectacle extraordinaire, lui inspirèrent la résolution de renoncer au trône. En 1654, elle assembla les états k Upsal et abdiqua, en leur "présence, en faveur de son cousin Charles- Gustave, ne se réservant que le revenu de quelques îles et districts de Suède, de Poméranie et du Mecklembourg, avec l'indépendance entière de sa personne et l'autorité suprême sur tous les gens de sa suite ou de sa maison. Elle avait k peine vingt-neuf ans. Cette princesse, outre son instruction étendue, avait d'ailleurs une supériorité d'esprit très-réelle. Elle favorisa de la manière ta plus intelligente le développement scientifique, artistique et littéraire de sa nation, enrichit les collections publiques d'une multitude de tableaux, de médailles, de manuscrits, de livres rares et précieux, attira k sa cour Descartes, Grotius, Saumaise, Bochart, Huet, Naudé, Vossius, Meibom , etc., et correspondait elle-même avec un grand nombre de savants. Après son abdication, elle partit pour ses longs voyages k travers l'Europe, traversa le Danemark, l'Allemagne, et abjura solennellement le protestantisme k Inspruck, pour embrasser le catholicisme, ce qui causa en Europe un étonnement d'autant plus vif que cette princesse était connue pour Bon indifférence religieuse, et même pour son impiété. Elle se rendit ensuite eu Italie, entra ii Rome k cheval en habit d'amazone, reçut la continuation du pape Alexandre VII, visita la France en 1659 et 1857, et y excita une vive curiosité. C'est pendant un séjour qu'elle fit au château de Fontainebleau qu'eut lieu le meurtre de Monaldescht, son grand écuyer et son amant, meurtre qu'elle fit, dit-on, exécuter sous ses yeux, et dont le véritable motif est resté Inconnu. La cour de France témoigna un vit in.- mtentement de cette épouvantable exécution, et Christine, moins somptueusement accueillie, retourna k Rome en 1658. Elle fit deux voyages en Suède (1660- 1668), entraînée par la maladie de tous ceux qui ont abdiqué le trône : le regret de la

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puissance souveraine et le désir de l'exercez

de nouveau. Mais les Suédois l'accueillirent assez froidement et elle dut renoncer k ses nouveaux projets. Après la mort de Jean- Casimir (1668), elle aspira avec aussi peu de succès k la couronne de Pologne, et revint enfin se fixer k Rome, pour ne plus s'occuper désormais que de sciences, de littérature et de beaux-arts, sans cesser cependant de regretter amèrement l'éclat et les soucis de la royauté. Elle fonda l'Académie des Arcades et rassembla de belles collections de livres, de tableaux, d'objets d'art et d'antiquités, qui enrichirent après sa mort la galerie du Vatican. Le régent de France acheta, en 1722, une partie de ces tableaux. Christine a laisse quelques écrits : Maximes et sentences; liéflexions sur la vie et tes actions d'Alexandre, des Mémoires inachevés, etc. Archenholz les a recueillis dans ses Mémoires sur la reine Christine (Stockholm, 1751). Od a de d'Alenibert des Réflexions et anecdotes sur la reine de Suède. Le recueil des Lettres secrètes de Christine, publié en 1762, est d'une authenticité plus que douteuse.

Terminons la biographie de cette reine singulière en faisant suivre notre article de quelques jugements portés sur elle par divers écrivains.

Les contemporains ont peint et jugé ce personnage hybride tout autrement que les dramaturges, séduits par la singularité de ce caractère. • Elle a des goûts fort dissipés, dit l'un d'eux, et passe son temps dans la société des hommes. Elle n'a aucun souci de la bienséance ni des mœurs. Les tableaux, les spectacles, les bouffonneries sont ses uniques plaisirs ; tout ce qui touche k la religion, elle le fuit et l'évite avec soin. ■

On connaît de Christine deux ou trois réponses ironiques au sujet des motifs de sa conversion, et elle dit dans ses lettres : « Ici, k Rome, il n'y a que des statues, des obélisques et des palais, mais point d'hommes. ' >n ne voit que des malotrus, des scélérats, des bouffons, des fous, des impertinents, des fripons, des mendiants et des vauriens; il faut bien que l'Eglise soit dirigée par Dieu luimême, car j'ai connu quatre papes dont pas un n'avait le sens commun. ■

Elle avait de l'esprit, mais elle jurait k chaque instant comme un vieux soldat. « Elle ne se peigne, dit un de ses familiers, que tous les quinze jours ; ses chemises et ses manches sont ordinairement tachées d'encre et déchirées. Elle força un jour son amie, Mlle de Sparre, k lui réciter des passages du livre intitulé : Moyen de parvenir, et mettait Pétrone au-dessus de tous les autres auteurs classiques. »

■ Mme Christine, dit de son côté la duchesse d'Orléans, étoit une dame galante, bien que fort contrefaite. La grande Mademoiselle m'a raconté qu'étant fort blanche, elle se couchoit toute nue sur un lit de velours noir pour se présenter ainsi k ses amants. Elle étoit trèsvindicative, débauchée au plus haut point, et parloit de choses dont parlent seulement les plus grands débauchés. ■

Dans une lettre conservée k la bibliothèque Harlayenne, voici comment on juge Christine : ■ Sa taille est tout k fait irrégulière ; elle est voûtée ; elle a une hanche hors d'architecture; elle boite; elle a le nez plus long que le pied, les yeux assez beaux, mais elle n'a pas la vue bonne ; elle rit de si mauvaise grâce, que son visage se ride comme un morceau de parchemin que l'on met sur des charbons ardents; elle a un teton plus bas que l'autre d'un demi-pied, et si enloncé sous l'épaule, qu'il semble qu'elle ait la moitié de la gorge absolument plate ; elle n'a pas la bouche laide, pourvu qu'elle ne rie point; elle n'a pas soin de ses dents ; elle pue assez honnêtement pour obliger ceux qui s'approchent k se précautionner et k se parer de la main. Elle a pris une perruque noire. La manière dont elle est habillée n est pas moins extraordinaire que celle de sa personne, car, pour se distinguer de son sexe, elle porte des jupes fort courtes, avec un justaucorps, un chapeau, un collet d'homme, ou un mouchoir qu'elle noue comme un cavalier qui va en partie; et quand elle porte une cravate comme les dames, elle ne lais • pas de fermer sa chemise jusqu'au menton, et de porter un petit collet d homme, avec des manchettes telles que nous les portons; en sorte que la voyant marcher avec sa perruque noire, sa jupe courte, sa gorge fermée et son épaule élevée, on dirait que c'est un visage déguise, etc. »

Voici enfin comment elle se peint ellemême : ■ J'ai une aversion et une antipathie invincibles pour tout ce que font et disent les femmes. Irascible, fière et railleuse, je ne fais à personne. Je suis incrédule, fort peu dévote, et mon tempérament ardent et impétueux ne m'a pas donné moins de penchant pour l'amour que pour l'ambition; cependant j'ai toujours résisté, mais uniquement par et pour ne me soumettre k personne. ■ On sait k quoi s'en tenir.

Pour ce qui regarde l'assassinat de Monaldeschi, on peut consulter : La Place, jtecueil de pièces intéressante* ; Saint-Evremond, ^f'^moires du comte D.; Gui Patin, Nouvelle* lettres; Mémoires de Monylat et Mémoire» de .V"1" de Motteville.

CbrUiia* A Fo«t*t»ebi«- «n , drame historique en cinq actes et eu vers, de Frédéric

CIIRI

6oulié, représenté sur le théâtre de l'Od le 13 octobre 1829. Le sujet do cet ou ne manque ni d'intérêt ni d'émotion. Le nuis de Monaldeschi n'est pas seulement infidèle, il a abusé de la confiance de la n ine Christine dont il est l'amant en gardant des diamants qu'elle lui a confiés pour un emprunt. Marianne, fille de Clairet, intendant de Christine, est la rivale qui a ravi, sans le vouloir, a sa souveraine, le cœur de Monaldeschi. Ce dernier fait enlever la jeune fille, qui soustrait les diamants de la reine et se réfugie chez un ermite. Marianne meurt empoisonnée, après avoir fait restituer à Christine les joyaux que la reine regrette. La reine, n écoutant que le ressentiment de la vengeance, donne l'ordre d'assassiner Monaldeschi.

