OH IN

ballets seulement, et eneure les acteurs chareg les plus odieux, voleurs, us, etc., sont-Us les Beuls qui en portent, Le genre que nous appelons vaudeville

De leur e il pas me tu, el le boni '-ois de

Pékinapplaudi '

légères émaillées decoupl. I où ait. m. Imt les mots à double entente, les coq-a-l'ane et les oalembredaines. Ajoutons que l'esprit do ces

Steces is parait un peu lourd, un peu cl 'opium. Est-ce parce que nous n'en sons pas toujours l'â-propos?

Le plus fécond des écrivains dramatiques chinois est [(ouan-ban-k il une douzaine de drames et comédies d'intrigues, et la plus célèbre de leurs col!

de pièces est le Youen-jin-pé-tchong (le drames de la vie aes Mongols), qui app a la fin de la troisième époque; c'est qu'ont été tirées la plupart de celles que nous connaissons, notamment le Tchao-tchi-koueul ou le Petit orphelin de la famille de Tc/iao qui se venge d'une manière éclatante, drame historique en prose et en vers de Ki-kiuntsiung, oui a fourni à Voltaire, sur une traducl on fort incomplète du Père Prémare, le sujet de sa tragédie l'Orptefin de In I M. Stanislas Julien en adonné une exacte (Paris, 1834), qui a permis à M. Hippolyte Lucas de dire que, ■ quelle que soit la simplicité de i" imi-

tif surpasse la pièce française par I i et par la vérité. ■ Dans le genre histi nuus citerons : le Pi-pa-ki ou YlJisi luth de Kao-tong-kia, représenté à I 1804, avec les changements de Mao-tseu, et traduit en français par M. Bazin aîné (Paris, 1841) ; Sié-jin-kouéi, par la courtisane et ac- | trice Tchang-koué-pin ; la Chute det feuilles du Ou-thong, par Pe-jin-fou ; Ou-youèn jouant de la flûte, par Li-chéou-king; Tchao-kong, \ prince de Tsou, par Tchiug-thing-vu; Hunkong-thsieou, ou les Chagrins dans le palais des Han, par Ma-tchi-youèn. On donne le nom de tao-sse a des drames où sont mises en scène les superstitions chinoises, toutes sortes d'aventures merveilleuses et de situations plaisantes. A cette catégorie de productions appartiennent : la Transmigration de Yo-tcheou, satire de la métempsycose, par Yo-pé-tchouen; le Pavillon de Yo-yang, le Sommeil de Tchin-po, et le Songe de Liu-thong-pin, par Ma-tcniyouèn; le Mal d'amour, et Tchao-inei-kinng ou la Souorerte accomplie, par Tching-té-h'i i , la l 'ourtisane Liéou, par Yan-king-hien ; l'Histoire ducaractèrejin, par Tching-ting-yu. Parierons-nous des comédies de caractère, telles que : Khan-tltsian-nou ou ['Avare, traduit en français par M. Stanislas Julien, et dont nous a vous rendu compte k son ordre (v.avarb[l'J); ['Enfant prodigue, par Thsiu-kien-fou ; Jin te fanatique, par Ma-tchi-youên ; le Libertin, où l'on voit figurer une sorte de don Juan chinois? Les comédies d'intrigue, que défrayent assez ordinairement les courtisanes, n offrent pas toujours des plaisanteries d'un goût irréprochable; telles sont: le Mari qui fait la cour à sa femme, par Ché-kiuil-pao; le Gage d'amour, et les Secondes noces de WéHtao, par Kia-meng-fou; le Mariage foreé.leMiroir de jade, la Courtisane savante, la tourtisane sauvée, le Pavillon de plaisance, par llouan-han-king; la Fleur de puiricr rouge, par Tchang-chcou-king; le Mariage il mie religieuse, par Chè-tseu-tchang; 1 Histoire du peigne de jade et les Amours de Siao-chotan, par Kia-tch ong^ming: l'inscription de \ Tsien-fo, par Ma-tchi-youen ; l'Académicien

eux, par Taï-chen-fou ; ['Histoire de la ] pantoufle laissée en gage, par Tseh-touanking: le Pavillon, par Yang-hien-tchi; les Amoursderu-you.par'Woii-han-tchinjï'cAaomi/oules Intrigues d'une soubrette,etç.

