CRÉPUSCULE, TEMPÊTE, SOLEIL COUCHANT

Ciel (traité du) , ouvrage d'Aristote , traduit en français, pour la première fois, par M. Barthélémy Saint-Hilaire, en 1S66. C'est un résumé de l'exposition du système du monde, tel que les Grecs l'entendaient, avec une théorie de la pesanteur et du mouvement. La science de la nature consiste surtout dans la connaissance des corps, de leurs mouvements et de leurs modifications. Qu'est-ce qu'un corps? C'est ce qui a les trois dimensions, et est divisible en tous sens, d'après la définition des pythagoriciens. Le mouvement ne peut avoir que deux directions : le bas, ou direction vers le centre; le haut, ou direction à l'opposé du centre. De plus, il n'y a que deux mouvements simples : \e mouvement rectiligne et le mouvement circulaire. Le mouvement rectiligne est imparfait , parce qu'il suit une droite qui est elle-même imparfaite en tant que ligne, puisqu'elle n'est jamais finie , puisqu'on peut sans cesse la prolonger. Le mouvement circulaire est parfait, parce qu'il est représenté par une ligne parfaite, la circonférence du cercle, qui n'a ni commencement ni fin. Aussi, tandis que le premier mouvement est propre aux éléments qui se dirigent soit en haut, comme le feu , soit en bas, comme la terre , le second doit appartenir à un corps de nature supérieure, presque divine.

Quel est ce corps, a mouvement essentiellement circulaire? C'est le ciel, où tous les hommes, Grecs et barbares, ont placé le séjour des dieux immortels; le ciel qui, privilège unique, n'est ni pesant ni léger; car, s'il était pesant, il se dirigerait en bas, et, s'il était léger, il se dirigerait en haut : ce qui fait que, ne pouvant changer la place qu'il occupe , ne pouvant être ni diminué ni agrandi, il est à la fois éternel et immuable, il est incorruptible. Ce corps, que nous appelons ciel, est un, car un second corps de même espèce ne pourrait être qu'un contraire. Il est fini, car tout corps est nécessairement fini, et les corps parfaits plus particulièrement que les autres.

Pour être fini, le ciel n'en renferme pas moins toutes choses. En effet, s'il y avait, par exemple, un monde en dehors du ciel : ou ce monde tomberait vers notre centre, et alors il rentrerait dans le ciel; ou bien, il tendrait vers un autre centre, et alors il y aurait dans l'espace deux centres, dont chacun attirerait l'autre , et attirerait en même temps tous les corps, ce qui produirait , comme on pense bien, une confusion extrême, incompatible

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avec l'existence de la matière... Donc, tout est englobé dans l'intérieur du ciel, au delà duquel il n'y a plus rien. Chemin faisant . tote réfute l<;s diverses opinions des p] phes qui ont admis que le monde a at. Selon lui, le monde est < comme dans l'avenir, car ce qui érir inévitablement, incipes de mécanique rappelés par Aristote, le mouvement du ciel n'est

r autour dun point immobile, d'u otre. Ce point,

centre de tout re , qui dès lors est

.^rmiition que pourtant, dans plusieurs endroits, le grand philosophe :

qu avec répugnance.

M; in tenant, si l'on veut savoir pourquoi les astres circulent de droite k gaucne .

dire d'orient eu occident, et non de s droite, c'est parce que la nature Pa voulu ainsi, et que la nature agit toujours : mieux; c'est encore parce que la droil supérieure à la gauche. Cette raison

uucore bonne aujourd'hui. Les astres n'ont pas de mouvement propre ; ils participent simplement au mouvement du ciel,

s'ils y étaient matériellement utils n'ont pas non plus de rotation sur euxmêmes, comme quelques philosophes l'ont conclu de leur scintillation. Nous nous faisons à ce sujet des illusions qui sont causées simplement par la faiblesse de notre vue, laquelle vacille et tourbillonne lorsqu'elle vise des obtrop éloignes. Pour la lune, n'est-il pas ût qu'elle nous montre toujours la même partie, ceile qu'on appelle son visage?