Ce drame romantique, violent et fortement intrigué, souleva un toile général, et tomba sous les sifflets de l'ancien régime... dramatique. La masse moutonnière était accoutumée à voir les passions des princes accommodées à l'eau de rose : jusque-là, on ne les avait pas encore mis sur la scène dans cette nudité, avec cette vérité brutale. C'était une innovation, cela choquait les habitudes; de là une chute complète. Cette injustice inspira à l'auteur une éloquente pn-fare qm- m. us allons reproduire en partie. C'est ici de l'histoire théâtrale, et de la meilleure; et, quand ces circonstances se présentent, le Grand Dictionnaire n'a pas l'habitude de s'abstenir. • Ce fut une grande reine que Christine, cela a été dit, puis répété, et enfin admis comme une vérité... Mais cette grandeur, mal apprise par le peuple, il en enveloppe le personnage tout entier... C'est une fraude reine; voilà ce qu'il sait de l'histoire e Christine... Mais le poète avait choisi son drame dans la vie du cœur, dans les actes de l'intimité. Ici le vice était la vie usuelle, la manière d'être de chaque jour; le crime, le résultat inévitable de cette vie. Qu'y faire? toujours et encore être vrai. Voilà pourquoi Christine est livrée à ses passions sans frein; voilà pourquoi cette cour, dont le nom semble aux yeux de tous une promesse d'élégance, va se montrer dans le drame un cénacle honteux de courtisans, de valets et d'assassins. Ne dites pas que le poëte s'est jeté à plaisir dans une création bizarre de personnages dé-

f raves. Il faudra bien qu'il y ait atrocité dans âme de cette reine, qui n'usa de ses droits de franchise dans ses palais de Rome que pour y donner asile aux femmes perdues et aux meurtriers. Si le poète cherche autour de ce personnage ceux qui ont accompagné sa vie, ne pensez pas qu'à plaisir il en choisisse de vils et de lâches. Non, certes; mais quand se présente le plus célèbre de tous par sa mort, Monaldeschi, son amant, il le prend tel qu'il fut : ambitieux, avec des sens d'Italien qui le rendaient infidèle, coupable, non pas d'un vol, mais de mille, et qu'il ne faut pas s'étonner de voir lâche et vil a l'heure de sa mort, puisqu'il le fut assez pour dire les secrets d'une femme qui était sa reine et sa maîtresse. Vous vouliez autour de Christine un cercle de beaux et grands- seigneurs à vertus sentencieuses, ou tout au plus coupables de crimes fastueux ou de vices titrés; l'usage le voulait, l'histoire s'y est refusée. Pressée avec ardeur et sangfroid, elle a donné Mérula, insouciant coupejarret, à la solde de Monaldeschi ; elle a fourni aussi Landini, tremblant et habile fabricateur de poisons, tout fier d'enseigner son art à la reine. Le poëte les a pris tels quels, et surtout il a laissé auprès de la reine ce Clairet, qui domina sa vie comme le génie du mal... Vous voyez bien que les éléments du drame une fois pris dans la vérité historique, il deviendra impossible d'obéir aux convenances tragiques des maîtres. Ne demandez pas à l'auteur d'un pareil drame des scènes graves et nobles, des tableaux éclatants et larges, avec toute une vie de plusieurs années en exposition, et dans le dénouaient une prévision des malheurs qu'amène le crime à sa suite ; ne lui demandez pas cela, car, à vrai dire , la mort de Monaldeschi ne fut qu'un événement sans antécédents et satis résultat. Il était l'amant de la reine, il l'otfensa, elle se vengea : voilà tout... "Alors le porte, privé de ces grandes leçons qui jaillissent «les catastrophes qui ébranlent le monde, se jettera avidement sur les détails d'une vie singulière; il prodiguera les contrastes de scènes et de personnages; et puis viendra le langage de chacun, rude et franc,

Î parlant vite, dans une action qui court et dans aquelle une périphrase tiendrait la place d'un événement... Il faut le reconnaître, le public n'aime plus son bonheur; il va vers le plaisir en homme déjà dupé... Ce sont les chefs de tous ces petits partis, et quelques douzaines de séides à la suite, qui font ce qu'on appelle le public littéraire, ce public à part, qui est presque toujours le public d'une première représentation. Dans celui-ci, il y a d'abord une sorte d'hommes qui regardent l'art dramatique comme une lice a trois côtés, qu'ils appellent les trois unités. Quel que soit le combat que vous voulez livrer, le tableau que vous voulez produire, l'époque qu'il faut animer, le triangle dramatique est là : ils vous y enferment... Faites attention à ces hommes : ils calomnient toute la jeunesse littéraire sous le manteau de Corneille et de Racine, comme la Gazette insulte à la France sous prétexte du salut de la monarchie. Dans leur langage, ils disent comme Pompée : ■ Tout ce qui n est pas nous ■ est contre nous. ■ Et s'il arrive qu'un poète dont l'admiration pour les grands maîtres île la "ne lui a appris que c'est par des cl

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nouveaux qu'il faut arriver à la gloire dont ils ont cueilli tous le ir la route qui

leur appartient; si -je, conçoit et

ose chercher un drame en dehors de L'empire

de ces grands hommes, ils jureront sur les r le culte des vrais dieux; ils parodieront sa pensée en h

tout, ceux dont je. vient de parler sont la plèbe des beaux esprits ; ils sont en si grand nombre qu'on n'en connaît pas un. Pourtant ■ a un nom, elle s'appelle classique, d'autres hommes s'appellent ultras, |ue ce nom dise rien de ce qu'ils veulent, mais sûrement tout ce qu'ils ne veulent pas les uns et les autres, la jeunesse et la liberté. De ceux-ci, passons aux aristocrates de ce public. Ils sont peu nombn soleils

et un dieu! VeneZ les entendre lorsqu'ils s'écoutent entre eux. Pour leurs produ

est presque une injure, le sublime est le plus i^is de leurs éloges... Le nul n'aura ' de principe fondu mental, de I içon que le trissotin au ci >mpl< t, si s&venl pas le

grec... ni lais. Mais l'aristocratie lit-

i' ! aire , comme l'ari p Aitique , l'ait

d'ignorance preuve de nobles e. Cependant tout ceci ne sérail que ridicule, si ces petites mer et de nuire ne montaient pas plus haut que MM. iris et tels; mais c est qu'en vérité il est pénible que trois ou quatre nommes de talent vrai et puissant se laissent élire les chefs de cette nobilace d'écrivains impuissants et faux, sans s'apercevoir, ces rois littéraires, que pour s'être faits quelques serfs, ils ont perdu tout un peuple. A ces deux éléments du public dea représentations... ajoutez... deux cents élégants de café qui suppriment le monsieur devant tous les noms, connue s'ils parlaient toujours d'un goujat ou d'un grand homme; fort vaniteux de ne rien faire, de n'avoir rien l'ait et de se dire usés, fort connus au théâtre du boulevard, pour y lutter de gestes et de paroles avec les interrupteurs du paradis. Armez-les, les premiers du sifllet, les seconds du ricanement, les derniers de ce qu'ils appellent la blague, en style de populace , el fi urez-vous le malheureux drame de Christine lancé tout seul dans le cirque, sans que le fond du vrai public se soucie de ce qui va en arriver: car on l'a amené à ne prendre plus souci de rien, on l'a amené à se défier de tout... Certes, il faut le dire, si le fanatisme du quolibet a été une fois au i le fanatisme de religion et de faux patriotisme, cela fut à i -onde ce drame de Christine. Des mots de la halle partis des loges, des aposti tutoyées adressées aux acteurs, des sifflets continus et des clameurs perpétuelles qu'on ait pu entendre une scène entière de tout ce travail, voilà ce qu'on a appelé un jugementl Ce fut une douli ite pour le poète, que cette haine qui s'acharnait à une œuvre que l'amour seul de l'art avait inspirée. Cette douleur, elle n'était pas pour ce drame de Christine, qu'ils égorgeaient sans le connaître. Non, derrière ce vaste rideau qui voile le fond du théâtre, dans cet espace long et étroit où le poète se promène seul quand lo succès le trahit, pendant cette heure où tant d'espérances s'éteignent une à une , et la joie de la famille, et le triomphe des amis, et quelquefois le regard d'une femme ; en ce lieu et à cette heure, une idée seule occupait l'auteur si maltraite. Le public, ce public qui s'est fait le roi de toutes les pensées, étouffait son accomplissement la première pensée libre d'un jeune homme; et, comme toute la jeunesse est dans ces mains qui brisaient l'arbre à la première feuille, il se disait douh n meut: «Oh! les malheureux 1 que de beaux ■ drames ils nous tueront. ■

Heureusement, l'auteur indigné a trouvé, plus tard, des juges intelligents qui ont applaudi avec ardeur le Fils de la folle, le Proscrit, la Closenr I irdéric

Soulié était de cette race vaillante que la coterie injuste ne parvient pas à éto M"c Georges, qui avait créé le rôle de Christine, se montrait plus indignée encore que l'auteur de la conduite du public, à la première représentation du drame de Soulié.

Clirigliiie, ou Stockholm, Fontainebleau el

Rome, trilogie-drame en cinq actes eten vers, de M. Alexandre Dumas père, représentée

fiourla première fois sur le théâtre de l'Odéon, e 30 mars 1S30. Cet ouvrage portait d le titre de Christine à Fontainebleau et destiné à la Comédie-Française. Pour la troisième fois depuis deux ans, on mettait sur la scène l'assassinat de Monaldeschi; mais nul auteur n'avait o?é offrir quarante ans de la vie de Christine. Le sujet est si connu, qu'une analyse détaillée nous paraît inutile. Bornonsnous à constater que le personnage de Paola, ajouté par M. Dumas, est une création digne des plus grands éloges. Cette Paola devient à la fois la grâce et l'émotion principale d'une œuvre très-remarquable, en dépit des critiques. Cette pièce, composée avant Henri HT, semblait -destinée a commencer la réputation de son auteur. ■ Charles Nodier, dit M. de Mirecourt, l'appuie de son patronage auprès du baron Taylor, commissaire royal à la Comédie-Française; M. Dumas lit sono elle est reçue en 1828; mais, presque aussitôt, M. Taylor part en Orient à la recherche de

Les sociétaires capricieux pro-

fitent de la circonstance i I mettre

la pie e à l'étude ; Dumas jette les hauts cris;

CHRl

on convient de part et <X n rap-

ie le vieux comédien. — .

eur, répond A » sont vos moyens

• de 1,500 francs. — Eh bien, mon ami.