I es drames domestiques roulent sur les évé- , m- uts de la vie ordinaire, et peignent le plus souvent les mœurs du peuple. Il s'y trouve des situations émouvantes, et qui peignent les mœurs intimes de la nation. Nous citerons : le Vieillard qui obtient un fils, par W'ou-han-tchin ; le Sacrifice de Fan et de Tchang, par K.uig-ta-youug; le Dévouement de Tchao-li, par Thsin-kien-fou; Yen-thsing :nt du poisson, par Li-V/en--weïj le Tourbillon noir, par Kaou-wen-sieou ; Y Enseigne à tête de tigre, par Li-tehi-fou ; les Amours de -thien, par Ma-tchi-youên ; les Amours de Lo-li-hmii et la Tunique confrontée, par la courtisane Tchang-koué-pin; le Contoi retourne dans sa prison, par Li-tcbin-youên ; le Juqement de Song-kiang, | tchi ; la Réunion du fils et de la /die. par \ angwen-kouel-.flo-lonff-toioula Chanteuse, sans nom d'auteur, dirigé contre les courtisanes oui apportent un grand trouble dans les , et font un tort considérable aux femmes légitimes, etc. Peu de pièces parmi les drames mythologiques, sortes d féeries, sont restées à la scène chinoise. On en , te cependant quelques-unes : les Métamorphoses, de Kou-tseu-king; la Déesse qui

le Roi

CHIN

Julien (Londres, i«32/, le Magot

han-kiug ; le llonnel

Sun-tch j la t''leur de l'or,

vilton d'or, pu Vs lu-nan-tcl Certain

• , ont été 'i" dernier genre de littérature ; tel est le Si-sian-

ki ou Pavillon d'> A an-ehi-fou,

chef-d'œuvre dont le succès dure encore.

plagiaires sont très-communs a la Chine. Un savant critiqua en a fait la remarque: «Les auteurs dramatiques chinois, 'lit M. Chai , de l'institut, ne se font

i grand scrupule de s'emprunter le

des pan do dialogues, dont ils va-

rient à peine l'i lue Ki-

kiiin-t r du Ti-hao-tchi-kou-eul,

dont Voltaire a fait ['Orphelin de la Chine, a pris au grand historien chinois Sse-ma-r sans y rien ajouter, son émouv

3u'il a emprunté à la Halle mystérieuse, 'un anonyme, une foule de situations sans en perfectionner aucune.

lin peut consulter avec fruit sur le théâtre chinois les savants travaux de de Guide la littérature chinoise,

(t. XXIV, XI. 11 et XLlll); Abel Rému-

ur la langue et la littérature ehi-

<, 1811, in-8»); Bazin, Théâtre

chinois (Paris, 1838, 1 vol. iu-S°) ; le Siècle des

Youên ou Tableau historique de la littérature

chinoise, dans le Journal asiatique de 1850 et

1851. Voyez aussi les préfaces des diverses

de pièces citées plus haut, de

MM. Stanislas Julien et Bazin.

Indépendamment de cette colossale littérature morale, philosophique, historique, philoet poétique, les Chinois possèdentenme immense quantité d'ouvrages sur la médecine, l'histoire naturelle , l'astronomie, . rapide, la géométrie, l'agriculture, l'art militaire, la pointue, et sur tout

branches de la technologie et de lo II- ont, en particulier sur la culture du mûrier et sur l'élève des vers à soie, sur la fabrication de la porcelaine, etc., d'excellents , que Stanislas Julien et autres ont fait connaître en Europe par des extraits. Comme encj tànique et de ma-

tière médicale, il faut citer le PéOU-tchaokang-mou,en 40 vol., avec planches, composé par Li-chi-tchin, et souvent réimprime aux frais de l'empereur. Le nombre des encyclouniverselles, la plupart d'une étendue île, est aussi fort considérable. Nous devons une mention particulière à celle de Ma-toua-lin (1300 de notre ère), intitulée : Wen-hien-tong-khao, c'est-à-dire Recherche exacte des anciens monuments, qui otfre une source des meilleurs matériaux pour l'étude approfondie de l'empire chinois et des pays voisins, depuis les temps les plus recules et sous les rapports les plus divers. Un sinologue enthousiaste a dit de cet ouvrage que, quand même la littérature chinoise ne nous en offrirait pas d'autres, celui-là seul mériterait qu'on apprit le chinois pour le lire.

