C. DELAVIQNE

L'homme «eut a, dis-tu, la raison en partage; Il est vrai, de tout temps la raison fut son lot; liais de la je conclus que l'homme est le plus sot. Boileau.

— Absol. Tirer une conclusion : // ne faut pas conclurk du particulier au général. Il ne faut jamais se hâter de conclure. (Volt.) Quand on fait des règlements pour une société, il est dangereux de conclure de la possibilité à l'acte, et du particulier au général. (Portalis.) il Kesumer son discours et exprimer les ■ ■ ".séquences que l'on a prétendu tirer de ses arguments :

Homme, ou qui que tu sois.

Diable, conclus, ou bien que le ciel te confonde 1 — Je finis. — Ah! — Avant la naissance du monde.

Racine.

il Etre concluant, contenir une décision : I • là qui conclut. Ce discours, cet argument ne conclut pas.

— Conclure à, Opiner, se prononcer pour : Conclure à la mort. Ils conclurent a faire baptiser l'ingénu. (Volt.) Il Conduire à : L'ignorance et la misère concluent fatalement À la maladie et À la mort. (Latena.) Le quelque côté que nous t'envisagions, la guerre conclut À la paix. (Proudh.)

— Ane. pratiq. Conclure au greffe, Passer un appointement au greffe sur des procès par écrit, pour décider qu'il a été bien ou mal jugé, formalité à laquelle étaient astreints les procureurs des appelants, faute de quoi intervenait un arrêt par défaut confirmant la dernière sentence.

Se conclure v. pron. Etre conclu ; se prend avec les divers sens du verbe conclure : La paix se conclut. C'est ainsi que se concluait son discours. Cela se conclura aisément de ce qu'on a déjà dit. Le vrai se conclut souvent du faux. (Pasc.) Les principes se sentent, les propositions ss concluent. (Pasc.) La misère de l'homme se conclut de sa grandeur, et sa grandeur de sa misère. (Pasc.) L'esprit d'un siècle peut se conclure de la nature des spectacles qui l'ont intéressé. (Renan.)

La paix se conclut donc; on donna des otages. La Fontaine.

— Syn. Conclure, induire, inférer. Conclure est d'un emploi beaucoup plus fréquent que les deux autres, et il a une signification plus tranchée ; il suppose que le prémisses amènent forcément la conséquence qu'on en tire, qu'il n'y a plus de doute possible. Induire, c'est passer d'une chose à une autre qui

liée avec la première. Inférer, c'est aussi passer d'une chose à une autre, mais alors ces choses sont plus éloignées et ('esprit a plus d'effort à faire pour comprendre que l'une résulte de l'autre.

GONCLUSIF, IVE adj. (kon-klu-ziff, i-ve — du lut. conclusust conclus). Qui contient une conclusion : Proposition conclusive. forme conclusivk.

— (iramm. Conjonction conclusive, Celle qui indique une conclusion, comme donc, ainsi, partant.

CONCLUSION s. f. (kon-klu-zi-on — rad.

-•). Action de conclure, de terminer; it de cette action : Conclusion d'un traité, d'un mariage. La CONCLUSION d'un livre, d'un discours. Ce concile eut une heureuse conclusion. (Boss.)

Pour la conclusion l'on n'attend que Valèxe.

Gunir.

Une Ute éventée, un petit freluquet Nous fera par écrit sa déclaration, Sans en venir, après, a la conclusion!

Reonakd.

— Résultat d'une délibération

SION fut qu'on attaquerait te lendemain matin.

— Conséquence déduite d'un rai

d'une démonstration : Une conclusion bien ou mal tirée. Une philosophie assujettie à

(aines conclusions perd son autorité.

Il est en toutes choses une con-

ON élevée et raisonnable qu'il ne faut jamais perdre de vue. (Ste-Beuve.)

— Ellipt. : Conclusion, Voici ce qu'il faut ire ; voici ce qu'il arriva h lu fin : Conclusion : ne vous mêle; pas des affaires d'au-

CONC

trm. Conclusion : il partit et on ne l'a plus

revu.

Conclusion : qu'après force prières Et des façons de toutes les manières, Il eut un oui de madame Honeita.

La Fontaine.

— Philos. Proposition d'un argument qui se déduit des autres appelés prémisses : Itaitonner est faire voir l'analogie de la conclusion avec les données primitives. (L. Pinel.)

— Pratiq. Arrêt de conclusion, Ap] ment à fournir griefs et réponses, servant à mettre eu état un procès par écrit, il Vieille locution.

— PI. Expression des demandes, des prétentions : Conclusions au fond. Conclusions subsidiaires. Conclusions principales. Con-

\s contradictoires des parties. Le ministère public a pris ses conclusions. Il Conclusions conformes , conclusions contraires t Conclusions du ministère public conformes, contraires à l'arrêt rendu. Il Appointement de conclusions, Appointement qui s'ordonnait en appel dans une affaire jugée en première instance par forclusion , ou après des productions respectives.

— Rhétor. Dernière partie d'un discours, appelée aussi péroraison :

Belle conclusion, et digne de l'exorde!

Racine.

— Syn. Conclusion , conséquence. La conclusion est ce qu'une personne déduit d'un principe ou d'un enchaînement de propositions. La conséquence est ce qui en résulte par la force même des choses. Une conséquence est fausse quand elle ne résulte pas bien des principes; une conclusion est fausse quand elle est l'énoncé d'une erreur, et l'erreur alors peut venir, soit de ce qu'il n'y a pas liaison avec les prémisses, soit de ce que l'une de celles-ci est fausse elle-même.

— Antonymes. Prémisses, début, préliminaires.

— Encycl. Législ. On nomme conclusions l'acte par lequel, dans une instance judiciaire, chacune des parties en cause formule ses prétentions , en débat les moyens de fait et les moyens juridiques , et demande au tribunal saisi du litige d'y faire droit. Les conclusions sont la partie essentielle , la partie vitale de la procédure i on ne peut apporter à leur rédaction trop de précision et de soin. On les distingue eu conclusions principales et en conclusions subsidiaires. Les premières expriment les prétentions de la partie dans toute leur latitude ; les conclusions subsidiaires formulent les prétentions moindres auxquelles elle consent a se réduire dans la prévision des cas où ces conclusions principales ne seraient point accueillies par les juges. Les conclusions subsidiaires ne sont qu'un rabais hypothétique sur les fins où tendent les conclusions principales; elles n'impliquent point l'abandon de celles-ci, et un plaideur auquel un tribunal a adjugé ses conclusions subsidiaires n'est point exclu de la faculté d'appeler de la décision et de soutenir à nouveau, devant la juridiction d'appel, le mérite de ses prétentions principales.

Les conclusions se divisent encore en conclusions exceptionnelles et en conclusions au fond. Les premières ne touchent pas au fond même du litige et ne concernent qu'un point incident sur lequel il doit être préliminairement statué. Telles sont les conclusions tendant à décliner la compétence d'un tribunal qui a été indûment saisi de la cause ; telles encore celles qui ont pour objet d'obtenir une communication de pièces ou de se faire impartir un délai pour mettre en cause un garant. Les conclusions au fond, au contraire, entrent dans le vif du débat et portent directement sur la question de droit qui divise les parties et qu'il s'agit de résoudre.

Les conclusions peuvent être modifiées, développées ou réduites dans le cours du débat et en tout état de cause. Devant les tribunaux civils, il est exclusivement du ministère de l'avoué de prendre et de modifier les conclusions de sa partie. L'avocat n'a pas cette faculté; il éclaire les juges par sa plaidoirie, mais il n'est point le représentant officiel de son client, et il ne peut valablement apporter de changement aux conclusions qu'autant qu'il est assiste à la barre par l'avoue, seul représentant et mandataire légal de la partie.

Les conclusions définitives des parties doivent être signifiées trois jours au moins avant l'audience ou l'on doit se présenter pour plaider. (I)ecret du 30 mars 1808, art. 70.) Cet intervalle est nécessaire pour que les parties aient respectivement la possibilité de se mettre en mesure de discuter les prétentions adverses. A Pans, néanmoins, ce délai est peu observé ; dans l'usage, on si^niiie souvent des conclusions avant l'audience et dans la journée L'adversaire peut s'opposer à ce qu'il ur des conclusions nouvelles signi- ■ i ■ i . v i m eut à l'audience, ou du moins solliciter une remise.

Les conclusions ont trois effets principaux : lo Elles déterminent le taux du premier ou dernier ressort. La demande originaire excédAt-eUe la limite do ressort, le tribunal saisi ne jugerait pas moins sans appel, si les conclusions définitivement prises réduisaient cette !'■ au taux justju'auquel la juridiction saisie du litige peut statuer en premier et dernier ressort. 2« Quand elles '»nt été prises et es à l'audience, les conclusions mettent ce que l'on , ute en état, d'uU lu

CONC

conséquence que le jugement à intervenir sera réputé contradictoire et non susceptible d'op-

po ii "ii, quand bien même l'une des parties «m son avoué ne se présenterait pas pour soutenir BBS prétentions à l'audience ultérieure qui aurait été fixée pour les plaidoiries. 3° Entin , les conclusions fixent les différents chefs sur lesquels les juges ont a statuer. Ceux-ci ne peuvent ni omettre de statuer sur un chef quelconque des conclusions , ni rien accorder au delà des prétentions qui y sont respectivement articulées , sans exposer leurs décisions à être attaquées par lu voie de la requête civile.

CONCLUSUM s. m. (kon-klu-zomm — mot lat. qui siguif. chose conclue). Hist. Décision de la diète germanique, du conseil aulique ou du pouvoir exécutif de la confédération suisse.

— Diplom. Note résumant des débats, des demandes, des allégations.

— Farext. Résolution d'une assemblée quelconque : Les rédacteurs de conclusum et d'amendements, les banquiers et les pachas de Sa Havtesse le Sultan, ne faisaient pus non plus, je vous prie de le croire, des goûters d'anachorète. (Audebrand.)

CONCOBELLÀ, ville d'Afrique, dans la Guinée inférieure , royaume d'Anzico, sur un petit affluent du Zaïre, à 380 kilom. N.-O. de San- Salvador. Elle est, dit-on, très-peuplée, et a 4 kilom. de circonférence.

CONCOCTEUR, TRICE adj. (kon-ko-kteur, tri-se — du lat. concoquere, cuire). Méd. Favorable à la digestion.

CONCOCTION s. f. (kon-kok-sion — lat.

concoctio; de cum, avec, et coctio, coction). Physiol. Digestion des aliments dans l'estomac.

— Ane. méd. Maturation des humeurs.

— Dans le langage vulgaire, Action de faire cuire : A cette première opération , je joignis l'attention d'assister à la concoction des œufs. (Brill.-Sav.) il Inus.

CONCOL1TAN, chef gaulois du me siècle avant notre ère. 11 fut mis, avec Aneroést, en 225, à la tête des Gésates, confédération formée de diverses peuplades des Alpes. Ayant fait jurer à ses soldats de ne pas quitter leurs baudriers avant d'être montés au Capitole , il envahit l'Italie, marquant partout son passage par le pillage et la destruction. Il battit une année romaine près de Fésules ; mais, bientôt après, il se vit attaquer à la fois par les légions d'^Emilius et celles d'Attilius Regulus. Après une lutte acharnée, qui mit 40,000 Gaulois hors de combat, Concolitan fut pris avec 10,000 des siens, et conduit à Rome, ou il figura dans le triomphe du vainqueur. Il mourut en prison.

CONCOLORE adj. (kon-ko-lo-re — du lat.

cum, avec; color, couleur). Qui a une couleur uniforme : Papillon concolohe.

CONCOMBRES, m. (kon-kon-bre — lat cucumis, même sens. Benfey rapporte ce mot latin à la racine sanscrite kmaz, être courbé, en zend kamere, concombre et voûte, en grec kamara, racine kampto, courber, latin caméra, voûte, arche). Bot. Genre de plantes, de la famille des cucurbitacées, tribu des cueumidées : Les concombres sont des plantes herbacées annuelles. (F. Gérard.) On ne sait ni quand ni où le concombre û commencé à être cultivé. (Duchesne.) Le concombre se cultive exactement de la même manière que le melon. (Raspail.) Ii Fruit comestible de la même plante : Plat de concombres. Salade de concombres Concombre farci. Pâte de concombre pour la toilette.

Le tortueux concombre arrondirait ses flancs. Delille.

Il Concombre du Canada, Nom vulgaire du sicyos anguleux. Il Concombre d'âne, d'attrape, sauvage , vesseur, Nom vulgaire de L'ecballion élatérion , plante de la famille des cucurbitacées, appelée aussi giciet tl Concombre d'Egypte, Nom vulgaire d'une espèce de niomordiu.ue.

— Blas. Meuble représentant le légume de c* nom, et qui est le plus rare que l'on connaisse : Fa'vier du Boulav : De gueules, à trois coNcoMBRt-s d'argent, les queues en haut.