» card, , votre bureau. • La sen-

tence était cm

née suivante ( 1829 ) , le

> m M. Dura la bévue de Picard. Un bonheur n'arrive jamais seul, dit-on , core cette fois de donner raison au pr Christine restait dans les cartons de médie-Française, et l'auteur ne songeait plus lui-mêi

du directeur de L'Odéon la lettï

• Mon cher Dumas, votre Christine resi défini ment enfouie dans les cartons du Théà-

■ jouer tout de suite, et je 20 pour îoo sur la recette, Hx-

REL. • I ■ i

venait «le refuser la Christine âe l lie; m. Dumas prévint loyalement son ami des 1, et lui envoya mémo sa lettre, i |ue futreprésenl

une autre raison du retr.; pièce du Théâtre-Français. Voici le fait tel que nous le trouvons dans un journal d- . que : ■ Aussitôt qu'Alexandre Dumas annonça aux sociétaires de la Comédie-Françai voulait retirer sa pièce, on lui répondit qu'on allait immédiatement la mettre à l'élu même temps, un nommé Brault, qui aussi fait recevoir une pièce depuis deux ans, tomba dangereusement malade*. Sou fils accourut à la Comédie-Française : « Messieurs, » dit-il aux sociétaires, mon pauvre j » meurt; les médecins ont déclaré qu'une joie

■ inattendue produirait une réaction sali

■ promettez-moide jouer sa ttenou- » voile lui rendra la santé. ■ On lui objecta que

de M. Dumas avait la priorité.

i urs auteurs dramatiques, entre autres

lir Bonjour, se rendirent chez l'auteur de Henri III, et lui demandèrent s'il ne sentirait pas à céder son tour. Al

empressa de répondre qu'il était d à tout faire pour le pauvre Brault; en effet, le

et allait s'installer au second théâtre français. ■ Quoi qu'il en soit de

itïon de Christine fut tresorageuse, et, dès le deuxième jour, 1 dut sacrifier l'épilogue qui prolongeait trop la représe: is qu'on peut li

térêt, « On assure, dit M. Cayla, que sans les renforts de Frédéric Soulié, qui avait cinquante scieurs de long, ses ouvriers, à la première représentation, Chris!'

mps sur l'affiche. On trouve tant dans cette trilogie quel ment belles; mais la rocail-

leuse, tortueuse, tourmentée; voici quelques alexandrins pris au hasard :

Comme au haut d'un grand mont le voy.igcur lassé" Part tout brûlant d'en bas, puis arrive Sans qu'un éclair de joie un seul instant y brille, User a le rider son front de jeui- Sentir une couronne en or, en di Prendre place, à ce front, d'une bouche d'amant. .

Et ces vers du monologue de Christine, au deuxième acte :

Oh ! que c'est un spectacle a faire envie au cœur. Que voir ce sentiment de tout autre vaii Cette ardente amitié qui soi-même s'oublie Et que mes courtisans appi-lleraient folie !

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Que c'est une effrayante et sombre destinée Que celle de cette aine au tronc condamnée. Qui pouvait vivre, ai; a son tour.

Qui dans elle sentait palpiter de l'amour. Et qui voit qu'à ce faite où le destin la place. Tous tes cœurs sont couverts d'une couche de glace.

Il serait difficile, nous le croyons du : de trouver chez nos auteurs, même les pins médiocres, des tirades plus barbares, plu

de conjonctions. La plume d'Alexandre Dumas s'enchevêtre dans les alexandrins. « Cette fois, dît M. de Mirecourt avec beaucoup de méchanceté, mais non sans quelque justice, l'auteur dévalise les auteurs vivants et emprunte les vers par centaines, soit â '

soit à Alfred de Vigny, soit à une foule d'autres. ■ Ce drame était dédié au duc léans, qui essaya, mais en vain, d'obtenir de Chartes X le ruban rouge pour l'auteur. C'est M. Dumas qui nous certifie la chose.

Un biographe dit que l'idée de Christine fut suggérée à l'auteur par un bas-relief de Mllc de Fauveau, représentant Monaldeschi assassiné dans la grande galerie de Fontainebleau par ordre de Christine de Suéde. Alexandre Dumas, qui est naturellement plus compétent sur cette question , nous assure qu'il en conçut le plan avec Frédéric Soulié, enlisantrarticleCiiRisTiNB dans la Biographie Miehaud.

Ligier. Lockroy . Mlles Georges et Alexandrinè Noblet remplissaient les principaux rôles dans cette pièce, qui fut reprise en 1S4-I. Le temps avait passe sans altérer les belles [ arties de l'œuvre, car, nous devons le con Christine, en dépit des plagiats qu'on peut lui

lier, n'en demeure pas moins une remarquable.

Cbrlsiiae, r»i d<- Suède, drame historique en trois M. Paul de Musset, repré-

D ore femme.

cœur, - i

lueur de sentiment i

toute t

production thi

laçons

doit une curieuse époque et un type de :

plus curieux encore.

CbrUiine, roman publié en 1856 par Enault. Parmi les passions qui s ■ cœur et le dominent, après la passion politique, La .ii est l'amour, passion d'autant plus f. :

de moins longue du:

blitdans une âme sincère, lorsque des racines trop profondes pour qu'on , les extirper, elle mine le terrain et ne ■ • d'autre remède que la mort.

Christine, jeune et jolie veu-.

milieu -- idolo

habituée aux ;

venue de cei Voltaire

a dit :

Qui que tu sois, voici ton maître; Il l'est, le fut ou le doit être.

Mais elle se rencontre avec Georges de Simiane, ment, la dominatrice des

cœurs reconnaît un maître à son tour. Leur histoire fut celle de tous les amoureux : ils rent et se le dirent. Une ai

la h 1 lit pour comprendre le prix d'une tion douce et constante; une jeune fille plus

TequeChrislinecha du cœur de Georges. Chri eut, et

son affection, capable de tous les dévouements, . Croyant qu'un tnai rivale, ferait le bol de M. de Simiane, elle partit pour ne mettre obstacle aux désirs de son amant. . Nadèje, mais Christine en mourut. Comme une tendre fleur qui s'étiole loin du soleil, elle languît quelque temps, . une lois les premier* feux de l'amour apaisés, sent se réveiller son aflec- -, et devient malheureux avec une femme qui ne sympathise pas avec lui. Christine le fait : dernier mo-

ment, et exj bras avec la conso-

lation de le retrouva- tnme aux pre-

miers jours de leur inl

I. caractère de Christine est admirable; cette femme, dont Y lésinté-

| i iur aller jusqu'à se sacrifier elle-mém?, tome, qui renonce .< vanité d'un triomphe féminin dont elle certaine, intéresse et captive. Le style de ■

point le travail, et cependant L'ouvra des plus soignés. Louis Enault a résolu le problème d'écrire difficilement de la prose

CHRISTINE DE PISAN, femme poète née à en 1363, morte en France vers U31. Elle fut une femme de lettres dans la vraie acception de celte dénon me. Sa :ivain aélé mobile, capricieuse, singulière. De son v aimée, -, pensionnée; alors rien n'est joli et gracie : n n'est beau Y ; elle a fait oublier Gui!:

dont elle discute, surtout en sa qu:.femme, le Roman de la rose; elle est pi

issart lui-ni ans après sa

mort, en U40, Martin Le Franc dit encore d'elle :

Christine fut Tulle et Caton :

Tulle, car en toute éloquence il la rose et le boutoa; Caton aussi en sapience.

Et plus d'un siècle après, Marot, dans un rondeau adressé à une dame, à son tour s'exprimait ainsi :

D'avoir le prix en science et doctrine, Bien mlrita de Pif-an la Christine Durant ses jours

Puis tout à coup, après avoir plané si haut dans le ciel des lettres, Christine de Pisan est oubliée, méconnue, malt: relieur,

un savant, M. Kaudé, a la pensée de tirer de la poussière les manuscrits de Christine de Pisan (Xaudei epistolœ, epist XLIX, p. 369), itôt une réaction se fait en faveur de notre écrivain : on revient à lui, on l'imprime et le réimprime, on l'étudié, on le commente, on l'annote ; sur lui on écrit de g En IS3S, M. Thom t« sut

les écrits politiques de Christine de i Encore un peu. et, comme Mai !

•. I ieéron pour L'éloquence, i I Aujourd'hui, grâce à des études coi.

ni ri

lie dont nous venons de donner le titi elle nous renvoyons ;■■ rrais d'apprécier de Charles V et des Cent histoires de Troye, et de le placer au rang qu'il mérite.