les Chinois possèdent sur l'histoire do leur | mre un grand nombre d'ouvrages plus i ou moins étendus; ce ne sont cependant que des travaux insuffisants, et qui se bornent le plus souvent à des indications bibliographique et k des études critiques. Ou pe qu'il n'existe pas encore d'histoire de I rature chinoise. Le seul - puisse

citer en ce genre, essai bien insuffisant, et qui du reste ne prétend pas à un m.

i l'ouvrage allemand de Scbott, I intitulé : Esquisse d'un tableau de la littérature chinoise (Berlin, 1854).

— B.-arts. L Abchitkcthre. En Chine, l'ar-

Toute a|

Jllt'lt. l

lent part

la mai:;.

■ par lo .

tendent toujo et se composent, pour ta \

ches ou de1u Louis colonnes sont «■t appuient sur mu- I

supérieure, au lie ; ■ sont revêtus de briques se

Lindriques. Quant à l'appareil dont les Ch se servent, c'est à | ropo-inent parler lemplecton ns n'emploient que des

petites dimensions. En général, ea sont peints et produisent un effet charmant •

i illes chinoises sont construites d'ordinaire avec une symétrila capitale de 1'emj bien Distinctes, étal...

néral : elles ont pour régulateur un unn axe commun allant du midi vers le nord, suiae méridienne. Toutes les rues et les côtés des places importantes sont dirigés à angle droit, les uns du nord au BU autres de l'orient a l'occident Aucune capi- I taie des deux moul ^ue compa-

rable, ne présente da :nule une pa-

reille régularité. Des places et des boul immenses sillonnent les quatre cités, où l'on rencontre aussi de nombreux canaux et de vastes pièces d'eau. Les 61 ées et

les palais impériaux occu[ * con-

sidérable. L'enceinte consacrée à l'adoration du Maître du ciel n'a pas moins de 1,600 ra. de longueur sur une largeur à i • Des ombrages magniliquesentourenlune place centrale, de 1,100 m. de m. de

, qui renferme un autel où vient offrir, au nom de son de grâces au Maître du ciel. Ce!

simple que majestueux, se cou ; tours pleines, circulaires - I tour supérieure a 60 m. de cir> :.;erinêdiaire a 90 m., et rieure 120 m. Des escaliers tournants extérieurs, composés de longues marches en marbre blanc, conduisent à la plate-forme de chacune des tours. Les plates-formes sont tvées de marbre blanc et couï par de hautes balustrades. A quelque distance de ce superbe monument, -

tre autel également circulaire ^t à trois , mais beaucoup plus petit et que surmonte un temple rond entouré de colounes. La résidence impériale est formée par une agglomération de palais, plus remarquables par le nombre considérable des appartements qu'ils présentent et le luxe excessif de leur décoration intérieure, que par l'élégance de leur construction. Nous . vous mieux faire, pour en dont

SSS^aSSè&Sa SârcESW.

Dénie au monde, de Kia-tehong-nung; le lit des dragons, de Chang-tchong-hien ; la Nym vhc amoureuse, de I.i-hao-kou ; ichanglanar eharète, de Outchang-ling; la Grotte des pêchers, .le Wang-tseu-y. Rappelons enfin certains drames tires des causes célèbres, et que l'on pourrait, par cela même, appeler judiciaires, tels que: le Songe de Pao-kong,et Teou-nno ou le Ressentiment de Teou-ngo, de Kouan-han-hing; [Histoire du cercle de craie, qui rappelle l'histoire du jugement de 6>a o- .non. par Li-hing-tao, tra.luit rar M

complètement de celle des autres pays. Les archéologues, qui ont la prétention d'expliquer les origines de toutes choses, assurent que les premiers édifices élevés par les Chinois lurent construits sur le modèle des tent biles qu'habitait primitivement ce teur. De Paw, Quatremère de Quincy, ilope et beaucoup d'autres savants ont cnel démontrer les analogies existant entre les constructions chinoises et les demeures mobiles des peuples pasteurs. « Les nombreux piliers de bois .