— Erpét. Espèce de serpent.

— Moll. Nom vulgaire de la volute glabre.

— Echin. Concombre de mer, Nom vulgaire de différentes «pa-es d'échinodermes et d'holothuries, qui ont la ferme allongée d'un con combre.

— Encycl. Les concombres sont des plantes annuelles, à tiges couchées et munies de vrilles, à feuilles alternes, échancrées à la base et divisées en cinq ou sept lul.es plus ou moins profonds. Les fleurs, assez grandes, jaunes , portées sur des pédoncules axillaires, sont monoïques ou polygames. Elles présentent un calice à cinq sépales, soudés avec le tube de la corolle dans une étendue variable ; une corolle à cinq divisions. Les fleurs

.-M cinq étamines triadelphes, a anthères conniventes. Les femelles ont un ovaire infère, à trois loges muUiovulées, surmonté d'un style à trois divisions, terminées cha- ! i un stigmate bifide. Le fruit est une péponide plus ou moins volumineuse, charnue, a écorce plus ou moins épaisse, renfermant de nombreuses graines ob ovales et coiupril ■ l.e> espèces assez nombreuse.-* que renferme

CONC

ce genre sont, pour la plupart, originaires des régions chaudes et tempérées de l'Asie. La plus intéressante est le concombre melon (cucumis meto) , connu sous le nom de melon. La plante qui porte plus spécialement chez nous le nom de concombre est celle que les botanistes nomment cucumis salivas. Elle est annuelle et a des tiges rampantes, anguleuses, pleines, rameuses, munies de vrilles ; des feuilles larges, découpées, rudes au toucher, d'un vert foncé; des fleurs jaunes, monoïques; un fruit cylindrique, le plus souvent allongé, légèrement anguleux à écorce mince, lisse ou née de verrues épineuses, à chair plus ou moins blanche , transparente , divisée au centre en trois cloisons pulpeuses, sur lesquelles sont fixées des graines jaunâtres. Ori* giuaire des Indes, le concombre est cultive de temps immémorial dans les jardins potagers. Il a produit plusieurs variétés, entre autres : le concombre blanc hâtif, à fruit blanc verdâtre; le concombre blanc long, un peu plus tardif que le précédent, un peu plus anguleux et à écorce moins lisse; le concombre blanc de Bonneuil, plus tardif encore, préféré parles parfumeurs pour faire la pommade; le concombre hâtif de Hollande, a fruit jaune pâle, plus précoce que les précédents ; le concombre jaune gros , à fruit d'un jaune vif et couvert de mamelons épineux; le concombre vert long, devenant jaune brun k sa maturité complète; le concombre à cornichon, vert fonce et rugueux à l'âge où on l'emploie, plus tard jaune foncé et presque lisse; le concombre de liussie, le plus précoce de tous, jaune brun à la maturité. Dans le nord de la France, le concombre se cultive sur couche, comme les melons ; mais dans le centre, et à plus forte raison dans le midi, il réussit en pleine terre. On semé en place au mois de mai; ou creuse des trous, qu on remplit de fumier, et dans chacun desquels on met trois graines. Après que celles-ci ont bien levé, on conserve le plus vigoureux des jeunes plants, et on supprime les deux autres. Quand la plante a quatre ou cinq feuilles, on pince sa tige au-dessus de la seconde. Les deux rameaux latéraux qui en résultent sont à leur tour, quand ils ont acquis un développement suffisant, taillés au-dessus de la quatrième ou cinquième feuille, et on continue à traiter de même les rameaux qui naissent ultérieurement. Les fruits noués étant en nombre plus que suffisant, on conserve les plus beaux et les mieux placés , et l'on supprime le reste. Si le sol est naturellement humide, il sera bon de donner des rames pour support aux concombres , comme on en donne aux haricots et aux pois, afin que le fruit ne pose pas sur la terre. On peut aussi cultiver ces plantes en espalier, au pied d'un mur, a l'exposition du midi. Quand on cultive le concombre dans le but d'avoir des cornichons, on évite de tailler la plante ; il importe, en effet, que les rameaux s'allongent de manière â produire le plus grand nombre possible de fruits, ceux-ci devant être cueillis très-jeunes et presque aussitôt après qu'ils sont noués. Le concombre est depuis longtemps employé comme aliment. Sa chair est blanche, peu sapide et peu nutritive, et ne convient qu'aux estomacs robustes ; on en fait surtout une grande consommation dans les pays chauds, à cause de ses propriétés rafraîchissantes , mais un peu laxatives ; ou le mange cru, en salade, fortement assaisonné, ou bien cuit au gras ou au maigre et associe aux viandes rôties. Il peut nuire aux tempéraments faibles, délicats ou lymphatiques, et aux personnes sédentaires, surtout sous les climats humides et froids. Les jeunes fruits, cueillis avant leur maturité et confits dans le vinaigre avec divers aromates, sont connus sous le nom de cornichons, et fréquemment servis sur les tables pour exciter l'appétit. La pulpe du concombre est usitée en médecine; on l'emploie comme topique, sur la tête, dans les frénésies, l'inflammation des méninges, certaines fièvres atouiques; en cataplasme, contre les brûlures superficielles. Elle entre dans la composition de la pommade de concombre, cosmétique qui passe pour avoir la propriété d uioueir la peau et de faire disparaître en peu de temps les éruptions qui s'y forment. Les graines font partie des quatre semeno froides majeures; on les associe aux amandi douces pour faire des émulsions calmantes rafraîchissantes.

Le concombre serpent {cucumis flexw.sus) doit son nom à la forme de ses fruits, longs quelquefois d'un mètre et bizarrement eontournés. On le cultive surtout comme curiosité ; néanmoins, il est comestible, et on peut en faire des cornichons. Le concombre papengaie ou paponge (cucumis acutangutus) se trouve dans toutes les régions chaudes tempérées de l'Asie. On le cultive rarerai 1 irope. Il se reconnaît sans peine à fruits allongés et marques de dix angles tranchants. Encore vertes et arrivées seulement a la moitié de leur grosseur normale, les papengaïes ont la pulpe blanche, juteuse, très* appétissante ; on les mange cuites sur le br.ise , ou bien ave.- le riz , ou mieux encore assaisonnées en salade. Lors de la maturité parfaite, la pulpe se dessèche, devient nV breuse, tandis que l'écorce durcit et penne» ire de petits vases. Le concombre arada (cucumis anguria) est cultivé et tres-estimé à l ■ ncombre délicieux (curumù • us), dont la patrie primitive est inconnue, se cultive beaucoup en Portugal. Sa chair est blanche, fu i odoi mue, d'une saveur très*

CONC

délicate et agréablement parfumée; elle est recouverte d'une écorce panachée d un jaune

plus ou moins foncé. Le fruit, ovoïde arrondi, est de la grosseur d'une pomme de reinette ; il k« distingue du melon par les poils courts de son enveloppe. Le concombre d' Arabie (cucumis in'uphi'ttirutit) a un fruit, globuleux , à pulpe amere, mais trës-rafraîchissant et fort recherche par les Orientaux. Le concombre de l'erse (cucumis Dudaîm) a, au contraire, une chair blanchâtre , molle et un peu fade, mais dont l'odeur est Tort agréable.

Plusieurs concombres sont cultivés comme pluntes grimpantes d'ornement ; nous citerons, SQtre autres, le concombre metulifere (nu unus metuliferus), dont les fruits, d'un beau rouge acarlate, produisent un charmant etfet. A ce genre appartiennent encore le chaté et la coloquinte.

— Parfum. Plus encore que dans la salle à manger, le concombre est en faveur dans le Oabinet de toilette. Avec lapulpeduco;icom6re, SD effet, on prépare divers cosmétiques qui ont la propriété d'assouplir la peau, de l'adoucir et de faire disparaître ces petites éruptions furt'ui acées, ces légères couperoses qui se montrent quelquefois sur le visage des dames.

■ Mme Bosard Saint-James, la temme du fameux financier de la marine qui fit une faillite de M millions, M"16 Saint-James, raconte Balzac dans les Deux rêves, avait pour ambition de ne recevoir chez elle que des gens de qualité , vieux ridicule toujours nouveau. Pour elle, les mortiers du parlement étaient déjà fort peu de chose ; elle voulait voir dans .ses salons des personnes titrées qui eussent au moins les grandes entrées à Versailles. Dire qu'il vînt beaucoup de cordons bleus chez la financière, ce serait mentir; niais il est très-certain qu'elle avait réussi à obtenir les bontés et l'attention de quelques membres de la famille de Rohan, comme le prouva par la suite le trop fameux procès du collier. Un soir (c'était, je crois, en août 1786), je fus très -surpris de rencontrer dans le salon de cette trésorière, si prude à l'endroit des preuves, deux nouveaux visages qui me parurent d'assez mauvaise compagnie. Elle vint à moi dans l'embrasure d'une croisée où j'étais allé me nicher avec intention : ■ Dites-moi donc,» lui demandai-je en lui désignant par un coup d'œil interrogatif l'un des inconnus, ■ quelle • est cette espèce-là ? Comment avez-vous cela

■ chez vous?— Cet homme est charmant. — Le

■ voyez-vous a travers le prisme de l'amour, » ou me trompé -je ? — Vous ne vous trompez » pas, reprit-elle en riant; il est laid comme

■ une chenille, mais il m'a rendu le plus im-

■ mense service qu'une femme puisse recevoir

■ d'un homme. • Comme je la regardais malicieusement, elle se hâta d'ajouter : ■ Il m'a » radicalement guérie de ces odieuses rougeurs •> qui me couperosaient le teint et me faisaient » ressembler à une paysanne. ■

Le plus renommé de ces cosmétiques , le plus eu usage, est la pommade de concombre. Voici, d'après MM. Piesse et O'Reviei , comment il doit être préparé et employé :

Axonge au benjoin 3,000 gr.

Spermaceti 1,000 —

Essence de concombre. . . . 500 — Faites fondre le spermaceti avec l'axonge, remuez constamment pendant que le mélange refroidit, malaxez-le ensuite daus un mortier, en ajoutant peu à peu l'essence de concombre, continuez jusqu'à ce que toute l'essence soit Ivaporée, et vous avez alors une pommade l'une merveilleuse blancheur.

On emploie la pommade de concombre , soit en retendant sur la peau au moment de se mettre au lit, soit en en mettant gros comme une noisette sur l'éponge ou sur la serviette avec le savon , quand on fait sa toilette. On peut aussi avec avantage en enduire un peu la peau avant de s'exposer au soleil, ou quand on va sur le bord de la mer chercher le plaisir et la santé. Le melon et les autres fruits semblables peuvent également servir à parfumer des graisses selon les mêmes procèdes.

Avec la pulpe de concombre, on fait encore un lait et un vinaigre de toilette. Voici, d'après les mêmes auteurs, la formule de ces deux cosmétiques. Pour le lait de concombrt , prenez :

Amandes douces mondées. 113 gr.

Jus de concombre .* 0 lit. 56.

Alcool à 60 degrés 22P gr.

Huile verte , cire , savon

d'huile , de chacun 7 gr.

Faites bouillir le jus de concombre pendant une demi-minute, refroidissez-le aussi promptement que possible , passez-le a travers une mousseline fine; continuez ensuite la manipulation selon la formule ordinaire.

Pour le vinaigre, prenez:

Suc de concombre 500 gr.

Vinaigre fort 1,000 —

Faites macérer quinze jours. Filtrez.

Enfin on prépare avec le concombre un cold-cream tres-apprécié.Nous extrairons encore sa recette du livre que nous venons de citer. La voici :

Huile d'amandes douces. . . 500 gr.

Huile verte 500 —

Jus de concombre 500 —

Cire 28 —

Spermaceti 28 —

Esprit de concombre 56 —

CONC

On extrait aisément le jus du concombre en

'■i le fruH ■' l'action d une pn-sse or-

dinaire El faul le chu fa mpérature

élevée pour faire coaguler fa | pori i. d'albumine qui y est contenue *, après quoi, on le psi s à ti avers un lin ;e fin. Mai i I ce de concoml" -, l'ait

* Nous n'a* ona pu , dit-il, obtenir i e tence de concombre, et l'eau qu'on en tire par la di filiation '"■ rap| elle qui

faiblement le fruit. Si pourtant on «fistUle à plusieurs reprises de l'alcool sur des concombres fraîchement coupés, on obtient, à peu près à la troisième distillation , un esprit avant tout à fait la véritable odeur que l'on cherche. «

CONCOMITANCE s. f. (kon-ko-mi-tan-se — du lat. concomitarif accompagner; de cum, avec, et cornes, compagnon). Concours, existence simultanée de deux choses : La concomitance de deux phénomènes, de deux symptômes. Les facultés plus ou moins ancienn variées qui accompagnent la réception n'en sont que les concomitances. (St-Sirn.) La pensée suppose la concomitance de la parole. (De Donald.)