Il n'y a point d'harmonie des mondes, comme l'entendaient les pythagoriciens, k moins que ce mot ne soit pris métaphoriquement, pour signifier ordonnance régulière. Dans leur disposition et dans leurs mouvements, les astres obéissent k un ordre déterminé, stable; leur course dans le ciel est d'autant plus rapide qu^ils sont plus éloignés du centre. • C'est qu'en effet le corps le plus rapproché est celui qui ressent le plus vivement l'action de la force centrale ; le plus éloigné la ressent le moins, et les intermédiaires l'éprouvent dans la proportion de leur eloignement. ■

Tout porte k croire que les astres sont de forme sphérique. Vient ensuite une discussion des différentes opinions des philosophes sur la terre : les pythagoriciens croient que le centre du monde est occupé non par la terre, mais par le feu; d'autres y placent la terre , et la tont tourner sur elle-même autour du pôle céleste. Anaximène, Anaxagore, Démocrite la croient immobile et plane k la façon d'un tambour, et soutenue par l'air; Xénopbane donne à la terre des racines infinies qui la supportent: mais ou plongent ces racines? Thaïes fait reposer la terre sur l'eau, sans décider sur quoi repose l'eau elle-même, etc. Sans chercher comment la terre peut être soutenue, Aristote repousse toutes ces opinions, et il établit longuement qu'elle est sphérique , immobile et placée au centre du monde.

Après avoir consacré tout un chapitre aux quatre éléments et k la constitution des corps, le philosophe arrive k la pesanteur qu'il explique par des raisons très-peu satisfaisantes. Les corps qui descendent en bas sont pesants ; ceux qui s'élèvent sont légers, ce cm veut dire, dans la bouche d'Aristote, quils sont entièrement dépourvus de pesanteur. Pourquoi cette différence de direction dans les corps? Aristote l'explique (liv. V, chap. ni) en termes tellement obscurs ou étranges pour un moderne, que nous renonçons k analyser l'explication. Nous y renvoyons le lecteur.

Le Traité du ciel n'est pas seulement intéressant parles idées personnelles de l'auteur, et dont les principales viennent d'être signalées; il est, en outre, curieux par l'exposé des opinions d'un grand nombre de philosophes sur tous les phénomènes de la nature, et sur les lois présumées qui les régissent. Il faut, après l'avoir lu, relire Y Exposition du système du monde de Laplace , ou mieux le Cosmos de A. de Humboldt, pour se faire une idée du chemin que la science a parcouru depuis deux mille ans.

Ciel et la Terre (le), poème anglais de lord Byron. Le poète s'est inspiré du sujet traité par Moore dans ses Amours des anges, mais en donnant k son œuvre l'empreinte particulière de son génie. L'œuvre de lord Byron consiste dans le récit que trois exilés du ciel se font réciproquement de leurs amours avec trois filles des nommes : tous trois ont sacrifié leur salut k l'amour, et les anges de Byron se perdent surtout par le sentiment de l'honneur. Ils préfèrent renoncer généreusement au pardon qui leur est offert, plutôt que de délaisser les mortelles qu'ils ont séduites. Quelques rabbins ont prétendu que les amours des anges avec les filles des hommes étaient une fausse tradition provenant d'un passage mal inter-

ftrété de la Genèse, ce qui impliquerait que es géants nés de ce commerce amoureux entre le ciel et la terre n'auraient pas réellement existé. Quoi qu'il en soit de cette question historique , le poète n'en avait pas moins le droit de s'emparer de cette allégorie. Au reste , cet amour moitié céleste , moitié humain, n'est guère qu'épisoàique dans la composition de Byron; c'est le tableau du monda corrompu et condamné à la terrible régénération du déluge qu'a dessiné le poète; c'est l'homme avec ses passions déréglées, en pre-

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sence d'un dieu vengeur 1 le. La

vengeance vient surprend] euces

supérieures qui oubliant leur haut'* vocation dans les plaisirs terrestres, et les âmes t. qui 0„f Jébovah les mu ml

elles ont fait des dieux. Cependant un élu du Seigneur est destine par La miséricorde divino à repeupler un autre univers. Les Anglais dévots ont amèrement reproché au poète d'avoir fait pr belle d'un des fils de Noé,

■ ■ par un amour coupable e <Ie Caïn, sen>' air lul-

.. la race du fratricide dont l'orgueil était révolté contre Dieu, avant d'immoler Innocent. Japhet est un philosophe cl qui se isement ce qu on est con-

venu d'appeler les voies de la Pro\ i Dieu avait dit aux flots en fixant leurs lii • Vous n'irez pas plus loin. > Quand l'Océan accourt pour engloutir sa proie, Japhet va

t" jusqu'à accuser l'Eternel d'inj de contradiction et de cruauté. 0

lacienx de l'auteur de Caïn dans ce poème dramatique, qui rappelle, par le style et la forme, le Samson Agoniste de Milton. I et la Terre avait paru dans le 2» numéro du journal le Libéral. 11 est curieux de ■ de Bvron avec la Chute d'un ange de Lamartine.