qui supportent le plafond des éd dit Hope, représentent les pieux primitifs. Les toits qui, de ces piliers, semblent projeter au loin leur dos et leurs cotes, en conservant la forme convexe, sont les peaux et les étoiles pliantes étendues sur les cordes et les bambous. Dans les pointes recourbes qui bordent ces toits, nous voyons les crochets oui retenaient les peaux déployées. Enfin, dans létendue, le peu de hauteur et l'agglomération des différentes parties, nous reconnaissons Mutes les formes et le caractère dut n.-tif des habitations de ces pasteurs dont les chinois sont descendus. Les maisons chinoises semblent attachées à des pieux qui, plam terre, auraient fini par y prendre racine et par s'immobiliser. Les palais ressemblent a un certain nombre de tentes réunies; eodes elles-mêmes, les tours les plus el

,t rien autre chose que des tentes amou-

s, empilées, pour Binsi dire, 1 une sur

l'autre, au lieu d'être placées cite à cote.

pénétra dans le fameux palais Ciel à la suite des troupe en 1860 : « L'extase n est où l'incurie et le trouvai vous ne pouvez faire un ^ les

splendeurs chinoises, sans que le regard ne soit blessé par la façon gt "'te,

sans art, dont les objets d'uD luxe inouï sont disposés. Vous traverses des successions de salb-s immenses flanquées à droite et à gauche de petits réduits desquels on ne s .

toujours la destination, ce devraient être des issues ent et

ne sont que des impasses, el dans les salles, les réauits, les oonli qu'à des trésors de l'anti y jouissante : des entassements monstrueux faits de porcelaines du beau i Mn.de

•t de brille-parfums de hauteur d :

nt et ci or i ""'»'"

,e, de boites, de meubles . s de toutes formes

et de toutes dimensions, en laque rouge de i,tikin rd'hui et si recherche des

collectionneurs, de jades verts et blan connés de mille manières, de dentellvoir,.s I de corail, de festons de

bois de santal, de racines de fuchaw-fou, de bromes de Canton, de perles.de Ceilan et de Jolo grosses comme des noisettes et semées partout! Et que de monceaux de petit encore de valeur inappréciable, de nomenclature impossible, échafaudés du sol au pU-

de bêti

toits ii

il n'es!

du domaine

borreoi

pouvoir jama

ont la

dlTil

cinq gril sance en Ch

x par des ch<qui r. '.

avant que d'aboutir, ou bien en ruisseaux aux contours sa

le distance en d' ux lacs, d'environ 3

rinthe aqual: .;

n'avons pu a; menu

intime . i""us dans .

contré ni un luxe d'une pi ;■

, beaucoup tro] I d'une nature qui, t peut-être, eùi

Sropre essor. • I e la résidence impériale, d en l'architecture n'a absolun.>

t un palais Louis XV, un pala caille, Trianon, Lu

gnage d'au pavé à la France par le ] trique du monde i produire qu'à l'époque où nous-

iue, nous te:

'. des Chinois. : "e fan-

taisie Fompadour a été un des pères jésuites de la mission qu. eûmes i Pékin vers la fin qui sut s'y faire une position si importante auprès de l'empereur qui çou\- Vous y retrouveres assel fldel duil le souvenir dnotre architecture était si prou .

landes enroulées aux fûts des color.festons aux chapiteaux, les charmours bouflis coules dieux et les de.

s des charmi.

peu rempli d'anaci r

m les sourires

cule filant a phale pourr

perce...

-■e un

i cours

.-use..