— Théol. Par concomitance. Par la nature inséparable de deux objets : Le sang de Jésus- Christ, dans l'eucharistie, est sous l'espèce du

pain PAR CONCOMITANCE. (Aead.)

CONCOMITANT, ANTE adj. (kon-ko-mi-tan,

an-te — lat. concomitant; de concomitari, accompagner). Existant simultanément avec un objet principal : Dans l'histoire du commerce, on ne trouve pas un seul exemple où l'imposition ait été concomitante de l'entreprise. (Raynal.) Les tremblements de terre et tes volcans sont deux effets successifs ou CONCOMI- TANTS d'une même cause générale. (L. Figuier.)

— Théol. Grâce concomitante , Grâce divine qui accompagne toutes les actions : Prenez part au sermon que je vais faire sur la grâce concomitante. (P. Lacroix.)

— Mus. Sons concomitants. Sons accessoires qui accompagnent toujours le son fondamental : Il est certain que tout son est accompagné de Crois autres sons harmoniques concomitants ou accessoires. (J.-J. Rouss.)

^ — Pathol. Symptômes concomitants, Symptômes accessoires, mais importants, qui accompagnent une maladie.

CONCON s. m. (kon-kon). Bot. Plante que les habitants de la Guinée emploient pour détruire les vers qui attaquent leurs jambes.

CONCON1 (Maur), peintre italien, né à Milan vers 1815. Elève de Sanguinetti et de l'Académie de Milan, il remporta, en 1841, le yrand prix de Venise et le grand prix de Bologne, et, depuis lors, il s'est adonné à la peinture d'histoire. Ses meilleurs tableaux , la Jeunesse de Christophe Colomb et les Baigneuses surprisés, ont figuré à l'Exposition universelle de Paris en 1855. Ce sont des œuvres médiocres et dépourvues d'originalité.

CONCORD, ORDE adj. (kon-kor, or-de — lat. concors, concordis ; de cum, avec, et cor, cœur). Qui est d'accord, qui s'accorde, il

CONCORD, ville des Etats-Unis, capitale de l'Etat de New-Hampshire, sur le Merrimac, à 95 kilom. N.-O. de Boston, par 42<>12' de lat. N. et 73<>49' de long. O. ; 9,000 hab. Belle et bien située, cette ville possède de larges rues, pour la plupart ombragées d'arbres; autour d'un vaste square s'élèvent les principaux monuments publics, savoir : la maison d'Etat, le Pénitencier, l'Institut biblique, des églises et des gares de chemins de fer. Le cours du Merrimac, utilisé à l'aide d'un ingénieux système de barrages et d'écluses, tournit de puissantes forces motrices qui ont beaucoup contribué au développement industriel de Concord, dont le commerce est largement favorisé par plusieurs lignes de chemins de fer. il Autre ville des Etats-Unis, sur la petite rivière de son nom, affluent du Merrimae, dans l'Etat île Massachus' 31 kilom. N.-O. de Boston; 2,500 hab. Fondée en 1635. C'est sur son territoire qu'eut lieu la première bataille de la guerre de l'indépendance.

CONCORDAMMENT adv. (kon-kor-da-man — rad. concorder). Avec accord : Ils ont parlé concorpamment. il Peu usité.

CONCORDANCE s. f. (kon-kor-dan-se — rad. concorder). Accord, conformité : Il ?t'y a pas de politique qui soit grande, si elle n'a pas de concordance avec les intérêts généraux de l'humanité. (Mich. Chev.)

— Ecrit, sainte. Ouvrage destiné à montrer l'accord des textes de l'Ecriture qui paraissent se contredire, il Table alphabétique des mots employés dans la Bible, avec indication des textes qui les contiennent . Quand on apprit que je citais aussi juste daiis ta Bible que les concordances, ce fut à qui pourrait m'heberger au presbytère (Ch. Nod.)

— Chronol. Concordance des calendriers^ Tableau où l'on met en regard le calendrier grégorien et le calendrier républicain, afin qu'on puisse aisément passer de l'un à l'autre, pour la tixation des dates.

— Gramm. Accord syntaxique : La concordances de l'adjectif et du substantif. La concordance du verbe et du sujet. Lu concordance des temps, n Syntaxe de concordance, I telle qui donne les règles de l'accord, par opposition k la syntaxe de détermination ou de régime.

CONC

— Ane. mus. Syn. de coi*soitlfAXCB.

— Antonyme. Dl

— Encycl. Ecrit. Bain te. xnecs de la Bible. ( in donne généra en

des dictionnaire i où se trou , indiqués U i\\ re, Le chapitre

passage que l'on

ment do'll 6 tl lui -' I épété :.

tant 'ie fois qu'il contient un mi I ■

SoSt, [>ar exemple, le premier verset de la lu principio creavit Deus ccelum et terram ; ce texte sera répété en entier au mot principium, au mot creare, au mot Deus, au mot cœtum et au mot terra. On voit | qu'à l'aid avenir

d'un mot de la Bible pour trouver tout de le texte qui le contient. La concordance est donc appelée k faciliter les re abréger le travail des prédicateurs et des savants. Bossuet avouait qu'il ne pouvait se passer d'une concordance.

Les avantages d'un pareil ouvrage une fois reconnus, on lit des concordances en latin, en grec, en hébreu, et même en frança, travail sur les Ecritures, comme on peut le penser, ne s'est pas fait en un jour ni d'un seul jet. Pour arriver à l'état de perfection où il a été porté de nos jours par P.-P. Dutripon, il a dû nécessiter une longue patience, une grande persévérance et la collaboration d'un i and nombre de personnes. En étudiant l'histoire de cet important dictionnaire, on voit qu'à différentes époques des savants du plus haut mérite et d'une immense érudition y ont apporté un infatigable et persévérant concours. Nous allons analyser rapidement leurs travaux.

— I. Concordances hébraïques. La première concordance hébraïque a été faite par Kabbi Mardochée Nathan, célèbre rabbin du *v« siècle, qui avait souvent disputé avec les chrétiens sur la religion. S'étant aperçu du grand service qu'ils tiraient de la concordance latine alors en usage, et avec quelle facilité elle leui faisait trouver les passages dont ils avaient besoin, il goûta cette invention, et se mit aussitôt à faire une concordance hébraïque k l'usage des juifs. Chaque racine hébraïque y est partagée en ses différentes significations, et sous chaque signification sont portés tous les endroits de l'Ecriture où elle se trouve, selon l'ordre des livres. Il en a été donné plusieurs éditions à Bàle, vers 1415. Celle qu'en a donnée Buxtorf le fils, à Baie aussi, en 1632 , est la meilleure. La concordance de Mardochée Nathan a été beaucoup améliorée par Marius a Calasio ou Calasius, franciscain, professeur d'hébreu k Rome, au commencement du xvno siècle. Ce religieux a donné une excellente Concordance en trois langues, hébraïque, grecque et latine, à deux colonnes, dont la première renferme le texte hébreu de Mardochée Nathan, selon l'ordre des livres et des chapitres ; la seconde, la traduction latine de chaque endroit cité par Rabbi Nathan, traduite par Calasius luimême. A la marge, il cite celle des Septante et de la Vulgate, quand elles diffèrent de la sienne (Rome, 1621, 4 vol. in-fol. ; Londres, 1747, 4 vol. in-fol). L'édition de Londres, plus estimée que celle de Rome, a été donnée par Guillaume Romain. Ce livre a le grand avantage d'être scrupuleusement exact, et d'être le meilleur dictionnaire que l'on ait en langue hébraïque.

— IL Concordances grecques. Les premières éditions grecques du Nouveau Testament, données par Robert Estienne, n'étaient pas distinguées par versets comme nos Bibles actuelles et nos concordances latines ■, mais le même éditeur voulut donner aussi une concordance en grec, qui fut, en effet, imprimée par Henri son fils, lequel distingua les versets. Erasme Schmid, professeur de langues à Witemberg, donna, en 1638, une concordance grecque du Nouveau Testament plus exacte

Sue celle de Henri Estienne. Le Père Lanoue, e l'ordre des minimes, a aussi fait une concordance grecque et latine, que l'on peut consulter avec utilité; cependant elle est loin de la perfection des concordances latines. La première concordance grecque de la version des Septante fut faite par Conrad Kircher, théologien luthérien d'Augsbourg, imprimée à Francfort en 1667 ; mais elle a été mise eu oubli parcelle qu'adonnée Abraham Tommius, professeur à Groningue, et qui a été imprimée en 1718.

— III. Concordances latines. Le premier auteur d'une concordance latine dont le nom soit connu est saint Antoine de Padoue, mort à l'âge de trente-six ans, le 13 juin 1231. Le livre de saint Antoine de Padoue a pour titre : Apparatus sacer. Après ce docte franciscain, celui qui s'est acquis le plus de réputation en ce genre de travail fut le cardinal Hugues de Saiut-Cher, communément appelé le cardinal Hugues. Ce fut en faisant un commentaire sur toute la Bible qu'il fut amené à composer une concordance sur la Vulgate. U était alors à Paris, dans le couvent de Saint-Jacques-la- Boueherie, sur l'emplacement actuel du théâtre du Châtelet. Le cardinal de Saint-Cher employa, pendant plusieurs années, plus de cinq cents moines, auxquels il avait distribué des portions de la Bible pour en compulser et classer tous les mpts. Le troisième auteur de concordance latine dont il soit fait mention fut un religieux de l'ordre de Saint-François, nommé Arlot Thuscus, qui vivait vers la fin du xme siècle (1290). Le quatrième fut Conrad

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Halberstadt, de l'ordre de Saint i ■

1 itfl aux concor-

dances du cardinal Hugues de Naint-Cher les mots ind< Linables. 1 ■ ■■> M30,

un chanoine de Tolèd appelé Jean de Ségovie. Celui-ci donna une nouvelle table des mots indé< linables et des concordances fort amples qui n'avaient pas encore été coordonnées. On ava il

grecques à se trouver au concile de Bâle, pour tâcher d'assoupir la fameuse dispute entre les deux Eglises dans la pi sion du Saint-Esprit. Jean de Ségovie fut chargé par le concile d'exposer le sentiment de 1 Eglise catholique et d-- l'établir par .l'Ecriture. Comme le point principal de la question consistait dans la signification des particules ex et per, Jean de Ségovie « rut qu'il serait bon de recueillir tous les endroits Je l'Ecriture où ces particules se rencontrent, afin d'en déterminer la véritable notion en les comparant les unes avec, les autres. Ce travail donna au patient chanoine occasion de faire une collection des autres particules pour former une plus large concordance de la Bible. Cette seconde collection a été réunie à la première, et, quand l'imprimerie fut inventée, toutes ces nouvelles particules furent in Le sixième auteur de concordance latine fut Gaspard de Zamora, qui, au commencement du xvue siècle, en fit une plus étendue que toutes les précédentes. En 1627, il donna à Rouen une bonne édition de son livre. Cette édition, soigneusein* a longtemps

passé pour la plus belle et la plus complète de toutes les concordances connues. Cependant cette concordance renferme encore d'immenses lacunes et un grand nombre d'irrégularités. François Lucas ou Luc de Bruges, docteur de Louvain et doyen de l'église de Saint-Omer, publia une autre concordance k Cologne , en 1684. Elle est • par la commodité,

l'exactitude et la beauté de l'impression. On lui reproche l'exiguïté de ses citations.

Tous ces essais, quelque savants, quelque consciencieux qu'ils fussent, n'avaient encore pu produire une concordance qui fût complète pour atteindre le but d un semblable travail. Dans toutes les anciennes concordances, un trop petit nombre de mots entraient dans la citation, et souvent on était effrayé des recherches nécessaires pour trouver un texte écourté, auquel on ne pouvait arriver, faute d'un surcroit de mots qu'il aurait fallu introduire dans une ligne ; ou si l'on parvenait k découvrir le texte cherché, ce n'était qu'après en avoir vérifié un grand nombre d'autres, et, dans tous les cas, il fallait recourir à la Bible pour utiliser complètement le besoin qu'on avait du texte. Les noms propres étaient confondus -, on les avait copiés dans les Bibles au fur et à mesure qu'ils se rencontraient. Or il y a dans la Bible tel nom qui est commun à vingt-quatre personnages différents. Il était donc nécessaire d'en faire autant d'articles différents, pour ne pas attribuer à l'un ce qui s'applique à un autre. Près de soixante mille roots ne se trouvaient dans aucune des concordances précédentes. Le livre de Dutripon parut de 1838 k 1840, chez Belin-Mandar. On trouve dans cet ouvrage, outre toutes les améliorations que nous venons d'énumérer, deux chronologies longues et bien déduites; la nomenclature des rois de Juda, d'Israël et d'Idumée ; la table des Juges ; la liste des souverains pontifes depuis Aarou jusqu'à Caïphe; les bénédictions de Jacob et celle de Moïse aux douze patriarches fils de Jacob ; l'interprétation des noms hébreux, syriaques, chaldéens, grecs et latins; un calendrier des Hébreux; une analyse de tous les livres de la Bible. Cette concordance est maintenant à peu près la seule en usage parmi le clergé catholique.