Christine de Pisan vint en France tout enfant encore (k cinq ans), lorsque son père, Thomas de Pisan, y fut appelé pour être le secrétaire du roi Charles V. De bonne heure on remarque en Christine ce sérieux qui deviendra gravite, sévérité, et qu'on retrouvera dans i L'âge où les petites filles jouent avec les poupées, elle passe des journées à feuilleter Virgile, Cicéron; elle s'oublie, sa tête iilonde penchée sur un Sénèque: elle

rbe dans cette forte étude de 1 antiquité, elle se nourrit de cette substantielle nourriture. Cependant "-lie est jolie et gracieuse autant qu'intelligente et instruil

m de son père auprès du roi lui donne un raug k la cour, une place aux fêtes ; elle h était point riche, mais Charles V, qui la prot jes qui l'aime, et qui a applaudi ses pre-

pas dans la c ère des lettres, lui a

accorde une pension. Et Christine est recherchée par tous Les haul

c'est a un pauvre gentilhomme de Picardie, nommé Etienne Castel, qu'elle donna sa main. C'était en 1378; elle avait quinze ans. Deux années après meurt Charles V, son protecteur, son ami. Dans ce tourbillon, dans ce

6 de têtes qui marque les premières an-

■ u règne de cet enfant déjà fou, Charles VI, son père (qui meurt bientôt) et ellemême sont oubliés. Christine de Pisan prend courage cependant, et, après s'être adonnée k l'étude par plaisir, par goût, par amour, elle s'y livre par nécessité, pour s'en faire une ressource. A la sollicitation de Philippe le Bon, duc de Bourgogne, elle écrivit d'abord la Vie de Chartes V. C'est le meilleur de ses ouvr i . bI l'on sent bien, à le lire, que le téa De cet ouvrage et des autres de Christine, on peut dire avec M. Gérusez : « Composant par nécessité, elle ennoblit sa profession, parce qu'elle écrivit toujours selon sa conscience, et que le soin de sa famille ne la détacha jamais des intérêts de sa patrie adoptive. ■

En I3S8, Christine de Pisan perd son mari, et cette perte est suivie de nomoreux et longs procès, où s'eugloutit le peu qu'elle avait encore, sa modeste aisance, son aurea médiocrités. Elle reste à vingt -cinq ans orpheline, veuve et mère de trois enfants. Mais elle est forte et elle a un gagne-pain, sa phime. Elle s'absorbe donc courageusement at de plus en plus dans Le travail. Au reste, elle commençait à être connue et appréciée; Isabeau, quoique n'aimant pas, et pour cause, li Liberté, la franchise de son langage, accueillait avec quel u celle qu'avait

on beau-père; Louis d'Orléans, ce galant gentilhomme, ce poste , ce prince Limé, gâté de la nature et des hommes, faisait davantage et jouait presque

■lie qui avait

conté la vie de Charles V. Christine die Pisan mourut vers L'année U31. Lasse du bruit du monde, on croit qu'elle s'était, comme Gerson, retirée dans un monastère. Elle a laissé . tmbreux ouvrages en prose et en vers, dont la plupart sont restés inédits. Son Poëme de la P M. Quicherat

dans le procès de Jeanne Darc; il est empreint de sentiments patriotiques et les beaux in a au i d elle : les Cent histoires de Troyey en vers (petit in-fol.);le ; , i 107, in-fol.); Le Chemin de longue estude, traduit ' (Paris, 1549, in-12); poéi été imprimée' en i .49 (in-12), et L'autre partie, en- ■ te, se tiMiis a pari ! ;ée entre diverses bibliothèques; des Ballades, dont le crit fut acheté a Christine elle-même par Ji Berry, pour 200 '-eus d'or;

et bonnes mœurs du roi Charte I it h la sollicitation du duc

do Bour ;ogne, fut cependant, de la part de l'auteur , un acte de recoi celui qui l'avait protégée. On trouve cette âme volume des Di ■ ntr l'histoire ecclésiastique de Paris, la vie de notre la Vision de Christine de Pisan; les Lettres à la reine Isabelle , etc., etc.

De t rages, nous devons déta-

cher une que nous ne £ unions

le fait chapitre

montrera à La I femme

■i aer de la 1 s'appi qui durant un

quai i ■ En

ta < <>'. as du i il ■ Dieu, < i i

dicte et ■ île son peuple. 1 [élus! d lure

qu I i lu ■

■ ■ i i double

CHRI

■ ndroîent do par costé a année pour tout parbonnir. Ah! Dieu.

douleur a si noble royaume perdre e] telle chevalerie I hélas 1 et qu'il convenist que le povre peuple comparas! (payât) le péi nié dont il est Innocent! et que les povres petits alaittans et en fans criassent après les lasses mères veufves et adolues, mourant de faim; et elles, desnuées de leurs biens, n'eussent de quoi les ap] u 1er; lesquelles voix, comme racontent on plusieurs lieux les Escritures, percent les cieulx par pitié devant Dieu juste, et attrayent ven ence ur ceulz qui en sont cause! Âhl France, France, jadis el rovaumel hélas! comment diray-je plu

ners plours et larmes incessables dechiéent comme ruisseaux sur mon qu'il n'y a place seiche où puisse continuer

I escripture de la complainte douloureuse que l'abondance de mon cuer par grant pitié de soy veult getter hors. Si que assez occupées les lasses mains laissent souvent la penne (plume) de quoy je eseripz, pour rendre la v. ne ii mes yeulx troublez, en touchant les lermes dont 1 abondance me moille piz et giron, quand je pense ce que diront de toy desoremaiz les renommées. •

CHR1STINEHAAN , ville de Suéde, préfi ture et à 35 kilo m. S.-E. de Carlstad, près do la rive septentrionale du lac "Wener; 2,000 hab. Commerce très-actif en fers, grains et poissons; foires les plus importantes du royaume pour la vente des fers. Petit port de commerce.

CHR1STINESTAD, ville de la Russie d'Europe, gouvernement et à 90 kilom. S. de Wasa, sur le golfe de Bothnie, dans la Finlande; 2,500 hab. Bon port; chantiers de constructions navales; pèche active. Commerce de bois, goudron et suif. Elle fut fondée en 1649 par le comte Perh-Brahé.

christino s. m. (kri-sti-no). ffist. Nom donné, en Espagne, aux partisans de la reine Marie-Christine, veuve de Ferdinand VII, et régente du royaume pendant la minorité de sa tille Isabelle : Voilà mon a/faire bâclée; je me fats christino. (Fr. Soulié.) D'ordinaire, ce mot est employé au pluriel : Les christinos Il On écrit aussi cristino , conformément k l'orthographe espagnole.

CHR1STISON (Robert), médecin écossais, né en 1798. 11 lit ses études médicales en Angleterre et sur le continent, passa son doctorat k Edimbourg, en 1819, et s'établit dans cette ville, où il est devenu professeur de médecine légale (1S22), puis de matière médicale (1S32). Par son enseignement, par sa pratique et par ses écrits, M. Christison s'est acquis une grande réputation, qui lui a valu le titre de médecin ordinaire de la reine pour l'Ecosse.

II a publié, outre de nombreux articles dans des recueils médicaux : Traité sur les poisons (1829); Dégénérescence granuleuse des reins

(1S39); Dispensaire OU commentaire sur les pharmacopées (1842). M. Christison a pris une part importante à la Pharmacopée d'Edimbourg (1839).

CHR1STMAN (Jacob), savant allemand, né à Johannisberg en 1554, mort en 1613. Il enseigna pendant trente ans à Heidelberg l'hébreu, la Logique et L'arabe. Il a compi nombreux ouvrages de chronologie, de philologie orientale, et publié, le premier en Allemagne, un essai avec des caractères arabes. Il a pour titre : Alphabetum arahicum cum isagoye scribendi legendique arabice (Neustadt, 15S2).

CI1R1STMANN (Jean-Frédéric), musicien allemand, né à Louisbourg en 1752, mort en îsiT. Il se livra d'abord à l'en ieî "' ment, puis devint, en 1783, ministre luthérien, On lui doit de nombreuses productions musicales et des Eléments de musique (Spire, 1 782).

christmas s. m. (kri-stmass). ['êtes, réjouissances qui ont lieu en Angleterre a l'occasion de La Noël : Ce Christmas est, et surtait pour Londres, comme le rnrnaval un temps de mascarades, de réance et de fratrie, où chacun p •s imaginations galon drolatiques. (Th. Gaut.)

— Encycl. Le Christmas, fête très-populaire en Ad i

mis du jour. Ce jour-la ,

; -, mis sens i

| ■ êbre surtout |

. r ... ; une hospi-

el joyeuse est à L'oi ■

Les cheminées fumi :

i . : ge i L les révei

bougies, le

menl i est le i de laiél d

ntent, en chanta

■ ■ elreni

i . OUI o , tssl

CHRI

Angleterre, où elle porte le nom de yule du ■ uu.

On possède encore quelques carols ai

normands du XIII* Siècle, qu

avec quelle solennité et quelle joie expansive se célél ois Le Christmas. On y voit

un abbé de la Déraison, un roi de la Bombance, conduire une joyeuse troupe de masques mêlés, chantant et célébrant Noël ; sons de grotesques déguisements, serviteurs, enfants, ouvriers, tous viennent sans honte tendre la tirelire de Noei à la reine de la fête et demander largesse de joie, de gaieté, de rire, aumône de plaisirs; Henri II sert a table son fils, le roi du festin, et lui apporte, au bruit des trompettes, le plat d'honneur, une U sanglier qui, couronnée de laurier et de romarin , enterre ses formidables défenses dans la pomme de pourpre ou l'orange d'or ; enfin cent trente des citoyens les plus puissai Londres, revêtus de costu titres

fantastiques, roi, rein-', uni très, i boi la Folie, cavaliers chevauchant des coui de carton, sonnant les fanfares, secouant les torches, courent k Kensington à la rencontre du petit-fils d'Edouard i,r, tous réunis dans une même joie, tous chantant Noél!