.'ition, une

Les palais des mandarins e: des autres g personnages, qoe l'on voit dans les a • gTaodes vdles de l'empire, sont & pe..

rin rimant des sane aux pieds de L'exécution, au res soin qui se et on constate en d'ouvriers d'une adr Ce singulier palais étrangetc parmi les

CHTN

taillés sur le m*me nmdole que ceux de Pékin. Ils se du talions Sur Lear grandeur et les couleurs éclatante* e leurs façades. D'ordinaire, ceux de

de hauteur, auxquels flottent des banderoles à fond jaune, ngures de ta puissance Le palais habité par

i de Shang-Hal u sa cour d'honneur décorée do figures de lions, de drab( d'autres êtres symboliques; au fond Btte cour est un premier corps de ment qui occupe toute la largeur et qui contient la grande salle des cérémonies avec des ! ttéraux : au delà e I nde cour

avec uu second corps de bâtiment où sont Les visiteurs officiels; plus Loin encore, me cour et troisième corps de bâtiment

■ à la résidence du premier mi

i de sa famille. Les maisons des particuliers ont leurs dira os lis, con-

lition du proceux-ci éparés par un toit qui n'est qu'une sorte ut servant de couverture aux «lionnes du péristyle. La façado oui regarde la rue n'a d'autre ouverture que la porte, devant la- <jtii.'lle on met une natte ou un écran pour empêcher les passants de voir ce qui se passe L'intérieur, Les appartement sont dallés en marbre de diverses couleurs. La cheest un luxo qu'on ignore en Chine, dit M. Kuuchery. Elle est remplacée par une esd'estrade d'environ 2 m. de large sur a m. de Long, cous rre et dont la

plate-forme, recouverte de nattes ou de couvertures, sert de lit ou peut coucher la famille entière. Chez les gens misérables, ce meuble constitue à lui seul la partie la plus claire du mobilier, et, pet on d'hi-

ver, le personnel qui s'y tient constamment fjroupé y boit, mange, travaille et dort. Dans es habitations un peu confortables, on trouve des lits garnis et des sièges en bambou, des trets et des fauteuils en bois qui n'ont pas de capitonnage, mais dont les dossiers et les bras sculptés ne manquent pas d élégance, blés larges d'un pied de toutes les hauteurs et de toutes les longueurs, d'immenses i es dont les panneaux de bois sont recouverts d'un de ces admirables vernis dont les Chinois ont le secret et offrent une multitude de petites figurines dessinées au trait dans les attitudes les plus bizarres.

Les temples chinois n'ont pas en général une bien grande étendue; ils ne comprennent qu'une seule salle, nommée tiny. ■ Partout la ence et l'oubli conspirent avec le temps Les anciennes pagodes, dit M. Faulîien que ces monuments offrent par l'ensemble la même uniformité d'aspect, dans amas de pierres grises disposées en carré (fées invariablement du toit pointu aux profondément évidées dont les courbes tes se projettent en avant d'une façon aérienne et rappellent à peu près la forme que nous donnons en Europe au chachinois, ou retrouve les traces des dé- BS plus curieux : «les fragments de frises fouillées à un pied de profondeur dans le granit et où les personnages les plus étranges ;ent de l'épanouissement de fleurs gigantesques; où les animaux fantastiques, les >ns. les chimèi i lamandres, les

Miles se déroulent en chapelet autour colonnes et s'élancent en spirale hase au sommet dans les attitudes et les contorsions les plus impossibles; OÙ, dans des enchevêtrements sans nom, le buis se mêle à la pierre, le bronze court en festons au creux des nervures, et souvent les couleurs les plus crues et les plus disparates viennent encore ajouter au dévergonda^ e ind'un cauchemar tout rempli de grinceet de grimaces. Quant aux idoles qui a edirices, le nombre en est si I que les bonzes eux-mêmes , voués à culte, ne sauraient les nommer toutes. • l-Tho, une des lies Chousan, est congrégation particulière

h'y est établie vers

■ '> de noire ère pour se vo

Il uu culte de Koiuui-Yiin.