— IV. Concordances françaises. La Réforme, qui mettait la Bible dans les mains du peuple par des traductions en langues modernes, appelait tout le monde à l'examiner et k la méditer; des lors Je besoin des concordances se fit sentir aussi chez elle. En 1564, année de la mort de Calvin, on publia k Genève, sans nom d'auteur , une concordance française , qu'on attribue ordinairement à ce réformateur; elle porte le nom d'Indice. Ce livre est devenu rare. En 1839-1841 parut, en français, imprimée par Duverger, une nouvelle concordance des Ecritures, précédée des analyses chronologi-

3ues de l'Ancien et du Nouveau Testament, 'une chronologie ingénieuse des psaumes, d'un calendrier hébraïque peut-être un pei trop restreint, mais exact, d'un tableau com paratif des monnaies, d'un petit tableau des poids et mesures chez les Hébreux.

De toutes ces concordances, la plus volumineuse, la plus riche en citations, en renseignements divers, est sans contredit la Concordance latine de Dutripon, qui a 4,500 colonnes de 95 lignes k chaque colonne, soit environ 475,000 lignes. Nous devons, pour ne rien oublier, mentionner aussi une petite concordance abrégée, intitulée : Concordant iar un SS. Scripturœ manuale... Auctoribus PP. do Raze, de Lachaud et Flandrin, societatis Jesu presbyteris, imprimée à Lyon. Cette petite concordance est fort commode ; elle n'a pas la prétention d'être complète. Enfin le Père Ro oert, capucin de Cambrai qui vivait vers la fia du xvme siècle, est auteur d'une œuvre pré* cieuse intitulée : Aurifodina universalis scien* tiarum divinarum. Il en a été fait deux éditions : la première en 1693, et l'autre en 1759.

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CONCORDANT (kon-kor-dan) part. prés, du v. Concorder : Des récits concordant parfaitement.

CONCORDANT, ANTE adj. (kon-kor-danf an-te — rad. concorder). Qui s'accorde, qui est conforme : Des témoignaqcs CONCORDANTS. Des présomptions concordantks. Cette mélancolie donnait à ses paroles et à sa voix une certaine langueur toute concordant!', à mes propres langueurs. (Lamart.)

— Ane. pratîq. Mariage concordant. Celui où la bonne harmonie régnait entre les conjoints.

— Littér. Vers concordants, Vers ayant une partie qui leur est commune et une partie distincte, et qui sont destinés à être dits ou chantés à la fois, comme dans l'exemple suivant :

IDieu sait s'il reviendra.

Le ciel vous le rendra.

Coure après qui voudra.

— Miner. Stratifications concordantes. Celles où les couleurs superposées conservent partout leur parallélisme.

— Antonymes. Discordant, disparate, dissonant.

CONCORDANT s. m. (kon-kor-dan — rad.

concorder). Mus. Voix intermédiaire entre la taille et la basse-taille, et pouvant également chanter ces deux parties : Un beau concordant. Il On dit aujourd nui baryton.

— Par ext. Chanteur qui possédait cette voix.

CONCORDANTIEL, ELLE adj. (kun-kordan-si-èl, è-le — rad. concordant). Destiné à établir une concordance : Tableau concordantiel des calendriers.

CONCORDAT s. m. (kon-kor-da — du lat.

concordare, concorder)- Hist. Traité passé entre le pape et un souverain pour régler les intérêts religieux dans les Etats de ce dernier : Le concordat de François /«. Le concordat de 1801. Il y a eu en France quatre concordats. (Chéruel.) Il Se dit absolument du concordat de 1801 : De toutes les choses entreprises par Bonaparte, celle gui lui coûta le plus fut indubitablement son concordat. (Chateaub.) L'évêque est, d'après le concordat, choisi et nommé par le gouvernement. (Dupanloup.)

— Se disait autrefois d'un Accord entre les officiers d'un régiment pour payer une prime à ceux d'entre eux qui, occupant un grade supérieur, prenaient leur retraite et procuraient ainsi aux autres des chances d'avancement : Les concordats furent prohibés à l'époque où l'on s'occupa de réprimer la vénalité des emplois. (De Cnesnel.)

— Législ. comm. Contrat intervenu entre un commerçant en faillite et ses créanciers pour accorder au failli des délais pour le payement de ses dettes, ou lui faire remise d'une partie plus ou moins considérable des sommes dues: Obtenir son concordat. Attendre l'homologation du concordat.

— Encycl. Hist. On désigne sous le nom de concordat un traité conclu entre le pape, agissant comme chef spirituel de l'Eglise catholique, et le gouvernement d'une nation, pour régler les rapports réciproques de l'Eglise et de l'Etat. Les concordats étaient autrefois des transactions ou contrats passés entre les supérieurs des monastères et les^ religieux, entre divers prétendants à un même bénéfice, etc. Lanjumais, dans un intéressant travail publié a propos du concordat de 1817, s'exprime ainsi sur l'origine des concordats ; « Pendant l'anarchie féodale, au lieu de lois, on promulguait de tristes concordats entre le souverain fiéfeux et le possesseur des grands fiefs, et ceux-ci faisaient avec leurs vassaux des concessions plus ou moins insupportables. Les papes étaient devenus, au moyen âge, les souverains fiéfeux des monastères et des évêchés, disons mieux, du globe terrestre. Ainsi les concordats relatifs aux prétentions de la cour de Rome supposent ou l'absence, ou l'oubli, ou le mépris des règles et des luis. >

Les rapports de l'Eglise et de l'Etat, en France, sont réglés par le concordat de 1801, conclu entre Bonaparte, premier consul, et le pape Pie Vil. Pour bien comprendre les questions que soulève ce concordat, il est indispensable de connaître les relations antérieures de l'Eglise et de l'Etat en France.

Dans l'origine, l'Eglise dominuit l'Etat, la souveraineté étant de droit divin et Les rois tenant leur couronne du pape, vicaire de Jésus-Christ sur la terre : c'était la consécration papale qui faisait le pouvoir des rois. Si les rois acceptaient volontiers les bénéfices de cette situation, qui rendait en quelque sorte leur autorité et leur personne sacrées pour les populations superstitieuses, ils ne prenaient point aussi facilement leur parti de la dépendance dans laquelle, par suit, ils se trouvaient placés vis-à-n toire du moyen âge est remplie par l*-s luttes de la papauté et de la royauté ; mais si les papes n'étaient pas toujours matent les plus forts, ils avaient une

itable dans l'excommunication, qui, en

i millièmes les monarques taient, déliait les sujets de leurs s< de fidélité, et menaçait les trônes l«-s plus solidement établis. Aussi les rois sont-ils toujours amenés à transiger, el c'e it la l'i des concordats. iLes concordats, remarque Juki M. .iules Simon, naquirent du Lu qu'eurent les rois de secouer la domination temporelle des papes, tout en recon-

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At leur autorité spirituelle, et en se faisant même un appui de cette autorité pour les luttes du dedans et celles du dehors. ■ Les concordats peuvent donc jouer un grand rôle dans la vie politique des peuples. Nous allons passer en revue les différents Cfl dots, en nous arrêtant tout spécialement, bien

du, sur celui de 1801, qui est un desprinepisodes du règne de Napoléon [sr.

— Concordat deWorms. Le plus ancien concorde est ce\\i\ qui fut conclu h.

Worms, en 1122, entre le pape Calixte II et

erenr Henri V, etquimitun terme aux louâmes dissensions du sacerdoce et de l'empire. | i acte, l'empereur renonçait a l'inves-

titure des terres et fiefs appartenant aux abbayes et aux sièges épiscop\uix. De son côté, le pape lui concédait le droit de régale par le sceptre aux élus.

— Concordat germanique. Il faut encore citer le concordat de 1467, conclu entre le pape Nicolas V et l'empereur Frédéric III, et appelé concordat germanique parce que tous les princes d'Allemagne y accédèrent, qui maintint la liberté des élections par les religieux pour les monastères, parles chanoines pour les églises métropolitaines et les cathédrales, sous réserve au saint-siége de la confirmation des élus.

— Concordat de 1516. ■ En France, ce fut saint Louis qui fit le premier concordat, dit M. Jules Simon (la Liberté, IVe partie, chap. i«=r, § 9). » C'est une erreur. La pragmatique sanction de saint Louis, pas plus que celle de Charles VII, ne fut un concordat. Ces actes étaient de simples édits royaux réglant d'autorité des matières religieuses, tandis que les concordats sont des traités synaîlagmatiques conclus entre un souverain temporel et le pape. Ces édits, qui consacraient les antiques coutumes, ont fondé les libertés de l'Eglise gallicane. Ils établissent que les dignités ecclésiastiques seront conférées par les élections qui appartiennent aux chapitres des églises ; ils interdisent les impôts perçus par le pape dans les églises du royaume, et connus sous le nom d'annales; mais ils constatent , en même temps , la suprématie des conciles sur le pape, la dépendance des conciles eux-mêmes vis-à-vis du roi; les bulles ou lettres apostoliques, aussi bien que les actes des conciles, ne pourront être reçues en France qu'avec l'approbation du roi; le roi jugeait en dernier ressort toutes les questions de discipline ecclésiastique : ainsi fut établi l'appel comme d'abus, nonseulement contre les attentats aux décrets et canons reçus en France, mais encore contre toutes les vexations ou empêchements de la juridiction ecclésiastique; en même temps, les appels au pape étaient interdits. Ces points sont essentiels à rappeler, parce qu'ils sont les principes des règles qui, de tout temps, ont régi le droit ecclésiastique en France.

Ces dispositions excitèrent de vives réclamations de la part de la cour de Rome, et c'est sur ces réclamations qu'intervint le concordat de 1516, entre Léon X et François 1er, Les bases en furent arrêtées, en décembre 1515, à Bologne, où le roi, qui se trouvait en Italie, vint avec toute sa suite pour présenter ses hommages au saint-père, ainsi que cela résulte de la préface de cet acte, inséré en entier dans le Recueil des conciles du P. Labbe (t. XIV, col. 358 et suiv.), à la suite des décrets du concile de Latran, tenu à la même époque. Ce concordat se compose de trente-six articles. Les principales dispositions abolissent les élections chapitrales, rétablissent les annates et les appels au pape. Le droit de nommer les évêques et les bénéficiaires est conféré au roi, mais l'institution canonique est exclusivement réservée au saint-siége. Les autres dispositions de cet acte, qui se réfèrent aux questions de bénéfices, de prieurés et de prébendes sont aujourd'hui sans intérêt.

Ce concordat souleva une opposition trèsvive de la part des grands corps du royaume. Le Parlement, soutenu par la résistance de l'Université de Paris, refusa de l'enregistrer, par le motif qu'il était attentatoire aux principes du droit public du royaume aussi bien qu'à ceux du droit ecclésiastique. ■ Le concordat, disait l'avocat gênerai Lelièvre, de quelque nom qu'on veuille le décorer, ne sera jamais qu'un acte violent où deux puissances se sont mutuellement donné ce qui ne leur appartenait pas : le pape cédant au roi le spirituel, et le roi lui accordante temporel ; le pape usurpant les droits de l'Eglise, oi ceux de la nation. ■ Pour engager le Parlementa enregistrer le concordat, le car- Duprat invoque les circonstances : il dit « qm- le saint-père allait livrer le n-yuume au premier occupant; que les Suisses i efusaient de traiter avec le roi de France avant qu'il i réconcilié avec le pape; que le roi i »t l'empereur allaient renouer cette

ligue fatale qui avait réduit 1" royaume aux i ttréi lités. • t'es arguments indiêtait alors la nature du pouvoir pontifical, *-t à quelles influences a

. urs <lu concordat ; mais le Parlement, i employé douze séances en > : ista d'ans son refus. Le ■ menacèrent Les maj

e eux el de Frapper

tnd coup. ■ Obéisses, dit le cardinal

Duprat, autrement le roi ne verra en vous

211.- .!•■ rel Les, et vou i I ra < >mme les rs de ses sujets. • L'opinion se pro-

CONC

nonça contre le concordat; on ordonna dr-s prières et des processions publiques, comme dans les grandes calamités. Enfin l'enregistrement fut imposé par de* lettres de jussion du roi, en date du 15 mars 1519. Et la mention porte que la cour n'accomplit cette formalité que sur l'ordre réitéré et exprès du roi : Ex ordinatione et de prœceptO domini i régis, reiteratis vicibus fa> to.