Bien qu'il y ait loin de ces joyeuses et bruyantes fêtes au Christmas actuel, pas un Anglais qui ne soit en belle humeur le matin de ce grand jour. Tout ce qui s'adresse à l'estomac par l'intermédiaire des yeux est étalé le long des rues avec une complaisance vraiment nationale, depuis l'oignon de Malaga couleur de feu jusqu'à ces énormes quartiers de viande qui ne se voient qu'en Angleterre et semblent offerts k L'appétit de Gargantua. Il va sans dire que les joies de Noël ne se bornent pas a l'estomac : il y a là des baisers dérobés sous la misletoe (gui de chêne), de longues histoires que le grand-père raconte à sa famille groupée autour de lui devant un bon feu. Dans le fameux roman de Charles Dickens, M. Pickwick peut être considéré comme le type du véritable gentleman an-

flais au Christmas : il embrasse les jeunes âmes et il est embrassé par elles; il prête une oreille patient3 à des contes sans fin; il se carre auprès de l'àtre; il boit autant de punch qu'il est possible. • A la vérité, certains moralistes frondeurs prétendent que les choses ne se passent pas tout à fait de la sorte, dit M. Louis Blanc; ils assurent que la fameuse bûche de Noèl est une pure tradition; ils affirment que, en ce qui les concerne, ils n'ont jamais pris ni reçu le moindre baiser sous le misletoe; ils déclarent que les indigestions de Noël sont beaucoup plus rares qu'on ne le croirait à lire les romans et les descriptions de ce qu'on appelle la littérature de Christmas... Cependant on voit partout annoncées des pilules digestives à l'usage de ceux qui célèbrent encore Christmas comme faisaient leurs ancêtres. Quoi qu'il en soit, il n'y aurait eu de se réjouir, si l'homme, quelquefois, au milieu de ses plus amêres tri A

conduit à contempler la vie par son côté le moins triste. Souvent l'année qu'on vient de finir a été dure à beaucoup de gens, et l'année qui s'ouvre n'est pas sans inspirer des inquiétudes. »

Nous ajouterons aux développements qui précèdent un article emprunté au numéro d'un journal daté de la semaine qui a suivi une des dernières fêtes du Christmas Ï Londres :

o Noël étant tombé cette année un dimanche, la grande fête nationale de l'Angleterre et de l'Irlande (la presbytérienne Ecosse no la célèbre pas) s'est prolongée d'une façon inusitée. Samedi, les grandes ini i merce ont suspendu leurs transactions -et ne

les ont pas reprises avant mardi. Lundi, le

petit commerce a suivi cet exemple. Ainsi les ,■,,.,. ,■-, de l 'hristmas ont embra se tro cette année, et, comme L'usuj e est de les pa - . i i plus que de

pa e tes rues d'él

matin par une fo I mimes et des spe nouveaux on) et donnés i quator :e ih i Les maison

de houx avec leurs baies rouges; toul que l'on renc e a la main:

les familles réunies courent et s'ébattent à i ce oir, sur la table entourée, la dinde , le plum-pudding trndition- .

iptent deux vacances annuelles:

.pu est la [■■ i lieu en été ;

•istmas i 'est par suite de cette présence au Lo- ■ que v entîellement 1 1

i l'an et la dou-

jours 1 ■ . |

Le tnœui l'A

pas i ei uu dimancn ■ i

réjoui

■ Le lendemain I est ce qu'on ap-

parlepeu- ■ t il est d'u-

CHRI

donne à son public une nouvelle pantomime ou quelque pièce empruntée aux contes des nourrie-- -nde populaire ou

; ie. 1) an u n année, ces spectacles

nt plus brillants, les décors augmentent d'éclat, et la foule se presse avec plus d'ardeur aux portes des théâtres. Christmas est également l'époque consacrée à la ch aussi bien qu'à L'hospitalité. Les journaux sont remplis par les appels adresses au public par les sociétés charitables de toute espèce. Les souscriptions abondent, et la bourse des particuliers s'ouvre largement pour donner aux pauvres leur part dan le fête

nationale. C'est également le temps des étrennes. Il est d'usage de distribuer de petites gratifications aux divers- em-

ployées au service de chaque famille, aux facteurs de la poste, etc. Aussi beaucoup d'Anglais se retirent-ils à la campagne pour échapper aux contributions imposées par l'usage, et ne reviennent-ils k Londres que lorsque les relations sociales ont repris leur cours turaé. ■

Enfin, nous ne croyons pas que nos lecteurs auront à nous adresser le reproche de prolixité, si nous plaçons sous leurs yeux le tableau le plus animé } le plus pîtfc fdus vrai surtout qui ait jamais été tracé de a Christmas. Il est dû k la plume vive et originale de M. Louis Blanc :

« N'avoir pas vu les boutiques et les étaux de ce pays — les étaux surtout — la veille de Noël, c'est n'avoir rien vu. Ma foi, s'il est vrai, comme l'assurent des âmes croyantes, qu'aux approches de Noël les animaux acquièrent soudain le don de la parole, leurs conversations sur le sort que Christmas leur réserve doivent être singulièrement lamentables, et ils doivent se communiquer l'un à l'autre de bien tristes réflexions sur l'oubli où tout un peuple met, le 25 décembre, cette sage maxime de Séneque : «Un ventre bien réglé » constitue une partie notable de la liberté. Ma- * gna pars libertatis est benè moratus venter. ■

» Quels énormes quartiers de viande, dieux bons! Quelles montagnes de chair saignante! Quel luxe d'imposants comestibles ! Quel culte du bœuf! Et comme on comprend bien qu'un roi d'Angleterre ait conféré l'ordre de la chevalerie k l'aloyau l Oui, je dis bien : l'aloyau ici est chevalier, il a le titre de sir Lorn, et il le tient de Charles IL

» Y a-t-il des légumistes en Angleterre? J'espère que non. Ils seraient traîtres à la patrie. En tout cas, le 25 décembre esl date qui les couvre de honte. Car c'est par myriades qu'on vous compte, orgueil ment étalés sur le passage de la race la Carnivore qui soit au monde, ô selles de mouton, têtes de veau, hures de sanglier, dind canards , poulets , cochets , oies , coqs d< bruyère, perdrix, faisans, pluviers, la] sarcelles, bécasses, macreuses, et vous. ; sons de toute espèce et de toute grosseui dont l'énumération aurait fatigué le p : génie d'Homère !

■ Mais le brouillard de Christmas se lève. C'est le jour de la goinfrei de, le grand jour, le jour où L'indigestion fait partie des institutions nationales, l'our s'y prépare) dignement, les plus prévoyants ont eu

de se munir des pilul

dans tous les journaux par MM. les apothicaires. Maintenant l'ennemi peut venir : par Jupiter, on ne le craint pas!

■ Si l'on danse aujourd'hui, à Christtnas, avec le même entrain qu'au temps jadis ; si la ■ bûche de Noël » joue son rôle d'autrefois; si le gui de chêne, sous lequel on a le droit d'embrasser les dames, protège autan doux larcins que s'en permettaient les a très, je n'oserais l'affirmer. Peut-être non. Mais, en ce qui concerne les hommages rendus au bœuf, au dindon, au mince-pie et au vénérable plum-pudding, la tradition r.'a rien

fierdu de son empire, les fils sont dignes de eurs peres. (Je qu'on dévore de pluin-puddings en Angleterre, k une heure don étonnerait Gargantua lui-même.

» Mais Christmas, hâtons-nous de le dire, a son côté délicat el charmant : c'i touche aux affections de famille. Ce jour-là. il pleut des joujoux, et les entants sont m i de la situation. A leur tour de commander. Fiers de leur royauté reconnue par les vieux

. et les mains pleines de trésors, ils ont toutes sortes de jolies raisons pour ci qu'on les aime encore plus qu'à l'ordinaire; ils en profitent, et font bien.

■ Apre - les petites tribulations ; après Chris, </ day britannique , plus red

i que le premier jour de l'an fran

On frappe a la

JQui est là? I laite un merry Christmas. Tres-bieu ; on sait I dire.

» Puis vient le porteur de lait, | çon du boulan du bo

Le ramoneur eur du coin, p ■ ■

■ Et ceux -là ter la

qui ; endant toute une sem ont trouve fort plaisant et fort dévot de

r en sursaut, après minuit, en faisant de 1 1 musiqui '

musique ! Mais n'importe : il faul monde vive; et &i, comme Cbamfort l'assure, et comme je U ci

CHRI

composée de deux classes : ceux qui ont plus

de dlrM'i'.N ijllt) d'uppeht, et inmjx • j ■ J l ont, plu:;

d'appétit que de dlw rs , de quoi les pi emiers ont-ils à se [ laindre?

» N'est-il pas manifeste que le contentement iu pauvre ajoute à L'opulence du riche?