orde. Les pagodes et les

i Fi ■ .--'. ou ■ , dit le citer, d'une quantité a pe

et bâti i

a l'ombre du t |^

opreté remai ntre le soleil, du vent du large, j bon ... Sur la

té par

dit ine

i de tulles d'un h. mu

du soleil, comme s'il

ire par

CHIN

des arabesques en relief représentant une

foule d'animaux fabuleux, et garni de tous

marbre blanc

dont les des m-, aussi gracieux qu'inconnus

■ LUtre pays que I ' i

i Imii ution de I

ritable arti Le, R< i en uite le ■ sommets

des colonne en branches d

■ i oui, i ejoints les uns aux auar des guirlandes de fruits et de fleurs, ment en marbre blanc, soutiennent le toit

tout entier, posé dessus avec une légèreté et e infinies. Et puis, tout à l'entour de la façade, vous voyez plusieurs arbres ant à peine la hauteur du toit et dont les feuilles, d'un vert sombre, ainsi que de fleurs d'un rouge pouceau très-foncé, transparentes par la lumière, entourent, comme de festons naturels, l'entrée du .me... Dans le fond du temple, vous aperce val une statue colossale, on dnaït toute sise sur une estrade garnie de (leurs et des plus riches étoffes. Des deux côtés de cette espèce de trône de Kouan-Ynn, il y a deux rangées de dieux représentant toutes les divinités de l'enfer et du royaume des ombres. Ils sont au nombre de quatre-vingtquatre, tous en argile dorée, de grandeur naturelle, les yeux et les bras tournés vers la déesse. •

Les alentours du temple de Kouan-Ynn sont des plus pittoresques : ce ne sont que grottes, kiosques ornés des plus jolies lanternes, ombragés par les plus beaux arbres, couvents et chapelles dont les parvis sont ornes lie sentences découpées ou peintes en grands caractères rouges, du genre de celle-ci: « La vie n'est qu'un rêve qui ne se réalise jamais. ■ — ■ La vraie sagesse consiste à ne jamais rien espérer. •

Outre les temples proprement dits, la plupart des grandes cités chinoises possèdent des édifices religieux d'une forme particulière, que les indigènes appellent taas, et auxquels les étrangers donnent communément le nom de pagodes. Les taas sont des tours polygonales très-élancées, divisées en étages dontïe nombre mystique est toujours impair et qui vont en diminuant de diamètre; chacun de ces étages est muni d'une galerie extérieure avec balustrade à jour, et d'une corniche sur laquelle s'appuie un toit concave. Le taa le plus célèbre est celui de Nankin, si connu sous le nom de Tour de porcelaine et qui a été mis au rang des merveilles du monde. Les historiens chinois font remonter l'érection de cet édifice au nie siècle de notre ère et assurent qu'il a coûté des sommes d'argent qui reviendraient, pour le poids, à 15 millions de francs. Au xve siècle, il fut détruit en partie par un incendie, et l'on consacra dix-neuf ans à le réédifier. 11 est tombé de nouveau, il y a quelques années, sous les coups de l'insurrection taï-ping. Cette tour, qui avait neuf étages, nombre correspondant à celui des incarnations de "Wischnou, mesurait à sa base près de 30 m. de diamètre et avait 107 m. de hauteur, y compris une espèce d'aiguille de 27 m., qui la dominait. Le plan de l'édifice était hexagonal. Les murailles intérieures étaient revêtues de briques ou tuiles blanches vernies, offrant en relief une effigie du Bouddha richement dorée. Ou comptait par étage plus de deux cents de c^s figures, et l'édifice entier en présentait au moins deux mille. Les statues bizarres des divinités bouddhiques étaient placées dans des niches, les unes à la hauteur des balcons préparés pour chaque étage, les autres ménagées dans le contour des escaliers. A mesure qu'on s'élevait, non-seulement chaque étage diminuait de diamètre, mais la hauteur des étages et la saillie des oncaves diminuaient en suivant la même proportion. Cette harmonie des rapports entre les diverses parties réunissait la régularité a l'élégance. Ce serait une erreur de croire que la tour de Nankin eût ses murs entièrement formés de porcelaine : le corps de l'édifice était composé d'épaisses briques d'argile très-cmtes, colorées a l'extérieur en vert, en jaune, en rouge, en blanc, Le vert était la couleui non-seulement sur la sur-

murs, mais sur les tuiles qui cou\ rent les toits. Du sommet de la tOUI . r des chaînes de suspen-