Quelques historiens prétendent même que cet enregistrement n'eut pas lieu, et que Ion annonça, contre la vérité, qu'il avait eu lieu. t Les registres du Parlement ont été vérifiés, dit M. Hutteau dans une brochure publiée en 1818, intitulée : Des concordats de 1516 et de 1817, et l'on s'est convaincu que, en effet, le concordat n'avait pas été enregistré, quoique divers historiens aient affirmé le contraire. » Quoi qu'il en soit, le conflit se prolongea, et le Parlement n'eut aucun égard au concordat dans les causes qui furent portées devant lui; il continua à juger selon la pragmatique. L'évêché d'Albi vint à vaquer en 1519; le chapitre nommaun nouveau titulaire selon lapragmatique, et le roi en désigna un selon le concordat. Le Parlement de Paris, jugeant entre les deux prélats nommés, prononça en faveur de celui qu'avait élu le chapitre d'Albi. En 1521, un évêque de Condom, élu par le chapitre de cette ville, fut également maintenu contre celui que le roi avait nommé. Toutes les causes de cette espèce furent jugées de même, jusqu'à ce qu'une déclaration du 6 septembre 1529 attribuât au grand conseil Ja connaissance de tous les procès relatifs aux évêchés, abbayes et autres bénéfices dont la nomination avait été accordée au roi par le pape Léon X. Ainsi, pour faire exécuter le concordat, il fallut, par un acte de violence, dépouiller le Parlement d'une partie de ses attributions et en investir le conseil du prince, beaucoup plus docile aux ordres du ministère. Ce fut un objet perpétuel de regrets pour l'Eglise de France d'avoir été ainsi dépouillée du droit d'élection ; et François Ier^ dit-on, mourut tourmenté de remords pour avoir fait le concordat. Nous lisons dans un discours adressé au roi Henri III par l'évêque de Saint-Brieuc, au nom du clergé, en 1585 : « Sire, votre aïeul, le grand roi François, étant au lit de la mort, déclara à feu votre père, le bon roi Henri, qu'il n'avoît rien dont il tînt sa conscience si chargée que de ce qu'ayant été les élections, il s'était chargé de la nomination aux églises et monastères. » V. Recueil des remontrances, édits, etc., etc. (Paris, 1646, fol. 46.) Pendant deux siècles, le clergé, le Parlement, les états généraux réclamèrent sans cesse, jusqu'à ce qu'enfin l'inutilité de leurs plaintes les réduisît à plier sous le joug. « Le concordat, dit Duhamel, est le tombeau où se sont ensevelis les droits de l'Eglise. ■ Au xvme siècle, le chevalier d'Aguesseau écrivait encore : ■ La pragmatique est plus respectable et plus respectée que le concordat. ■ En 1765, Gilbert de Voisins déclara en plein Parlement que le concordat n'avait jamais été que toléré.

Cependant il faut dire qu'après les premières résistances, dont nous venons de raconter les principales manifestations, les jurisconsultes canoniques ne manquèrent pas d'arguments pour justifier le concordat. Le président Hénault, dans ses Remarques particulières, déclare que « le concordat est la forme la plus propre pour entretenir la tranquillité d'un Etat; ■ et il le trouve juste, en ce qu'il remet aux rois le droit de nomination, qui lui paraît légitime, puisque, indépendamment de ce qu'ils représentent la nation, ils ont fondé la plupart des grands bénéfices. « D'un autre côté, ajoute-t-il, les élections étaient devenues une simonie publique, qui élevait aux premières places ceux qui avaient le plus de movens de les acheter; les sièges étaient souvent remplis par des sujets peu dignes. » Fravssinous dit, dans les vrais principes de l'Eglise gallicane, publiés en 1818 : ■ Le concordat de 1516 avait ses inconvénients sai;s doute. Où sont les choses humaines qui n'en ont pas? Mais ne dissimulons point ceux des élections; leur histoire est leur censure, et Thomassin, qui la connaissait dans ses pin. grands détails, est convaincu qu'elle suffirait pour nous consoler de l'abolition de cette discipline. ■ Les adversaires du concordat opposent avec raison qu'à ces brigues, dont on exagère le tableau, il faudrait comparer les intrigues de cour auxquelles s'associaient même des courtisanes pour faire tomber le choix du monarque sur des favoris; car les évêchés étaient un objet de convoitise, quand ques, grands vassaux de la couronne, posj eu) il'amples revenus, étaient simultanément princes, comtes, barons, etc.

Un autre inconvénient de la nomination des les par le roi, c'est que ceux-ci se trouvaient ainsi sous la dépendance absolue du m des débats sur la constitution civile du clergé, en janvier 1791, Camille Desmoulins publie à ce sujet nn pamphlet fort vif,

dans lequel il rappelait ce mot prol . [t : ■ Tant que j'aurai le pou1 nommer les juges ei les évèques, je i sure d'avoir des lois et un évangile qui me plairont » Nous remarquons le | ■\ ant dans le pamphlet de Cami lins :• Comment no avei naient-ils

depuis les concordat*? i}«e leur crosse d'or imitait mal la houlette des apôtres) Vous ,, ..-: ,.., ,. coi ment saint An I l'empereur Théodose; c'est que cet évéque

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avait été nommé par le peuple de Milan. Mais citez-moi un évêque de France qui ait reproché à nos tyrans leur fainéantise, leurs cruautés, leurs guerres. Autant les violets

él nt jansénistes et fronçaient les sourcils

dans bi autant à la cour ils dc-

venaient gracieux, molinistes, tout sucre et tout miel. »

lin réalité, le concordat, qui imposait aux rois une grave responsabilité spirituelle, et qui, selon Bossuet, « chargeait la conscience des rois de France d'un poids terrible, puisqu'il mettait le salut de leurs sujets entre leurs mains, • le concordat n'eut d'autre effet que d'assurer leur domination sur les églises de France, de l'indépendance desquelb-s les libres élections étaient la seule sauvegarde. Les rois s'affranchirent bien vite des concessions temporelles qu'ils avaient faites aux papes. Les annates furent de nouveau abolies, l'appel au pape successivement limité, puis interdit; on revint aux coutumes consacrées parla pragmatique sanction, qui n'avait d'ailleurs jamais été formellement abrogée, le concordat s étant contenté d'en corriger les principales dispositions sans les mentionner. L'appel comme d'abus fut réglementé par uno ordonnance de 1539; dix-huit ans après le concordat, on remit en vigueur les ordonnances qui laissaient dépendre de l'approba^ tion du roi la publication en France des bulles pontificales et des actes des conciles. Les actes du concile de Trente notamment, qui contenaient la condamnation formelle des principes gallicans, ne furent pas reçus en France; de sorte qu'en définitive le concordat tourna tout entier à l'avantage de l'Etat. Le clergé de France lui-même n'épargna rien pour ce résultat. Dans la fameuse déclaration de 1682, il ne revendique ni pour lui-même, ni pour les fidèles, les privilèges que le concordat de 1516 a ravis à l'Eglise de France. Appuyant contre le pape les prétentions du roi, 1 aristocratie ecclésiastique consacre une dernière fois son alliance servile avec le despotisme, dont elle ne croit plus avoir rien à craindra parce qu'elle en est l'àme. Les quatre articles ne sont autre chose que la transmission à la couronne de France des droits de l'Eglise gallicane méconnus, usurpés par la théocratie romaine.

Il y avait cependant un point dans le concordat qui permettait au pape de tenir tête aux prétentions royales et de soutenir avec avantage la lutte : c'était l'institution canonique. Le droit qu'avait le pape de refuser l'institution canonique aux candidats présentés par le roi lui donnait en réalité une autorité avec laquelle le roi devait toujours finir par compter.

Le cas se présente notamment sous le règne de Louis XIV, dans l'affaire des régales. Pendant onze années, les nominations du roi restèrent sans réponse de la part de la cour de Rome : trente-deux évêchés étaient vacants. Ce fut à cette occasion qu'eut lieu la fameusedéclaration de 1682, et il fut question de proclamer le schisme et de nommer un patriarche pour l'Eglise de France. Le grand roi dut céder ; il dut se rétracter et s'humilier, et n'apaisai Rome qu'au moyen de lettres qui furent longtemps pour elle un grand sujet de triomphe. On ne sait pas assez que Louis XIV écrivit au pape en ces termes : « Je suis bien aise de faire savoir à Votre Sainteté que j'ai donné les ordres nécessaires pour que les choses contenues dans mon édit du 2 mars 1682,' touchant la déclaration faite par le clergé de France, à quoi les conjonctures passées m'avaient obligé, ne soient point observées, et désirant non-seulement que Votre Sainteté soit informée de mes sentiments, mais encore que tout le monde connaisse, par une marque particulière, la vénération que j'ai pour ses grandes et saintes qualités. »

Le concordat de 1516 fut définitivement aboli par les décrets de l'Assemblée constituante, qui établirent la constitution civile du clergé, rétablissant les élections ecclésiastiques et exigeant des prêtres un serment civique. Ce système, qui, dans l'origine, fut peu favorable à la liberté des cultes et provoqua de fâcheuses persécutions contre les prêtres non assermentés, îH place, sous le Dirà une ère de complète liberté, qui fut une expérience intéressante de la séparation de l'Eglise ut de L'Etat I. '''preuve, comme nous le démontrerons, ne fut pas aussi défai orabll à ce système qu'on le suppose généralement : le culte catholique lui-même y gagna beaucoup plus qu'il n'y perdit.

— Concordat de 180 1. On répète bien gratuitement que Bonaparte, par le concordât de 1S01, releva les autels. Des l'an 1796, quatre ans avant le concordat, 32. vu paroisse» étaient rendues au culte, et 4,571 autres paroisses étaient en réclamation pour obtenir le . t M. Thiers lui-même, affirme que I sserviparles prêtres

non assermentés était beaucoup plus suivi que celui qu'exerçaient les anciens prêtres constitutionnels.

Bonaparte, en faisant le concordat avec le pape, obéit à d'autres considérations qu'il i te de bien constater. Tout le secret de sa conduite est dans ce raisonnement que M. Thiers s rapporté sans le moindre commentaire : « Il me faut, disait-il, un p i rapproche au lieu de diviser, qui réconcilié les esprits, les reunisse et les donne au y0*" veruement sorti Je ta Révolution pour prix de

CONC

ta protection qu'il en aura obtenue. Et pom «lu il me faut le vrai pape .catholique, apostolique et romain, celui qui siège au Vatican.

Avec les an is françai e i et de è axas,

fin serai toujours te maitrr. Il ter a <■>: que je lui demanderai dans L'intérêt du repos général ; il calmera les esprits, les réunira sous

àti main et 1rs jif/irmi <l<nr. Irx tnimnrs. ■

La Fayette a déterminé Le vra du concordat le jour où il adressa ce mot spirituel au premier • on ni, à l

négociations avec Rome : ■ Vous avez envie <]t- vous faire casser la petite fiole sur la tète. — Nnus verrons, nous verrons,! dit Bonaparte. Bourrienne, en racontant cet entrelien, ajoute : ■Voilà l'origine véritable du concordat.* Il fallait One religion pour le peuple, et il fallait que cette religion fût dans la main du gouvernement.