Ciel «i T«rr* (ENTRE), roman allemand, par «Uto Ludwig (185ti; traduit en français par M. Mai- -me en 1858). Netteumair a deux tils, couvreurs comme lui. L'aîné, Frits, est un irçon, bon buveur, bon danseur, aimant à plaisanter avec les femmes et à rire avec les hommes. Le cadet, Apollonius, grand jeune homme mélancolique et timide, est plue à son aise sur le toit des clochers que devant le sexe. Il aime pourtant , et il est aimé. La belle Christiane a deviné le secret de son cœur, qu'Apollonius n'a jamais osé expliquer nette- ; ment. Il ignore s'il plaît déjà; il craint de dé- | plaire. Fritz le tire d'embarras : il se charge \ d'une déclaration qui pour lui est une simple ' bagatelle. Le gaillard s'aperçoit pour la prefois que Christiane est belle et trèsbelle; en conséquence, il s'acquitte très-mal de sa mission. Bientôt son frère est persuadé que Christiane l'a en horreur, et que son de- i voir est de délivrer de sa présence sa cruelle ennemie. Christiane, de son côté, commence à croire, grâce aux insinuations de Fritz, que le doux Apollonius est un hypocrite dangereux. Elle se reproche une erreur de tendresse 3ui lui était si chère; elle écoute les propos 'un adorateur plus sincère ; enfin elle épouse Fritz. Dans l'intervalle, Apollonius s'est retiré à Cologne, chez un pareut, couvreur comme son père; ce parent, qui trouve en lui un aide dévoué, est disposé à le prendre pour gendre. Le temps et le travail ont métamorphosé le pâle adolescent en un homme réfléchi, au caractère ferme ; c'est toujours le même cœur, avec une raison plus mâle. Il n'aimera plus ; sa cousine est charmant© , mais elle ne sera sa femme. Les lettres de Fritz s'obstinent à lui vanter les mérites d'une si jolie ne; plusieurs années se passent, et la noce ne se fait pas. Netteumair s'est fuit vieux; il devient aveugle. C'est Fritz qui mène les arTaires, et il les mène assez mal; son caractère n'a pas changé. Un jour, le conseil de la commune hésite à traiter avec la maison Netteumair pour la réparation de la et du clocher. Le père de famille fait aussitôt revenir le fils absent. Fêté par toute la ville , le jeune homme trouve le plus cordial accueil dans la maison paternelle; Fritz et Christiane le voient arriver avec déplaisir, mais leurs enfants sont les premiers à lui tendre leurs gracieux visages. Feu à peu, la lumière se fait : Fritz a perdu l'estime de ère et de sa femme. Il ruine la maison , /orgie, et déjà il médite le . Un couvreur peut trouver une mort Une corde traîtreusement entaillée en li; . , cela se passera dans assez éloigné. Un couvreur périt en effet ; mais ce n'est point Apollonius. Le premier jour de son travail, il n'a eu besoin 1 une échelle; le second jour, il a trouvé il sans corde. Un ouvrier, jadis renvoyé, l'avait volée; c'est lui qui s'est tué dans le voisinage. Mais le vieux Netteumair, irop tard sur ses gardes par un autre ouvrier, devine un fratricide. Il se fait conduire -[< où travaille l'assas-

sin ; il monte ier connu, il apparaît

itz, et demande a Caïn ce qu'il a fait de son frère. Le vieillard exige que l'honneur de la famille reste sauf : c'est au coupable à tomber à son tour... L'apparition d'Apollonius suspend cet arrêt de mort. Fritz va s'exiler, et ne devra jamais revenir.

La famille la paix ; Christiane

oublie un scélérat qui l'a fait si longtemps 'r ; Apollonius cloue des ardoises sur le La passion , la , la jalousie ont amené l'assassin là où ige inflexible. Résolu de périr, m sngeant, il an-

nonce à soi- interroge. Vu I

où il est de le jeter en bas avec lui. Une lutte terrible s'ei aul frères; l'as-

' d< . . i tiges. Il ; ir si>n amour cette : . . j( ir,

Eût; le devoir lei . m. U u héritera point du

CIER

mort, il n'épousera point Christiane; il

■ aux enfante de FrîtX, il rétablira le crédit et la fortune de la maison. Or il y a trente ans que ces événements se sont pi

la tragique bi Ca-

: artisans. Le vieux Netteumair est mort

Lits-flls sont devenus

des nom tiaoe est encore belle sous

ses cheveux blancs; Apollonius est un vteil-

qui tient tête aux années.

iiedeux personnes si dignes l'une

de l'autre n'aient pas uni plus étroitement

leurs destinées, après la malheureuse chute

du mari de M'l,r Netteumair; mais le monde

respecte les mystères d'une maison si calme,

si unie et si honorable.

st le canevas de ce roman. Les figures . .uons poignantes, outre un grand talenl ieur dans la concep-

ds ns le style, l'auteur a Félon morale de la pensée et cette faculté n qui saisit et peint la nature, en tirant la poésie de la réalité la plus vulgaire. CIEL, divinité du paganisme. V. Uranus.