[uelle i étaient fixées soixante

.: ts autres cloches étaient

■■■s a l'angle des toit ■■ de (divers él

peu qui h ni agitât l'atmosphère, ces

ms multipliés,

onie s'emparait vivement

dans le silence de

■ ■nulles de la ville, on illuminait L'édifice avec cent quarante-quatre fanaux suspendus aux ouvertures des balcons de cha-

uix angles des toits. Une

a ti celle di :i itruiteau \

avait 01 ■ ■ i : - . ■ ■ . on en

a supprime deux uu siè< Le dernier, D même vil] i deux grandi

'*■ s Q 6 m. seulement l'une de L'autre. A

i hexe onale , a sept

■ » du wu1

ni le. monuments chinois, il faut citer encore

i] reurt, . mandarins

qui ont

CHIN

rendu des services au pays. Ces monuments, constru uvent en bois et quelque-

fois en pierre, sont percés d'une ou de plusieurs baies, et sont coiffés d'un toit concave. Ils sont embellis par des sculptures, et l'on en voit qui réunissent la magnificence à la grandeur. Les portes d'honneur sont trèsnombreuses dans les principales villes de l'empire.

Quelques ponts de pierre témoignent de la hardiesse des constructeurs chinois. A Foutcheou-fou, le fleuve Min est traversé par un pont célèbre pour sa grandeur. Le nom qu'il a reçu semble attester, quoique avec un excès d'hyperbole, une très-haute antiquité : on n'a pas craint de le nommer le Pont des dix mille années. Sa longueur, dit-on, n'e.-t pas moindre de 600 m. Il présente cinquante piles en maçonnerie, portant d'énormes tables de

franit qui vont d'une pile à l'autre. Le ponl e Tsin-tcheou a 1,120 m. de longueur; les piles, éloignées de 15 m. les unes des autres, sont reliées également par des tables monolithes. Il existe aussi des ponts construits sur des arches ou voûtes. Quelques-uns, comme celui de la province de Kiang-Nan, sont ornés de portes d'honneur. D'autres, comme celui de King-tcheou-fou, dans la province de Ssé-tehouan, sont formés de pièces de bois suspendues au moyen de fortes chaînes en fer et servant à réunir les rives abruptes d'un torrent: le pont de la province de Ssé-tchouan, construit en 1700 au-dessus de la rivière Lou, n'a pas moins de 31 m. d'ouverture; suivant l'usage chinois, il n'est pas destiné aux voitures et n'a que 3 m. de longueur.

L'art des jardins est très-avancé en Chine : autour des palais et dans les environs des grandes villes sont des jardins peuplés des plantes les plus rares et des arbrisseaux les plus curieux. Les arbres sont taillés fréquemment en formes fantastiques, en imitation de vases, d'animaux même et surtout de cerfs. Les jardins sont remplis aussi de rochers artificiels, de grottes, de souterrains, de lacs en miniature, de ruisseaux et de ponts.

— IL Sculpture. A proprement parler, le grand art de la statuaire manque aux Chinois ; ils n'ont point étudié la plastique et n'ont aucun goût pour ce que nous sommes convenus d'appeler le beau idéal. Leurs représentations de la figure humaine sont des caricatures, des magots ; magots beaucoup plus variés qu'on ne croit d'attitudes et de physionomies, caricatures parfois très-spirituelles et dénotant une grande finesse d'observation. « La statue vraiment chinoise, dit M. Paul Buchère , c'est le magot ; le magot ventru et bouffi, aux yeux obliques, au double menton, aux petites jambes cagneuses, véritable charge en porcelaine ou en pierre de l'habitant du Céleste-Empire. La Chine est couverte de magots ; c'est le dormeur qui semble abruti par l'opium, le méditatif au regard béat, le grondeur qui fait les gros yeux, le rieur qui se pâme délicieusement , serrant des deux mains son vaste abdomen, etc. Certes ils ne sont pas beaux; il y en a même de tout à fait hideux; mais que de vérité dans l'expression de ces figures I que de finesse d'observation dans les attitudes de ces grotesques personnages 1 que de vie et de mouvement l que d'art enfin, si l'on peut s'exprimer ainsi. ■ A côté des magots qui encombrent les temples, il y a les idoles antiques des sectateurs religieux de Lao-Tseu et les idoles plus modernes importées de l'Inde par les disciples du Bouddha : divinités innombrables présentant des formes bien autrement grotesques et monstrueuses que celles des magots, et dont la fabrication est tout à fait étrangère à l'art.