■ D'ailleurs, le soir du Boxing dayi l< i pantomimes commencent. C'est l heure du fou r ii- ■ ; et nulle pari , à époque fixe , on ne rit autant qu'en Angleterre. Vdieu tragédie el comédies, drames et mélodrames! Adieu Shakespeare 1 Pendant six semaines, dans tons les théâtres d'Angleterre possibles et imaginables, il n'y aura place que pour les prouesses élégantes d'Arlequin, les pirouettes de Colombine, les grosses espiègleries de notre ami Paillasse, les coups de pied prodigués au vieux Pantalon, — le tout précède d'une représenta^ tion féerique, où l'on ne verra que processions do masques gigantesques, déesses suspendues entre ciel et terre, tout ce que riiitelli-enee humaine peut produire de plus adorabh i h at bête, et la science du décorateur de plus fantastiquement magnifique.

■ Ce spectacle, toujours le même, toujours nouveau, a pour les Anglais un attrait dont je ne saurais mieux comparer la puissance qu'à ce charme mystérieux, souverain, étei ni, qui s'attache au spectacle de Polichinelle. Pendant six semaines, vous dis-je , les théâtres regorgeront de monde, et l'on s'écrasera aux portes. Certains grands-pères et certaines grand'mères ont voulu me taire croire qu'ils allaient là pour leurs enfants; mais je les ai surpris, les hypocrites, s'amusant pour leur propre compte, — très-patriotiquement , du reste, — attendu que les pantomimes ont un caractère national, absolument comme le plumpudding.

■ Voilà ce que c'est que Christmas. Ne pas avoir de quoi l'aire un bon dîner le 25 décembre est le pire des maux. J'ai sous les yeux une lettre qui me fut adressée ces jours derniers par un pauvre diable sans feu ni lieu. Des mille et une raisons, toutes excellentes, hélas 1 qu'il avait à présenter pour qu'un appliquât en sa faveur la sainte maxime : « Ai- • dez-vous les uns les autres, » celle qui lui avait paru la plus pathétique, la seule décisive, était celle-ci : a Christmas sera pour ■ moi sans joie et sans dîner, si vous ne me » venez en aide. ■

■ La force d'un pareil argument est si bien comprise eu Angleterre, que c'est merveille de voir avec quel empressement, à Noël, les bourses se délient. Toujours très-charitables, les Anglais le sont doublement à cette époque. J'ignore s'il y a une générosité de l'estomac; mais ce que je sais bien, c'est que, de ces tables de Christmas , ■ il tombe chaque année d'abondantes miettes pour Lazare. »

CHRISTMAS, île de l'Océanie, dans la Polynésie, au S. de l'archipel Sandwich et au N.-O. de l'archipel de Mendana, par i<> 45' de bit. N. et 160» 5' de long. O. Ile basse, entourée de brisants et d'un accès difficile; 90 ki-

1 de périmètre. Elle fut découverte par

Cook le 24 décembre 1777, d'où son nom.

CHBISTMAS (Henry), érudït anglais, né à Londres en 1811. Il reçut les ordres en 1837, lut bibliothécaire et secrétaire du collège de Sion de 1841 à 184S, secrétaire de la Société numismatique de i844àlS47, et professeur i In i .ire et d'archéologie à la Société royale de littérature de 1S54 à IS59. Un de ses écrits pour L'abolition de la peine de mort a produit une grande sensation. Il a édité des livres d'instruction et traduit en anglais les Méditations poétiques de Lamartine, le Monde fantôme de Cal met, la République des fous de W'i'-latid, et en partie les Lusiades de CamoBns. Il est auteur d'une Mythologie universelle et de quelques autres ouvrages : Côtes et Ues de lu Méditerranée ; Les Politiques chrétiens; Prédicateurs et prédication, etc. Enfin il a rêdi ■ i en chef plusieur recueils : The Church of England ; Quarterly Iteview; the Çhurehman; the British Churchman; theLiterary Gazette (IS40-J

CHRISTMON s. m. (kri-stmon). Bot. Un des uoii, . du bacîie.

CHRISTODIN, ine s. (kri-sto-daïn, i-ne).

llist. relig. Nom que L'ou donnait autrefois ironiquement aux huguen iti ■ > cause «le l'affectation qu'ils mettaient u répi ter fréquemment le nom du Christ.

nilUSTQDORE, poète grec, né en Egypte, florissait de 491 à 518 de notre ère. IL avait Composé un poème sur la prise de i l o irie par Anastase, un autre sur les antiquités de Lonstantinople , de Thessalonique et d'autres cites, et trois livres d'épigrammes. Il ne reste iic lui qu'une description en 416 vers des statues qui ornaient le Zeuxippe , thermes de Constantinople incendiés sous Justinien, en 532. Ce morceau, précieux pour l'histoire de l'art byzantin, tonne le Ve livre de V Anthologie de Planude.

CIIRISTOFLE (Charles), industriel franue à Paris en 1805, mort en 18G3. Après avoir fait ses études à Sainte-Barbe , il entra dans une fabrique de joaillerie dont il devint le chef peu de temps après, et à laquelle il donna un grand développement en créant le premier pour la France le commerce de la joaillerie dite d'exportation. Eu 1841, M. Chris- Éofle acheta à Elkington ses procédés de donne et d'argenture par la pile voltaïque, eu lit, au milieu d'une lutte judiciaire sans pré-

CHRI

■ et créa l'orfévrerii i porl ■

perfection de ses produ

i >n d honneur âpre l'J i de Lon

CHRISTOLÂTRE s. m. (! -rad.

, Adorateur du Chrisl lan âge de ceux qui nienl ■ ■ , sel m la thi , oient de Dieu même, ■ 1rs dignes représentants. (Sylv. m i

christolÂtrie s. f. (kri-sto-lâ-lrf — du gr. Chrtslos, Christ; latrex o). Ado-

ration du Christ, dans le Lan i edi nient sa divinité : La CHRISTOLATRIE est le dernier terme de cette longue évolution île la pensée humaine. (Proudh.)

CHRISTOLÉE s. f. (kri-sto-Ié— de C/tristol,

savant francs j Bot. I i de planl de la

famille de i crui if res, tribu des stsyml comprenant une seule espèce qui croit dans utrale.

christologie s. f. (kri-sto-lo-jl— du ct. ■ ,Chri t -flogoSfài cours).! I

du Christ ou de sa doctrine a pour ■ tonne et l'œm

in christologie est la théorie théolog, christ. La dogmatique proprement a divise en deux parties prtm et la christologie. il On appelle i cette partie de la théologie chrétienne qui traite de la personne du Christ et des rapports de cette personne avec Dieu et L'humanité.

— Encycl. La christologie peut être envisagée sous trois aspects : la christologie orthodoxe, la christologie de l'ancien protestantisme, et la christologie du protestantisme libéral.

I» Christologie orthodoxe. L'application à Je n. .1-' l'idée messianique juive, la foi à la résurrection, an règne futur du Chi ist, au futur jugement d.s vivants et des morl ment la christologie de la première ci nauté chrétienne. Aces traits principau a joignirent oaurellement d'autres, la conception surnaturelle de Jésus, la d

enfers, L'ascension. Cette christologie populaire, et l'on peut dire mythologique, a été née dans ce qu'on nomme le Symbole • très. Ce Symbole signale, dans le se- ) ticle qui est le plus détaille, les points suivants, que l'on doit croire touchant le Fils : et (credo) in Jesum Christum, Filium (Dei pair, ■ ) iiinriiui, Ihnninum nostnnn ; qui COnceptUS

est de Spiritu saheto, nàtus ex Maria virgine; passus sut Pontio Pilato , cruciftxus, tnortuua et sepultus, descendit ad inferna; tertia die resurrexit a mortuis, ascenâit ad cœlos, sedet ad de x tram Dei patris omnipotentis ; inde ven* turus est judicare vivos et mortuos.

Avec le paulinisme, la christologie devient théologique ; elle s'enrichit d'une ingénieuse et féconde théorie de la rédemption qui a pour conséquence l'abrogation de la loi juive et la suppression de toute barrière entre les Juifs et les païens. D'après l'enseignement de Paul et de son école, Jésus est le Fils de Dieu, qui, par sa mission dans le monde et par le sacrifice qu'il a fait de sa vie, a réconcilié le ciel et la terre ; ce sacrifice supj assuré aux hommes l'amour «le Dieu el I ouvert les espérances les plus joyeuses. Si le Fils de Dieu est devenu homme, les hoi) sont ses frères, comme tels enfants de Dieu et cohéritiers du Christ au trésor de la félicité divine. Le rapport de servitude des hommes à Dieu, tel qu'il existait sous L'anc loi, a cesse; l'amour a pris la pis timents dont l'ancienne loi menaçait. Lés cri ■} ants sent rachetés de la malédiction de la loi, parce -pie le Christ s'est livré pour eux à sa vindicte, en souffrant un genre de mort sur lequel la toi avait mis sa malédiction. Dorénavant lions no sommes plus astreints à l'impossible, c'est-à-dire s accomplir toutes les exigences de la loi, obligation a laquelle l'expérience montre qu'aucun homme ne satisfait ; mais celui qui a foi dans le Christ, qui se lie en la vertu eXpiatrice de sa mort, celui-là est reçu en la grâce de Dieu ; ce n'est pas par ses ouvres et par ses" propres efl ratuitement, par la grâce spontan Dieu que L'homme qui s'y abandonne devi ut juste devant Dieu; ce qui exclut toute élévation due à L'individu. Le croyant n'étant plus lié par la loi mosaïque, à laquelle il est mort avec le Christ, le sacrifice éternel et pleinement satisfaisant du Christ ayant SU] les sacrifices et le service sacerdotal du judaïsme, les païens, jadis placés loin de la théocratie à Laquelle ils étaient étrangers, abandonnés de Dieu et sans espérance dans le ttde, ont été appelés à la nouvelle alliance, et un libre accès leur a été ouvert auprès du Dieu paternel; de sorte que, désormais, les deux parties de l'humanité, séparées jadis par des sentiments hostiles, sont en paix l'une avec l'autre, membres du Christ et ouvrières de l'édifice spirituel de sa société.