C1EI EC.K1 (Jérôme), chancelier de la reine de Pologne , évéque de Plock et homme d'Etat, né en 1563, mort en 1627. Actif et laborieux, il devint chanoine deCracovieen 1608; chancelier de la reine Constance , épouse de Sigismond III en 1609; référendaire de la couronne de Pologne en 1GI3 ; doyen de Cracovie en 1614 ; enfin évéque de Plock en 1624. Il fut enterré dans la cathédrale de Plock, sous le mausolée élevé par son neveu, Sigismond Cielecki, de Gnèzne.

CIÉLIER, 1ÈRE adj. (sié-lié, iè-re — rad. ciel)* Céleste, n Vieux mot.

CIENFUÉGIE s. f. (siain-fué-j! — de Cien- ! fuegos, botau. espagn.}. Bot. Syn. de fugosie. Il On dit aussi CIHNFUGOSXE.

CIENFUEGOS, ville maritime des Antilles, sur la côte méridionale de l'Ile de Cuba, à 275 kilom. S.-E. de la Havane, à 85 kilom. N.-O. de Trinidad, avec un port vaste et sûr, défendu par le fort de los Angeles; 10,333 hab. Commerce important de sucre, cire, bois de construction. Cette ville, fondée en 1S13, est la plus belle de l'île. Ses rues sont larges et droites; elle possède un théâtre, plusieurs églises et établissements d'instruction publique, de beaux quais entourés de jardins. On v imprime deux journaux quotidiens. Près de la ville, dans le lieu qu'on nomme Derramadero de las Auras, vivait, en 1514, le célèbre Père Las Casas, avec son ami Pedro de la Kenteira.

CIENFUEGOS (Alvarez), théologien et jésuite espagnol, né à Aguerra en 1657, mort en 1739. Il fut chargé par les empereurs Joseph Ier et Charles VI de diverses missions diplomatiques en Portugal et à Rome, obtint le chapeau de cardinal en 1720, et devint successivement évéque de Catane et archevêque de Mont-Réal, en Sicile. Il a publié, entre autres écrits, Enigma theologicum seu quœstiones de Trinîtate divina (Vienne, 1717, 2 vol. in-fol.).

CIENFUEGOS (Nicasio-Alvarez de), poète espagnol, ne à Madrid en 1764, mort à Orthez en 1809, fut le disciple de Melendez, fondateur de la nouvelle école poétique espagnole. Il a du feu, de la grâce et de la sensibilité; mais les fanatiques de la langue castillane lui reprochent de s'être trop abandonné au goût français. On n'a pu formuler contre lui le même blâme au point de vue politique. Rédacteur de la Gazette de Madrid, il publia, en 1808, des articles violents contre Napûlé n, et se mit à la tête de l'insurrection de la capitale contre les Français (2 mai). Ses amis parvinrent à le soustraire aux effets d'une condamnation à mort prononcée contre lui. Exilé en France, il mourut peu de temps après. La publication de son premier recueil de poésies date de 1798. Ses Œuvres complètes ont été réunies à Madrid en 1816 (2 vol. in-S°). Ce qu'on estime le plus dans ce recueil, ce sont les odes, les épttres et les idylles. CI-ENTOUR loc. adv. V. ci.

CIERCELLE s. f. (sièr-sè-le). Ornith. Forme ancienue du mot sarcelle.

CIERGE s. m. (sièr-je — lat. cereus.de cera, cire). Longue chandelle de cire, que 1 on brûle dans l'église : Un cierge bénit. Allumer un cierge. Faire brûler un cierge. Un couvent de religieuses auquel on voudrait ôter ses cierges crierait vue la lumière de la foi est éteinte et que le monde va périr. (Volt. . tes cierges rappellent les lampes ont bri en plein jour dons le temple de Jérusalem. (Barrillot). /,e cierge allumé gui précède à l'éenfant nouveau-né, quand il va recevoir te baptême, figure la foi qui doit le conduire au salut, (Bachelet.j Quano ji e ■■■, ufun doit mourir, on voit, la nuit, un cierge descendre, la flamme en bas, et pénétrer dans la maison. (P.PévaL)

Le dergê consacré cessa de s'allumer,

et l'encens de fumer.

Mii.i.r.voYB.

L* cieri/e saint pour les époux s'all Lo chant dJi.

MlLLEVOTB.

AtiDcellfl Que le soleil n ipres d'elle,

yu un il bandeleur.

ica.