Bonaparte donc, qui aspirait à devenir maître de la France et qui, pour exécut.

projet, avait besoin du secours des prêtres, conçut l'idée du concordat, et entama dans ce but les négociations ;lvcc la i-nur de Rome. On peut suivre dans les historiens du Consulat, et notamment dans le livre de M. Thiers, le détail des incidents auxquels donna lieu cette comédie diplomatique, sur laquelle la publication récente des Mémoires du cardinal Consalvi a achevé de faire la lumière la plus Complète. Le pape Pie VII envoya à Paris monsignor Spina, avec lequel le premier consul aboucha le fameux abbé Bernier, le paeifleateur de la Vendée. Le point de départ du Concordat, tel que l'entendait Bonaparte, était la constitution civile décrétée en 1790, quelque i - * - « i revisée, avec les modifications qui pouvaient la rendre acceptable k Rome. On circonscrivit la répartition diocésaine qui affectait un évéebé a chaque chef-lieu départemental et plaçait l'evèque en face du préfet ou plutôt sous la main du préfet. Il fallait donc obtenir de la cour de Rome une réduction des anciens diocèses, et c'était ce qu'elle avait énergiquement refusé au malheureux Louis XVI. C'était d'ailleurs un véritable coup d'Etat ecclésiastique, puisqu'il s'agissait non-seulement de changer les anciennes circonscriptions territoriales, mais encore d'imposer leur démission k tous les évêques anciens titulaires. Il fallait aussi amnistier l'ancien clergé constitutionnel et comprendre tous les partis dans la nomination des nouveaux évéques, pardonner aux prêtres mariés et reconnaître la vente des biens de l'Eglise. Monsignor Spina se récria beaucoup en entendant ces propositions, et en même temps il insistait pour que, dans le préambule du Concordat, nu déclarât la religion catholique religion de l'Etat. Le premier consul maintint ses prétentions et refusa nettement la condition impérative que le pape mettait au concordat. Monsignor Spina se trouvant fort

embarrasse. Il iparte put le parti «1 envoyer

directement au pape son projet àeconcordat, avec ordre à M. de Cacault, ambassadeur de France près du saint-siège, de le soumettre k l'acceptation immédiate et définitive du pape. ],'• pape désigna les trois cardinaux Gavaiulini, Antonelli et Gerdil pour l'examiner et faire ensuite leur rapport à une congrégation de douze cardinaux. Enfin, après des négociations qui tirèrent en longueur et où le pape ne parvint pas davantage k s'entendre avec M de Cacault que le premier consul n'avait pu le faire avec monsignor Spina, un Contre-projet de concordat fut envoyé au premier consul. La patience de celui ci était k bout, et, laissant éclater la violence île son caractère, il donna l'ordre k M. de c:il ;iult île quitter Ruine sous cinq jours si le projet de concordat, tel qu'il l'avait envoyé, n'était pas accepté, et de signifier au pape que son refus aurait des conséquences déplorables, autant pour la religion que pour la domination temporelle. Cet ultimatum causa mu- grande terreur an pape et. à son premier ministre, le cardinal Oons ilvi, qui était clairement désigne par les dépêches du premier consul comme l'auteur dus interminables délais de cette négociation. Mais le pape ne pouvant accéder au désir de Bonaparte, et M. de Cacault déclarant ne pouvoir rester à cause des ordres formels qui lui étaient donnés, il fut décide -pie Consalvi irait lui-même à Paris, ce qui flatterait le premier consul, et que, pour prévenir les embarras ouï pourraient résulter du départ de l'ambassadeur français, MM. de Cacault et Consalvi sortiraient de Rome dans la même voiture : c'est ce qui eut lieu. Le cardinal arriva à Paris le 21 juin. Fidèle à la politique d iatimidation dont il ne se départît plus jusqu'à la fin des négociations, le premier consul reçut le cardinal le jour même, non en tête à tète, mais au milieu d'une parade où assistaient les deux autres consuls, le Tribunat, le Sénat, les ministres, le-, généraux, et il lui annonça d'un ton bref que les pourparlers allaient commencer immédiatement, et que tout devait être fini dans Cinq jours, qu'autrement il pourrait partir; il ajouta que si le concordat n'était pas signé dans ce délai, son parti était pris, et qu'il détaeherait la France de la religion catholique. Les conférences s'ouvrirent sous cette intimidation : le cardinal put arriver à s'entendre avec labbé Bernier; tout fut arrêté, et il fut convenu que la si- nature aurait lieu le 10 juillet; mais alors le cardinal Consalvi raconte qu'au moment où il allait signer la copie, il s'aperçut que ce traité n'était pas celui dont les commissaires ecolésiastiques étaient convenus entre eux, dont était convenu le pre-

CONC

mier consul lui-même. Le secrétaire d'Etat de Pie VI i némenl de ■ e. t le projet

ainsi substitué. Cependant le Moniteur avait

dé; i i b

ite ( ,,n ilvi, et, te sMir une fête rtei ait Ôtn

donnée à l'occai ion de la e du i on

cordât. I :(■ premier

violente .■ i onsalvi

nouvelle i te tique : il pi obtenii ■

■ il laborieux e ... tern na enfin le

is juillet, "H .-ut lieu la signature définitive

U 'lut.

i i eambulo du concordat nous fait conla transaction intervenue sur les prétentions de la COUt de Iôiue, qui Voulait que la religion catholique fût proclamée religion

d'Etat, ou du i ns relig on dominante : • Le

gouvernement d- la Ri i le reconnaît que la religion catholique, apostolique et romaine est la religion de I i

toyens français. Sa Sainteté r< connaît également que La môme religion a retiré et encore en ce moment le plus grand bien et le plus grand éclat de L'établissement du culte catholique en France et de la profession particulière qu'en font les consuls de la République. En conséquence, d'après cette reconnaissance mutuelle, tant pour le bien de la religion que pour Le maintien de I i tranquillité intérieure, ils sont convenus de ce qui suit. »

Le premier article porte que la religion catholique sera librement exercée en France. Son culte sera public, en se conformant aux règlements de police que le gouvernement |ug< i

n la tranquillité publique. C'estlà le point de départ que l'on a invoqué pourjustifier les articles organiques. L'art. 2 porte qu'il sera fait par le saint-siege, de concert

avec le gouvernement, une nouvelle circonscription des diocèses français. L'art 3 exhorte les titulaires à se démettre de leurs sièges, pour le bien de la paix et de l'unité, et porte que s'ils se refusent k ce sacrifice commandé par le bien de 1 Eglise, il sera pourvu par de nouveaux titulaires au gouvernement des évêchés delà circonscription nouvelle. M. Dupi i» , dans son Manuel du droit ecclésiastique, dit au sujet de cet article : ■ Cet article contient un excès de pouvoir manifeste. Cette mesure a été , de la part du pape, un attentat au droit des évéques de France , un véritable coup d'Etat. Tout ce que les conjonctures avaient de grave a bien pu servir de texte pour essayer de l'excuser ou de l'expliquer, mais ne saurait le légitimer. Il ne faut pas que les ultramontains regardent un fait aussi exorbitant comme un précédent dont la cour de Rome puisse jamais s'autoriser pour croire qu'elle est en droit de priver et déposséder à son bon plaisir les évêques français de leurs sièges, ou pour attenter d'une manière quelconque à leurs droits. » Les art. 4 et 5 portent que les nominations aux évêchés nouveaux et k ceux qui vaqueront par la suite seront faites par le premier consul, et l'institution canonique sera donnée par le saint-siége, suivant les formes établies par rapport k la France avant le changement de gouvernement. L'art. 6 porte que les évêques, avant d'entrer en fonctions, prêteront directement, entre les mains du premier consul, un serment de fidélité dans les termes suivants : ■ Je jure et promets à Dieu, sur les saints Evangiles, de garder obéissance et fidélité au gouvernement établi par la constitution de la République française. Je promets aussi de n'avoir aucune intelligence, de n'assister à aucun conseil, de n'entretenir aucune ligue, soit au dedans, soit au dehors, qui soit contraire à la tranquillité publique, et si, dans mon diocèse ou ailleurs, j'apprends qu'il se trame quelque chose au préjudice de l'Etat, je le ferai savoir au gouvernement. » Il faut remarquer que ce serment, surtout par cette dernière disposition, t'ait des évêques de. véritables fonctionnaire.-, de l'Etat. L'art. 7 prescrit le même serment aux ecclésiastiques du second ordre. L ait. 8 prescrit que la formule de prière suivante soit récitée, à l'issue de l'office divin, dans toutes les églises catholiques de France: Domine salvam fac Jtempublicam. L'art. 9 porte que les évéques feront, en s'eniendant avec le gouvernement , une circonscription nouvelle des paroisses de leur diocèse. L'art. 10 remet aux évêques la nomination des curés, mais leur choix ne pourra tomber que sur des personnes agréées par le gouvernement. L'ai t. il dit que les évêques pourront avoir un chapitre dans leur cathédrale et un séminaire pour leur diocèse. L'art. 12 porte que toutes les églises non aliénées, nécessaires au culte, seront remises à la disposition des év< L'art. 13 ratifie la vente des biens du clergé. Il est ainsi conçu : «Sa Sainteté, pour le bien de la paix et L'heureux rétablissement de la religion catholique, déclare que ni Elle ni ses successeurs ne troubleront en aucune manière les acquéreurs des biens ecclé iastiques aliènes, et qu'eu conséquence la propriété de ces mêmes biens, les droits et revenus y attaches demeureront incommutables entre leurs mains ou celles de leurs ayants cause. ■ M. Dupin remarque, dans son Manuel du droit ecclésiastique, au sujet de cet article : • Cette espèce de ratification par le pape des ventes des biens du clergé n'était nullement nécessaire pour leur validité; mais elle a été-utile comme effet moral. » L'an, l-i porte que le gouvernement assurera un traitement convenable aux évêques et aux cures. L'art; 15 porte que le gouvernement prendra

CONC

également des mesurei pour que les catholiques français puissent, s ils le veulent, faire en faveur de . Par

l'art. 16 , le p com al de la B droits • i . r

ornement. ■ Enfin I révoit ]< >..

; que. En a cas, les di ■ ■ :

précédent et la nomination aiu chés seront réglés, par rapport à lui, par une nouvelle convention.

L'exposé des motifs du concordat, fait au Corps Législatif par Portalis, acheva de bien déterminer le que de

cet acte. Portalis insista surtout sur la : ê site de la religion en gênerai, sur fimpo lité de créer une religion nouvelle, ei

raisons i qui donnent au christia-

nisme des titres à une protection Spé

Nous trouvons dans le rappoi I cette considération remarquable, qui coi ce que nous avons dit sur Le but q vait Bonaparte dans le concordat : ■ Le ] comme souverain, ne peut plus être ri table à aucune puissance; il aura même toujours besoin de l'appui de la France, - r circonstance ne peut qu' iuenci

■i ivernement français dan isaffaii

Déi a 'i- 1 K. i e, pre que toujours m celles de la pol tique. • Un ii, en 1802, le pouvoir temporel du pape paraissait au ministre du premier consul le ven de le te-

nir dans la dépendance de la Frai catholiques qui défendent le pouvoir U n comme la garantie de l'indépendance pontificale.

Mais le concordat provoqua de vive tances dans l'opinion publique en France et de la part des grands corps de l'Etat. ■ Le gouvernement consulaire , dit M11" de Staël dans ses Considérations sur la Il> française, eût contenté l'opinion en m nant en France la tolérance telle qu elle existe en Amérique. » Les Mémoires do Bourrienne et ceux de La Fayette nous apprennent que ce dernier fit auprès du premier consul une démarche pour le dissuader de rétablir une religion officielle , et lui conseiller «d'accepter dans son intégrité le princi] d'égalité entre tous les cultes, chacun restant isolé du gouvernement et les sociétés religieuses se formant à leur gré, sous la direction du prêtre de leur choix et paye par elles. » Mais Bonaparte avait besoin du pape : ce fut la propre expression dont il se en parlant à Bourrienne de la démarche de La Fayette, Dans l'entoure du pre-

mier consul, on était généralement hostile au concordat. M. de Talleyrand, M. Rœderer, Laplace, Lagrange, Monge, tâchèrent de dissuader le premier consul de ses projets, appuyés par ses frères eux-mêmes, qui lui déconseillaient fortement ce qu'ils regardaient comme une reaction imprudente ou prématurée. Le conseil d'Etat, quand le concordat lui fut soumis, l'accueillit avec une froideur significative. Le Corps législatif, en appelant a sa présidence Dupuis, l'auteur du livre fameux sur l'Origine de tous les cultes, et eu désignant Grégoire comme candidat au marqua de la manière la plus énergique son opposition au concordat. Le Sénat lui-même s oublia jusqu'à sanctionner k une immense majorité un choix évidemment dés maître. Quantau Tribunat, il montra, à l'occasion de la présentation du Code civil, ui position si vive, qu'on put prévoir en quels termes il s'exprimerait sur le concordat. • On annonçait, dit M. Thiers, une vive résistance et des discours scandaleux contre le concordat. Le premier consul ne voulait point que de tels éclats vinssent troubler une rémonie,et il résolut d'attendre, pour e le rétablissement des cultes, qu'il eût ramené ou brisé le Tribunat. » Il fallut le coup d'El profitant d'une équivoque de la consi.

mutila cette institution gênante, pour préparer l'adoption du traité avec la cour de R Enfin, c'est par une loi du 8 avril (18 germinal) 1802 que le concordat, auquel étaient adjoints les articles organiques, fut converti en loi; et le 1S avril, jour de Pâques, il fut publié avec une pompe solennelle. Tbibaudeau, dans ses Mémoires sur le Consulat, i qu'au retour de Notre-Dame, après le d'apparat qui célébrait la paix i ces, le premier consul, qui était fui s itisfait de la réussite d'une si épineuse affaire à quelques-uns de ses généraux : « N'est-il pas vrai qu'aujourd hui tout paraissait rétabli dans l'ancien ordre? — Oui, répondit l'un d'eux, excepté deux millions de Français qui sont morts pour la liberté et qu'on ne peut faire revivre.» Le fait est que plusieurs généraux ne cachèrent

pas ce jour-là leur mécontentement, et même,

durant la cérémonie, affectèrent une nance peu décente. « Mus, d; t. M. Thiers, le premier consul leur exprima son mécontent avec une fermeté qui n'admettait pas la repique et qui ne laissait pas craindre une récidive.. Mais la paix entre Rome et le premier consul ne devait pas durer longtemps. Nous avons rappelé les principaux incidents du conflit à propos des articles organiques. Le refus du pape de prononcer la nullité du mariage de Jérôme Bonaparte avec Mlle Patterson, d'une part, et "sa résistance k la prétention de Napoléon d'être empereur de Rome, achevèrent d'envenimer les rapports. Le pape usa de l'arme puissante qui lui avait été laissée