La christologie paulinienne était par sa i od nce éminemment morale. Par sa théorie du Verbe incarné (6 loyo; oàj.; i^vno), saint Jean, au ne siècle, jeta les fondements de la christologie métaphysique qui se développa, dans les siècles suivants, d'après ce principe pose par Irénée : Il fallait que le de Dieu et de l'homme les réunit tous <<

xitié el en harmonie par une affinité pra-

CHRI

prepmtr l'un i entant

Dieu

fota-cipfl .,

■ ■ | mçlatu -.-,. 6

niques,] menue

d'un Dieu înférieui

Dieu devenu homme en ;

l'opinion <i Apollinaire sur une natui

!i ■ elle de

Marie le nom de mère mis au :.t le Fils de

n i Christ il se trouvait d< enfin celle des mon ithétitesqui :

qu'une seule volonté dans le Christ.

Dans la christologie, il y a deux théorie de L'incarnation on de la ;

e du ci, n r. Celle-ci fut i

rapport, le plus

tion «i ans le Nouveau Testament,

en lit i connue de 1 1

i mie, l'honnie

1 '■■■ > complète obéi |

es le sont) déi Dieu le devmr et l'honneur donl envers lui. Or Dieu, en raison de sa jusl peut supporter cette offense. Donc, on bien i homme doit rendre volontairement a 1 1 qui est a Dieu, et même lui donner eom tisfaetion puisqu'il ne lui a dérobé, o 1 ir punition ôter à L'homme ■

est à l'homme Le bonheur ,

i a été crée. L'homme est hors mplir la première des conditions, vu qu'il doit à Dieu tout ce qu'il peut faire de ; iut ne pas tomber dans le péché, et qu'il n'a, par conséquent, aucun bien di ■

lant le péché mis. D'un autre côté, Dieu ne peut se ■

itisfaction à lui-même en condamnant le p a des peines éternelles à cause de muable bonté qui veut qu'il conduise 1 homme à la félicite; mais la justice divine s'y oppose, à moins que satisfaction donnée pour le pécheur, et qu'en prop de ce qui a été dérobe à Dieu, il ne lui soit donné quelque chose de plus grand que excepté Dieu. Or, cette choseestDieu n

nmê, d'autre part, l'homme seul peut satisfaire pour l'homme, il faut que ce Dieu-homme qui donn :tion à la jus-

tice divine. Cette satisfaction ne peut consister dans une obéissance active, dans une vie ; te de péché, ce que tout être raisonnait à Dieu pour son propre compte ; mais ter la mort, salaire du péché, c'es quoi l'homme sans péché n'est pas

l'action pour le péché des hom- Cônsiste dans la mort de l'Homme-Dleu,

dont La Ste à l'humanité, at-

tendu que lui-même, étant un avec Dieu, ne peut être personnellement récom]

2° Christologie de l'ancien protestantisme. La christologie orthodoxe a pa confessions de l'Eglise luthérienne. Le:

logiens de cette Eglise maintinrent : des natures divine et humaine en une seule personne. Ils admirent que cette communion di s natures [communio naturarum) se manifeste comme communication des propriétés (cammunicatio ■. , communication eu

nature humaine participe u\ me , et la nature divine à l'œuvre de L'humaine dans la rédemption. Le Christ, en parcourant avec sa personm vue de deux natures les différent

l'œw i tion, a passe par un ■

état, L'état d'abaissement et l'état d'ex; . (status exiuunitionis , et status exaltai Sa nature humaine, dans sa réunion avec La

divine, entra, lors de la conception, dans la copossession de propriétés divines-, mais, du-

i vie terrestre, elle n'eu fit aucun usage continu. En e ,. vie terrestre

de Jésus, jusqu'à la d est con me un état d"

différentes stations; mais, à partir de la résurrection ou i i me de la descente ; fers, e ;.it d'exaltation, qui attei-

I plénitude par le siège pris à la droite du Père [sessio ad dextram Patris). Q l'œuvre du Christ, la dogmatique luthérienne la considère sous un triple aspect. Connue prophète, il a révèle aux hommes, sous la u de miracles, la vérité suprême, le décret divin de rédemption, et il est encore sans cesse occupé de l'annoncer. Comme grand prêtre, il a d'une part rempli la loi à notre place par sa conduite irréprochable (obedtentia activa) ; d'autre part, il a satisfait par sa P ar sa mort à la peine qui

était notre rétribution (obedientia passiva), et il continue à intercéder pour nous au| Père. C< enfin, il régit le m i

en particulier l'Eglise qu'il conduira des luttes de la i : lire du ciel.

Les n l rent pasaussi loin ..

luthériens dans la doctrine de la personne du el ils n'accordèrent pas la dernièi

CHRI

nt dans

appelle le libi

ibéral.

Le rationalistes ■

rédemption ■

bout de l'ancienne > ntants les pin n'hésitèrent ; mâcher montre que L'hypothè e d'une double

no se ■ ment; or, cou.

constitutent 1

tte double volonté. Vainement allègue-t-on que les deux v chose,

on arrive ainsi à une ton aune

impos- : onde deux volontés, dont l'une e : l'antre

humaine, par cette raison qu'une volonté humaine, illement ne veut que des choses j plus vouloir

est l'ensemble

il humain, qui proun objet à un sut penser ce

que pi ; .rasse

à la fois tout par intu as non

moins fortes furent i nda-

mentale de la satisfaction

vicaire. On sentait que c était transporter renient les conditions d'un ordre inférieur dans un plus élevé, que d'admettre en : onne là faculté de prendre pour elle qu'une autre personne avait méritée n péché; que de mirâtes

étaient absolument ; . et ne con

stituaient pas des obligations ira;.

qu'on ne pouvait assimiler ces transgressions dettes d'argent dont le créancier poursuit le remboursement, sans s'occuper de savoir qui les lui paye; qu'au contraire la peine du péché a ceia d'essentiel qu'elle ne peu |u'à celui oui se lest attirée. Ce | as tout; le Christ p: tlateur,

tturge, ne lut pas plus ménage que le Christ incarné et le Cbn -r. La

tlogie mytholi f son tour con-

ement avec l'ordre de Dieu et du monde, subjectivement avec les lois de notie foi

rquer que le Dieu parfait ne pouvait avoir créé une nature qui, de temps en temps, avait besoin d'ui d ex-

traordinaire du Ci

une nature incapable u ai tina-

ir le développi sitiona

que L'Etre immuable ne pouvait agir sur le va autre, tantôt : tantôt {Uniné

qu'admettre une interruption, par l'inion immédial nchal-

t de la nature et u

.. t. -ut

rationnel de la pensée; qu'on ne peut me reconnaSI pe

parce plieiio-

de la facultés de l'esprit humain, il : en avoir un

;■ jUSqu'oÛ C< llltes

nt, connaissance que l'homme ne peut

I hrist surnaturel, le Christ de la myet de la métaj !..

-, ,, n'y a plus, ce semble, de christo- ; on ne voit pas comment une christologie peut subsister dans un protesté de la révélation, du surnaturel, du miracle. On ne mieux comment, sans une christologie , le protestantisme peut conserver le nom de tnisme. Aussi les théologiens allee sont-ils mis à la recherche de syshristolog'iques propres à remplir, pour le sentiment religieux, le vide causé par l'évanouissement désormais irrémédiable de la christologie surnaturaliste. .posé

|ué, à la tin de sa Vie de Jésus, ques-uns de ces systèmes, et il n'a pas cru devoir terminer cet ouvrage sans produire, si, sa christologie, dont les éléments sont tirés du panthéii D. Le carac-

tère commun de ces est de ré-

duire à des symboles d'idées générales les prétendues réalités surnaturelles des récits iques.

« [/histoire de la conception miraculeuse le Wette, représente l'origine divine do la religion; les récits de ses :.