CONC

et qui avait eu raison de Louis XI'-

. Maury, qu il n'in I ■

mpereur con-

1er les

plaindre d'au* ecclésia ■ nement politiq

■ mellemi ille des

n'e i qu'un accessoire éln ministère; qu'elle peut h

e et pai en! •>. — En al ' m I ot , on

i a 1 institution du \ ■ nt un

: ut qui avait

| relats ruèrent leu ■ -dire en vertu des pouvoirs dont les chapitres Les parce que, d'a-

près les coin

■ ; " ment a l'égard de Maury, qui, r véque o

minisirateur capitulaire. M "iation

■ Ira de graves désordres, lise forma une secte de catholiques purs qui exerçaient un culte clandestin, auquel présidaient des prêtres qui se dérobaient k la surveillant évéques, et 0] ipitu-

qiii s'intUuexpressémenl Le 9 février 1811, l'empereur tu une nouvelle «cation du coi . istique insti-

tué en 1809. L'assemblée décida «que i'jn

nnée conciliairement par 1 tain à ses suffragants et par le plu èvèque de la province au métropolitain devrait tenir lieu des bulles ponti ce que le pape ou ses sua -lais-

sent k l'exécution du

concordat était jamais revis-, il conviendrait d'y ajouter une clause qui obligerait Le pape, »nner l'institution, ou a produire dans un délai déterminé un moti! refus,

faute de quoi le droit d'institution serai' de plein droit au synode métropolitain. ■ Le conseil cite un grand no tes et de faits établissant que l'obligation d'obtenir des bulles poutitie:ite> pour exercer I '--t pas une institution de la primitive Eglise, et que si le pape persistait dans son refus, ■ le retour aux lois primitives serait justifié par la première de toutes les lois, la nécessité, que le pape Lui-même a recoin lelle il s'est soumis lorsque, pour rétablir l'unité de l'Eglise de France, il s'est mis au-dessus de les règles ordinaires en supprimant, [Mr un coup d'autorité sans exemple, les anciennes églises pour en créer de nouvelles. • Le pape répondit aux décisi conseil de Paris en excommuniant, le 10 juin, Napoléon et le peuple français. Napoléon soumit alors cette question à son conseil : • La bulle d'excommunication étant contraire à la charité chrétienne, ainsi qu'a l'indépendance et k l'honneur du trône, quel parti prendre

fiour que, dans les temps de trouble et e se portent point à excès de pouvoir?» Le conseil répondit «que les bulles d'excommunication lancées par lioniface VIII contre Philippe le Bel, par Jules II contre Louis XII, par Sixte-Quint contre Henri IV n'avaient jamais eu force de loi en France ; qu'aucun évéque français n'avait voulu les publier ni les recevoir; que la bulle de Pie VU les surpassait tontes en in en inconvenance et en nullité, et qu époque où la saine critiqu montré la

fausseté des titres qui servent d'appui à ces tentatives irréligieuses, ou ne devait pas s'attendre k les voir renouveler.»

Un concile de tous les évéques français, que n convoqua k Paris, se montra moins De violents débats le sein du concile sur sa propre ten e t quelques voix protestère:,r dieux traitement inflige au pape, qui était retenu prisonnier à Savone, et La bulle , cale qui excommuniait Napoléon fut imprudemment rappelée. L'empereur, alors, prononça la dissolution du concile et rit i Vincennes trois prélats : les évéques de 1 de Tournay et de Gand. Puis, sur le conseil de l'abbé Maury, il convoqua tous les évêques séparément et demanda leur adhésion individuelle k la déclaration qui autorisait le métropolitain k donner l'institution aux évêques nommés par l'empereur, si, après six mois révolus, ceux-ci ne l'avaient pas obtenue de la cour de Rome. Quatre-vingt-six évéques sur cent seize ayant approuve ce projet, l'empereur convoqua de nouveau le concile, dont, cette fois, il obtint un vote presque unanime. Une commission composée d'évêques et de

CONC

-•Mil uaui alla porter au pape, à Savone, le décret da conçue en le priant d'y souscrire. Le pape, craignant rde plus grands

péi il . :i ; I .1 d instituer Les vingt- ■ h mi pas délh ré pourcela 1 empereur, qui le lit conduire à 1 [eau, où il le garda pri nier

jusqu'à ci- qu'il lui eût arraché Le honteux concordat de isi3, où Pie Vil abdiquait sa irelle sur l'Italie, et renoni l'institution canonique. Cet acte, extorqué par la violence, n'eut jamais aucune réelle, et il fut, deux mois après, l'objet des protestations formelles de Pie VU dans une lettre adressée a l'empereur, le 23 mars 1813.

Il est intéressant, maintenant, de voir ce >na tient Napoléon et Pie VII du traité auquel ils avaient l'un et l'autre attaché tant de prix et qui n'avait été qui- le prélude de violents conflits, i Lorsque Napoléon, lisi n dans les Quatre Concordats de M. de Pradt, s-- sentit enlacé dans les querell' toujours croissantes; lorsque, après avoir travaillé en vue de tout pacitier, il se trouva avoir s< nies de discorde; lorsque,

après avoir compté sur l'appui du clergé, il le trouva hérissé d oui: tre lui, il cher-

cha d'où provenait >•>■. : ssultat si différent de relui qu'il croyait avoii préparé; et, recueillant les tristes fruits de son expérience, il reconnut avec douleur la faute qu'il avait faite mêlant de religion autrement que t de la liberté des cultes. Souvent il m'a dit : « La plus grande faute de mon

• rèijne est d'avoir fait le concordat, mais il est

tard pour m'en repentir. » — « Un ne re-

• cueille .pie er (pie 1 on a semé, dit-il encore à

- M. de Pradt: le concordat est la plus grande fautedemavie.il Déjà, auparavant, H s'était

écrié devant son conseil d'Etat : "Je cherche en \ ain a placée les limites entre les autorités

• civiles et religieuses, l'existence de ces limites

- n'est qu'une chimère. J'ai beau regarder, je

• ne vois que des nuages, des obscurités, des

• difrie ultes. ■ {Opinions de Napoléon sur divers sujets de politique et d'administration, recueillies par un membre de son conseil d'État.)

Pie Vil, qui fut beaucoup plus éprouvé cependant, paraît avoir pris plus philosophiquement son parti des mésaventures que lui attirèrent ses rapports avec Napoléon. Voici ce qu'il disait en 1817 : ■ Nous devons nous smu\ enir qu'après Dieu c'est à lui principalement qu'est du le rétablissement de la religion .ians ce grand royaume de France. La pieuse <-t courageuse initiative de 1801 nous a fait oublier et pardonner depuis longtem] s les torts subséquents. Savoue et Fontainebleau ne sont que des erreurs de l'esprit ou des égarements de l'ambition humaine. Le concordat fut un acte chrétiennement et héroïquement sauveur. •

M. Thiers considère le concordat comme un des plus grands actes de Napoléon. Parlant du même point de vue développé par Portalis, qu'il faut une religion à toute association humaine, et que le christianisme est celle qui remplit le mieux toutes les conditions désirables, fie général Bonaparte, suivant lui, était dans le vrai rôle que lui assignait la Providence, en relevant de ses mains victorieuses cet autel vénérable, en y ramenant par son exemple les populations quelque temps égarées. •

Nous rapprochons de cette opinion de M. Thiers 1 appréciation toute différente de M. de Lamartine, Pans une brochure sur l'Etat, l'Eglise et l'enseignement, publiée en 1S43, après avoir constaté que la Révolution, loin de détruire le culte, avait en réalité fondé la liberté des croyances, il ajoute : <" Napoléon, ce grand destructeur de toutes les œuvres de la philosophie, s'est hâté de renverseï cetl liberté, fondement même de toutes les autres. Il a fondé de nouveau l'Eglise dans l'Etat, l'Etat dans l'Eglise; il a fait subir un sacre au pouvoir civil: il a fait un concordat; il ;i déclare une religion nationale, et , par lit même, un enseignement aussi : instrumentum I Il a vendu à faux poids son peuple a . i e ensuite a son peuple.

Cette t lorme a édifié les simples et

talisé les vrais fidèles. Toute la contreution de l'esprit humain était dans cet acte. I. a vraie philosophie et la vraie reli i ivent jamais le lui pardonner. Cet acb le peut-être le règne de la nies qui s'approchait.» M. de Laiii.ii i n.' i . ait, en une autre circonstance, a la I haml putes : • ... Quant à moi ,

j'ose 1 ai toujours pense, le

concordai fut i ■• rétrograde et une

faute politique. •

M. «l' i ' vient de publier, sous ce

titre il'Egli '■'■-', ftw-

jlise et de l'Etat de 1789 " i B02, un int rage où, en

mont ■■ dont jouissaient les

institution de l'an VU et les heureux effet liberté, il apporte un

■il a l'appui de L*0|

.M. il- Lamartine. lOnnapas assez remarque, fin ii, .pi.- la première conséqm

oppression totale de la limite . dont la pratique clan fut rendue plus difficile par l'admirable d-- l'a : impériale que par les vio-

lence: l'erreur. ■ M. de Pressente ter

ii article dans la lievue nationale {janvier L&68), sur la publication récente des Mémoires du cardinal ' Nous ne

CONC

"mous mieux conclure qu'en répétant ce mot de Napoléon, cité par Consalvi ; A quoi ;i sei <. i le > nnmrdat? A quoi, sinon à enchaîner l'Eglise et a la soulever ensuite par une m ;uppor table i ■ i ..nui''? a quoi, sinon

ereuses entre l'Empire éî a quoi, s1,- i i

aux mains du ■■ i ind de pote les plus dangereux moyens de ■ ati faire ses coi<

: l'ordre relîgieux?A quoi, sinon ,:L que i i . rlise - I a pré-

la chute de son auteur? Et a quoi sertil aujourd'hui même, sinon à perpétuer une situation anormale qui n'est la paix <pie dans n du sentiment religieux, et qui derre dès que la religion ne sommeille plus et secoue ses liens? A quoi sert-il, sinon à entretenir les fictions dangereuses, à dissimuler le vide des croyances sous la

atioii d'une organisation oflirielle, un ; irer des conflits toujours dangereux entre deux grandes puissances qui ne peuvent s'entendre que dans la liberté? »

» La conséquence véritablement importante du concordat, dit M. d'Haussonville (Itevue ■Jes Deux- Mondes, 1er mai 1863), c'était la reconstitution , entreprise de compte a demi avec celui qui réédifiait alors toutes choses, de la puissante hiérarchie de l'Eglise catholique. " Enfin, un célèbre pasteur protestant, Samuel Vincent, appréciait ainsi, en 1829, le caractère du concordat et des lois qui l'accompagnent, au point de vue de la liberté religieuse ; ■ Par la loi du 18 germinal, les religions cessent d'exister par elles-mêmes et pour elles-mêmes; elles font corps avec le gouvernement, elles deviennent un objet d'administration. Leur marche est réglée par la loi, leur discipline y est consacrée. Un nouvel élément, d'une lorce inconnue, entre dans leur vie extérieure, et, pour tout dire, désormais elles ne peuvent durer en paix que par le repos et la fixité. ■

— Concordat de 1817. Le concordat connu sous !e nom de concordat de 1817 ne fut jamais exécuté. Les ratifications en avaient été échangées à Rome entre le cardinal Consalvi, représentant Pie VII, et le comte de Blacas, représentant Louis XVIII, le 16 juillet 1816. Ce concordat faisait revivre le concordat de 1516 et abrogeait le concordat de 1801 ainsi que les articles organiques faits à l'insu de Sa Sainteté et publiés sans son aveu. Ces principales dispositions consistaient dans l'établissement de quarante-deux nouveaux sièges épiscopaux, et en ce que, à tous les sièges, tant existants qu'à créer de nouveau, il serait assuré une dotation convenable en biens-fonds et en rentes sur l'Etat. On y remarque encore cette clause singulière, qui semble être une tentative de ressusciter l'inquisition : « En témoignage de son zèle pour la religion, le rui emploiera tous ses moyens, de concert avec le pape, pour faire cesser le plus tôt possible tes désordres et les obstacles qui s'opposent au bien de la religion et à l'exécution des lois de l'Eglise, ■> II faut dire, d'ailleurs, que cet acte fut présenté aux Chambres accompagné d'un projet de loi qui faisait revivre les principales dispositions des articles organiques, notamment celle qui statuait que les bulles, brefs, décrets et autres actes émanés de la cour de Rome, ne seraient publies et mis à exécution en France qu'avec l'autorisation donnée par le roi. Ce concordat tomba devant la réprobation universelle et ne devint jamai: loi de l'Etat. Il fut l'occasion de plusieurs brochures importantes, parmi lesquelles il faut citer : les Quatre concordats, par M. de Pradt , Essai historique sur les libertés de l'Eglise gallicane, par l'abbé Grégoire; Appréciation du projet de loirelatif aux trois concordats, par Lanjumais, etc. Pour donner une idée de 1 allure que prit la polémique à cette occasion, nous citerons le passage suivant d'une brochure de Benjamin Constant sur les Elections de 1818. * Ce concordat ressuscite un acte du xvi« siècle, qui des lors avait alarmé tous les amis, je ne dirai pas de la tolérance, malheureusement trop peu respectée à cette époque, mais de la dignité royale et des libertés de l'Eglise gallicane. Il contient des clauses vagues, mais menaçantes pour tous les droits que la charte a garantis aux différents cultes professés en France. Il accorde à un prince étranger une juridiction dans l'intérieur du royaume... Il est enfiu tellement destructif de tout notre ordre constitutionnel que le projet de loi qui l'accompagne ressemble, dans pfu> d'un article, à une protestation anticipée contre ses dispositions les plus claires et les plus formelles. » En présence de cette opposition que le gouvernement de la Restauration ûe ■ sentit pas capable d'affronter, de nouvelle: négociations furent ouvertes avec Rome , pour lesquelles Portalis fut envoyé comme plénipotentiaire, et il conclut un arrangement

oire mius forme d'induit, en date du

19 avril 18)9, aux termes duquel L'exécution

du concordat de L816 était ajoui i ■

dition que, sur l'augmentation des quarante

deux su ■ ipaux énoncés , trent

sans retard. Cette convention fut

ratifiée par la loi du 9 juillet 1821, qui institua

eau ■■ ■

La charte de 1830 réduisit le traitement de

6véqu< ■ au taux fixe par le concordat; mais

. confirmèrent 1 1 loi 'in 9 juilh i 1821, eu votant les dépenses qu'exigeaient les nom • astance

ae loi du 26 juin 1837 décida qu'il ue serait plus ûffecté de fonds U la

CONC

tion des sièges non compris dans le concordat qui viendraient a vaquer, jusqu'à la conclusion définitive des négociations entainr i i cet égard entre le gouvernement franc ls ir de Rome. Mais cette loi demeura exécution et même on i réa de nouveaux sîé-

Otamment celui de Cambrai en 1841.

I . plupart des Etats catholiques sont, comme égis par des concordats, et il faut naître que, de tous ces concordats, le plus libéral, celui qui met le mieux à l'abri le pouvoir contre les empiétements ecclésiastiques, est encore celui de la France.

Le concordat de Bavière, oui est du 5 juin 1817, non-seulement établit des tribunaux ecclésiastiques, consacre L'indépendance entière des évéques vis-â-vis du roi, et fait dépendre leur nomination seulement du pape ; mais encore il établit la censure ecclésiastique sur les livres, par un article ainsi conçu: «Toutes les fois que les archevêques et évéques indiqueront au gouvernement des livres imprimés ou introduits dans le royaume, qui contiendront quelque chose de contraire à la foi, aux bonnes mœurs ou à la discipline de l'Eglise, le gouvernement aura soin que la publication de ces livres soit arrêtée par les moyens convenables. » Enfin ce concordat statue que les biens de l'Eglise seront toujours conservés en entier et ne pourront jamais être détournés ni changés en pensions. » C'est là une préoccupation constante de tous les concordats conclus par la cour de Rome depuis 1789. Les rapports de la Bavière avec l'Eglise sont fortement ébranlés par un conflit qui s'est élevé à propos de 1 opposition du gouvernement à la création d'une classe de théologie supérieure dans le séminaire de Spire.

Le concordat avec la Prusse remonte à 1821.

Un concordat de 1822, complété par la bulle Addominici gregis custodiam, du 1 1 avril 1827, comprend en une seule province ecclésiastique, avec un archevêché et quatre évéches, les six Etats du Wurtemberg, la Hesse électorale, le duché de Nassau, les grands-duchés de Bade et de Hesse-Darmstadt, la ville libre de Francfort. Mais divers conflits ont troublé cette union, et ont donné lieu a des concordats particuliers, conclus cette fois entre les gouvernements de ces Etats et les évéques. Ces concordats ont provoqué à leur tour une nouvelle agitation. C'est ainsi que la Chambre des députés de Hesse-Darmstadt a proclamé inconstitutionnel un concordat conclu le 23 août 1854 entre le grand-duché de Hesse et l'évèque de Mayeuce, et le ministre de l'intérieur, M. Dalwigk, qui voulait maintenir ce concordat, a été mis en accusation par la Chambre dans le courant de mai 1865.

Un concordat a été conclu avec l'Autriche le 18 août 1855. Ce concordat établit la censure ecclésiastique sur les livres, et la surveillance des évéques sur les écoles ; il proclame la liberté complète des évéques vis-à-vis du gouvernement ; non-seuleinent tous les actes venant de Rome pourront être publiés dans l'empire sans aucune nécessité d'obtenir le placet royal, mais les évéques peuvent, sans aucune autorisation, convoquer des conciles provinciaux et des synodes diocésains.

Un concordat conclu en 1851 avec l'Espagne consacre la religion catholique « exclusivement dominante dans le royaume, de telle sorte que tout autre culte en sera banni et y sera interdit; ■ établit la surveillance ecclésiastique sur les écoles publiques, et statue que l'Eglise conservera toujours la propriété entière et irrévocable de ses biens. En 1S55, une loi ayant décrété la vente des biens ecclésiastiques, le pape protesta, rappela son chargé d'affaires, et, dans son allocution au consistoire du 20 juillet 1855, déclara nuls et d'aucune valeur les décrets faits en opposition avec le concordat. Le gouvernement abrogea la loi de désainortissement et rétablit les rap-

fiorts de l'Espagne avec le saint-siege, d'après es principes du concordat de 1801. La révolution qui a éclaté à Cadix au mois de septembre 1868, et renverse, en même temps que le ministère rétrograde de M. Gonzales Bravo, le trône d'Isabelle II, changera sans nulle doute les relations de l'Espagne avec le saintsiége et nécessitera un concordat établi sur d'autres bases.

Le régime clérical des cantons catholiques de la Confédération helvétique a été tïxe séparément par des bulles,, pour Samt-liall et Schwitï '-n 1S24, pour Lueerne, Berne, 5Soleure et Aarau en 1827. En 1864, d^s négociations ont ete ouvertes entre le Valais et la cour de Rome; elles n'ont pas abouti, a cause

de la prétention du pape de nommer l'évèque de Sion - le conseil d'Etat ne crut pas devoir consentir a l'abandon, de la part de l'Etat, d'un droit historique et traditionnel; sur quoi le chat ■■-■ d afl ur< ■■■ du saii I éclara qu'il

abandonnait l'espoir d'amener un ai rangement. Avant la fondation de L'unité italienne, les divers Etats italiens éts par des

iaU separi s. I tes actes ont été rompus \ iolemment par l'annexion. LaSardaigne, qui pai un concordat remontant à 1770, ..<. .'s démêlés avec le s tintsiège en 1855, a (occasion des lois qui supprimaient un certain nombre de congrégations, abolissaient les bîensdemainmorte, et ordon-

ii LÎenl la vente des biens de l'Eglise. I,c roi

al tous ceux qui avaient participe h ces lois

t m- n t.- solennellement excommunie, par Le pape, dans le cousistoire du S6 juillet ls irta entre le pape al

d'Italie se sont rétablis en de meilleurs termes après la convention du 15 septembre 18». 4.

Le différentes questions politiques que lèvent les concordats seront plus utilement quand nous parlerons des rapports de l'Eglise et de l'Etat. Les appréi n i in i tpportées sur le concordat île 1801 ont déjà fait envisager quelques-uns de ceu points de vue. Nous ferons seulement ol que la question ne se pose bien sérieusement aujourd'hui qu'entre le système des concordats «-t celui de la séparation de l'Eglise et de l'Etat. Le gallicanisme, en tant qu'il revendique pour l'Eglise de France son indépendance vis-a-vis du pape, a cessé d'exister ailleurs que chez quelques jurisconsultes nourris dans les vieilles traditions. Il n'y a plus, à proprement parler, d'Eglise gallicane; et déjà en 1789, la mesure qui rendait aux Eglises l'élection de leurs dignitaires fut considérée par les tidèles comme un attentat, et non comme une mesure réparatrice. Cet argument des anciens jurisconsultes, qui consistait à dire que le pape n'avait pas le droit de conclure le concordat, parce que, en s'attribuant l'administration des Eglises, il violait les libertés ecclésiastiques, n'a plus guère de valeur aujourd'hui. 11 ne s'agit plus d'opposer l'Eglise au pape , mais d'opposer l'Indépendance de l'Eglise s'administrant comme elle l'entend, et payantelle-même son culte et ses ministres, à l'Eglise protégée et salariée par l'Etat. Quant à la valeur légale des concordats, au point de vue du droit public moderne, la principale objection qui peut leur être faite se trouve fort heureusement exprimée dans la passage suivant d'un article du Censeur européen de 1818 : « Si le concordat n'est point un traité entre deux puissances temporelles, si le pape y paraît, non comme prince d'une partie de l'Italie, mais comme chef de l'Eglise, il ne peut y être question que d'intérêts spirituels, c'est-à-dire des intérêts d'une autre vie. Mais comment nos ministres peuvent-Us avoir à traiter sur de tels intérêts? Qui les a chargés de nos âmes? ■ Ce sont des questions que nous examinerons, en leur lieu, avec toute l'attention qu'elles méritent.

— Législ. Le traité qui intervient, sous le nom de concordat, entre un commerçant en état de faillite et ses créanciers a pour objet de déterminer la partie du passif du failli dont il lui est fait remise par ses créanciers, et, ordinairement aussi, le délai dans lequel ces derniers devront recevoir le dividende qu'ils consentent à accepter. Le concordat est soumis a l'homologation du tribunal de commerce. Cet objet se rattache accessoirement à la matière des faillites, et il est traité avec les développements qu'il comporte it notre article faillite.

CONCORDATAIRE s. m. (kon-kor-da-té-re — rad. concordat). Hist. eccles. Nom donné aux ecclésiastiques qui acceptèrent le concordat de 1801. Il On dit aussi concordatistb.

— Comm. Failli qui a obtenu un concordat : Le concordataire possède encore une jolie fortune.

— Adjectiv. : Evêque concordataire. Failli concordataire.

CONCORDE s. f. (kon-kor-de — lat. concordia; de cum, avec, et cor, cœur). Union des esprits qui produit la paix : Les bienfaits sont le lien de ta concorde publique et particulière. (Hoss.) Les gens de lettres ont plus besoin encore de concorde que de protection. (Buff.) La concorde est un besoin du cœur humain. ( Lamart.J Puisque le principe de la charité a toujours échoué dans la production du bien social, cherchons dans la rats>,n pure les conditions de la concorde et de la vertu.

Par lui seul d'entre nout la concorde est bannie.

— En mauvaise part. Accord, identité de sentiments mauvais :

Le portrait effroyable

De leur concorde impie, affreuse, inexorable. Corneille.

tl Inusité.

— Hist. relig. Formulaire de concorde.

Ecrit dirigé contre les zwingliens, et ajouté par les luthériens a la confession d'Augsoourg.

— Ecrit, sainte. Concorde évangélique, ouvrage dans lequel on fond en un seul récit les textes des quatre evangélistes, en s 'efforçant de les concilier.

— Antonymes. Désaccord, discorde, dissension, dissentiment, dissidence, division, mésintelligence, scission, 2izanie.

Concorde- (pont de la), un des plus grands et des plus beaux ponts de Paris, servant à relier la place du même nom au pulai> du Corps législatif. Pendant le siècle qui sui\it L'achèvement du pont Royal, aucun nouveau pont ne fut construit à Pans. L'édit du roi, enregistre au parlement le i septembn qui ordonna la démolition des maisons s sur tous les ponts de Paris, prescrivit en même temps la construction il un nouveau

S. -ut •■!! face île la place Louis XV. Une oronnance*du prévôt des marchands, du -

a de la même année, chargi i M r >-

ronet, architecte du roi et premier ingénieur

nts et chaussées, de dresser le |

Les travaux lurent adjuges le Î7 i

1787 au sieur François Prévost, pour la somma

de 2,993,000 livres, mais ils ne purent être

CONC

i achovés pour ce prix, et on dut accroître les

1 dépenses.

L'année 1787 fut employée à fonder la culée et la première pile du coté de la place de la Concorde. L'autre culée et les autres piles furent fondées en 1788 et 1789. En 1788 eut lieu la cérémonie de la pose de la première pierre. Une boite fut enfermée dans le corps ;

i de la pile la plus rapprochée de la place de

■ la Concorde. Elle contient six médailles : une eu or, deux en argent et trois en bronze. Sur la première se trouvent, d'un côté, la figure de

■ Louis XVI avec cette légende :