MO

nirci

ries fleurent la force indépendante que pos-

i l*eapri( hnmain, et la doctrine sublime

de l:i confiance spirituelle que L'homme prend

en lui même ; s t resurreetioii est. le type de la victoire de la vérité, le signe avant-coureur il ii triomphe, qui s'accomplira un jour, du bien sur le mal; son ascension est le symbole de la splendeur éternelle de la religion. Le Christ sur la croix est L'image de l'humanité purifiée par le sacrifice. •

t Tout ce qu'on raconte du Christ, dît Ilorst, est-ce histoire véritable? Cette question peut maintenant nous être passablement Indifférente, et d'ailleurs nous ne sommes plus eu état de la résoudre. Il y a plus, si nous voulona être francs avec nous-mêmes , nous avouerons que la partie éclairée de nos contemporains ne voit plus que des fables dans ce qui était de l'histoire sacrée pour l'antique foi des chrétiens: les récits de la naissance surnaturelle du Christ, de ses miracles, de sa résurrection, de son ascension, doivent être rejetés comme étant en contradiction avec nuire faculté de connaître; mais, si on les i. non avec l'entendement seul, comme de Phistoire, mais comme de la poésie, avec le sentiment et l'imagination, on trouvera que rien n'est arbitraire dans ces récits, et que tout y a ses attaches dans les profondeurs de L'esprit humain et dans les points par lesquels il touche U la divinité. Vue sous ce jour, l'histoire du Christ permet qu'on y rattnlie tout ce qui est important pour la con- ■ religieuse, vivifiant pour une âme pure, attrayant pour un sentiment délicat. Cette histoire est une belle et sainte poésie de I humanité générale, où se réunissent tous les besoins de notre instinct religieux. Au fond, c'est l'histoire de la nature humaine ramenée a une conception idéale, •

* Le Dieu-Homme de la religion, dit Rosenkranz, représente L'identité philosophique de l'infini et du lini, le mouvement éternel par lequel l'infini pénètre le lini, puis en ressort pour rentrer dans L'unité avec lui-même. La vraie et réelle existence de L'esprit n'est ni Dieu en soi, ni l'homme en soi, elle est le Homme; elle n'est ni son infinité seule ni sa nature noie .seule, niais elle est le mouvement par lequel il se donne et se retire de l'une à l'autre, mouvement qui, du côté divin, est la révélation, du côte humain la religion. Ni l'icu et l'homme sont un en soi, et si la religion est le cité humain de cette unité, unité doit naître pour l'homme dans la religion, tomber sous sa conscience. Sans doute, aussi longtemps que l'homme ne sait ' tncore qu'il est esprit, il ne peut pas non | plus savoir que Dieu est homme ; tant qu'il S'-ra encore esprit naturel, il dédiera la nature; quand il sera devenu esprit sujet à la loi, époque <>ù il ne maîtrise sa naturalité que par le dehors, il posera en face de lui Dieu :

ie li i iateur; mais quand une fois, dans li flottements de l'histoire du monde, cette naturalité et cette loi auront compris , la preii t sa corruption, la seconde son malheur, i sentira Le besoin d'avoir un Dieu qui L'élève au-dessus d'elle-même, et celle-là d en avoir un oui descende jusqu'à elle. Du moment 'pie 1 humanité est assez mûre pour faire tiglon de cette vérité: que Dieu est homme, et que l'homme est de race divine, il faut, comme la religion est La forme suus la- , quelle la vente devient la propriété de la conscience commune, que cette vérité, apparaissant comme une certitude sensible, apisse aussi d'une manière intelligible à tous, c'est-à-dire il faut qu'il surgisse un indiviau humain que l'on sache être le Dieu ut. Ce Dieu-Homme, renfermant en un ence divine qui réside du côté nfini, et La personnalité humaine qui ré- : i le du coté du fini, on peut dire do lui qu'il a l'esprit divin pour père et une mère nu- . la pei ionnaliié se réfléchissant non en elle-même, mais dans la substance absolue, ne voulant rien être pour elle-même, mais ne voulant être que pour Dieu, il est sans péché et parfait; mais, étant Dieu en une manifestation bumaîne, il est dépendant de la nature, soumis aux besoins et aux soufifi onces ouve dans l'état d'abaissement. l*"uudra-t-il aussi qu'il paye à la natm tribut? La né i ité où est

la nature humaine de subir la mort n'empêche-t-elle pas d adm I re qu'elle soit une, en nature divine? Non: L'Homme- Dieu meurt, et il inoutre par la que s'incarner B été pour Dieu une chose sérieuse, et

qu'il n'a

profon . infimes de la natui

paie.- qu'il sait ie ne-yen do sortir même de

cet abîme et de r

lui-h,. me; parce qu s'être

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lui-même. 11 j a plu ■ : l tioinm

-, ferme Unie , il en résulte

une Lutte qui dél in

3 ne i t de) e par la main d , heurs, de I la i iuffrance ph) lique se joindra la :iinle et ii.ition du crime. La mort de L'J I n'étant que la

t et i Et essun- ■

tension. ■ ■ 1.»

tiiri

nu Christ, dit Strauss, n'est pas un individu, ce n'est pas non plus une idée sans réa] té; c'est une niée que réalise progressivement l'espèce humaine, i le i attributs, qui se contredisent dans un individu, concordent dans L'humanité. L'humanité est la réunion des deux natures : le Dieu fait homme, c'est-à-dire L'esprit infini qui s'est aliéné lui-même jusqu'à la nature finie, et l'esprit fini qui se souvient de son infinité. Elle est l'enfant de la mère visible et du père invisible, de l'esprit et de la nature. Kilo cl* celui qui fait des miracles, car, dans le cours de l'histoire humaine, l'esprit maîtrise de plus en plus complètement la nature au dedans comme au dehors de l'homme, et celle-ci, en face de lui, descend au rôle de matière inerte, sur laquelle son activité s'exerce. Elle est L'impeccable, car la marche de son développement est irréprochable; ia souillure ne s attache jamais qu'à l'individu, elle n'atteint pas l'espèce et son histoire. Elle est celui qui meurt, ressuscite et monte au ciel, car, pour elle, du rejet de sa naturalité procède une vie spirituelle de plus en plus haute, et du rejet du fini, qui la borne connue esprit individuel, national et planétaire, procède son unité avec l'esprit infini du ciel. Par la foi à ce Christ, particulièrement à sa mort et à sa résurrection, l'homme se justifie devant Dieu, c'est-à-dire que l'individu lui-même, en vivifiant dans lui l'idée de L'humanité, participe à la vie divinement humaine de l'espèce. Voilà le fond absolu de la christ ologie. L'esprit trouve dans les données extérieures de l'histoire évangélique l'occasion de faire tomber sous sa conscience l'idée de l'humanité une avec Dieu, et il contemple dans cette histoire le mouvement de cette idée. Dès lors l'objet est complètement transformé: d'empirique et sensible, il est devenu spirituel et divin, et l'esprit prend sa raison d'y croire, non dans l'histoire, mais dans la philosophie. En cessant d'être histoire sensible pour passer dans le domaine de l'absolu, cette histoire cesse en même temps d'être essentielle; elle descend à une place secondaire, au-dessus de laquelle est le terrain propre de la vérité spirituelle; elle devient un rêve lointain, qui, n'ayant d'existence que dans le passé, ne participe pas, comme l'idée y participe, à la perpétuité de l'esprit toujours présent à luimême. Déjà Luther a mis les miracles corporels au-dessous des miracles spirituels qui, suivant lui, sont les grands et vrais miracles. Eh quoil nous prendrions à quelques guérisons opérées en Galilée un plus haut intérêt qu'aux miracles de la vie morale et de l'histoire du monde, qu'à la puissance irrésistible de l'idée à laquelle les masses de substance inerte et sans idée, quelque vastes qu'elles soient, ne peuvent pas opposer une résistance durable? Si nous concevons l'incarnation, la mort et la résurrection comme la circulation éternelle, comme la pulsation à jamais renouvelée de la vie divine, quel intérêt particulier peut s'attacher à un fait isolé qui n'a d'autre valeur que de représenter symboliquement ce mouvement éternel? ■

CHRISTOLYTE s. m. (kri-sto-li-te— du gr.

Christos, Christ; luô, je délie). Ilist. ecclés. Nom donné à d'anciens hérétiques qui admettaient deux personnes en Jésus- Christ et prétendaient que Jésus, étant descendu aux enfers, y avait laissé son corps et son âme, et que sa divinité seule était remontée au ciel.

— Encycl. Saint Jean Damascène est le seul auteur ancien qui parle des christolytes. Leur erreur, comme leur nom l'indique, consistait à séparer la divinité de Jésus-Christ de son humanité. Comme conséquence de cette doctrine, ils soutenaient que Jesus-Christ n'était pas monté au ciel en corps et en âme ; que sa personne humaine était restée dans les enfers, et que la personne divine seule avait été prendre place a la droite de son pore. Cette secte n'a pas dû avoir une grande importance, car on ne connaît point de concile ni de pape qui l'ait formellement condamnée. Il est probable que l'opinion publique aura suffi à elle seule pour faire justice de cette hérésie.

CHRISTOMAQUE s. m. (kri-sto-ma-ke — du s r- Christos, Christ; mâché, combat). Ilist. eccles. Nom donne par certains Pères de L'Eglise à tous les hérétiques dont tes erreurs attaquaient la personne ou les natures de Jesus-Christ.

CHRISTOPHANIE S. f. (kri-sto-fa-nl — du gr. Christos, Christ; phuinà , j'apparais). Théol. Apparition, manifestation extérieure de Jésus-Christ.

CHRISTOPHE (SAINT-), lie des Antilles u>- , à 90 kilom. N.-O. d'Antigoa, à 125 kilo m. N.-O. do la Guadeloupe, par 17" 20' de lat.N.et65°deloD£. 0. Superficie, 17,610 hectares, dont la moitié seulement est propre à la culture; 25,oou hab. Celte Ile, u'01 ne volcanique, est traversée par une chaîne 'le qui s'élèvent en amphithi flttri et du somm< 1 'i' iquelles on jouit d'un point de vue délicieux. Le mont Misery, un des points culminants , est un volcan éteint de 1,136 m.

ation. Climat salubre, mais tri Les vallées sont très-fertiles , mais les mon-