Les Chinois ne réussissent pas mieux k représenter les animaux que la figure humaine, suivant les conditions élevées de l'art; mais ils sont d'une habileté consommée dans la sculpture d'ornement. Aux détails que nous avons donnés dans l'article précèdent sur les sculptures décoratives qui accompagnent les différents édifices, nous ajouterons quelques renseignements empruntés à L'intéressant ouïe l'abbé Hue sur {'Empire chinois:

■ Les sculpteurs de la Chine ont trouvé moj en de tirer parti des pierres tendres et dures de leur pays pour faire des bas-reliefs sur le fond de l'ouvrage de la nature, de manière qu'il semble qu'elle en avait médité le d dans la distribution des couleurs qu'elle y a mises. Ces sortes de morceaux de pierres rares et fines sont d'un très-haut prix. Aux bas-reliefs, il faut ajouter des vases, des urnes, des fleurs dans le même goût, sur les agates et pierres rares. » Le toutes les pierres précieuses, la pierre La plus estimée des ^ bi-

Uofs est le joie. « Ils taillent avec un goût

exquis et une patience inouïe cette pierre, d'une dureté extrême, dont ils fabriquent des

.. des VaSOS, des bracelets, des b0U tes i agueS, des pipes, une folùe

d'objets de luxe ei de ■ le. ■ Grâce à

L'expédition franco-anglaise et au pillage du

fameux palais des empereurs, les bijoux de

■ i' l'iu o] e, où

ni pi ,x par Les col-

■ eui s de curiosités. Nous pourrions

citer également une foule de menus me

fin, en ivoire, en laque, a\ ee inerns-

tises, qui

atte. te m te génie inventif des artistes chinois :

la fantaisie la plus capricieuse, la plus riche,

ta pi

— III. Peintork. La peinture est cultivée en Chine depuis la plus haute antiquité ; mais, de même que la sculpture , elle n'y a acquis une véritable supériorité que dans ïa représentation des ornements, des fleurs, des fruits, des oiseaux. Les peintres chinois n'ont aucune idée du clair-obscur et des effets de lumière; ils n'entendent rien au modelé des figures et à la dégradation des tons suivant les lois de la perspective ; mais ils emploient des couleurs d une vivacité et d'une pureté vraiment merveilleuses, et ils font preuve d'imagination dans les conceptions plus ou moins grotesques auxquelles semble se complaire le goût national. L'habileté des anciens artistes de la Chine à représenter les animaux, les fleurs et les objets purement décoratifs, est attestée nonseulement par les ouvrages écrits par les Chinois eux-mêmes, — notamment par le Hoa-kien de Tang-keou, annales de l'art depuis l'an 221 de notre ère jusqu'en 1341, et le Ton-hoei-

f)ao-kien, de llia-wen-yen, où sont recueillis es noms de plus de quinze cents artistes depuis la plus haute antiquité jusqu'à la dynastie mogole, — mais encore par les récits de plusieurs voyageurs étrangers. Ïbn-Vahab, voyageur arabe qui pénétra en Chine il y a près de dix siècles, nous fournit de curieux renseignements sur l'état des beaux-arts dans ce pays, à cette époque. «En Chine, dit-il, quand un artiste a terminé un ouvrage, il le porte au gouverneur, demandant une récompense pour le progrès qu'il a fait faire à l'art; aussitôt le gouverneur fait placer l'objet à la porte de son palais, et on l'y tient exposé pendant un an; si, dans l'intervalle, personne ne fait de remarques critiques, le gouverneur récompense l'artiste et l'admet à son service ; mais si quelqu'un signale quelque défaut grave , le gouverneur renvoie l'artiste et ne lui accorde rien. Un jour, un homme représenta, sur une étoffe de soie, un épi sur lequel était posé un moineau; personne, en voyant cette peinture, n'aurait douté que ce ne fût un véritable épi, et qu'un moineau était réellement venu se percher dessus. L'étoffe resta quelque temps exposée ; enfin un bossu étant venu à passer critiqua le travail. Aussitôt on l'admit auprès du gouverneur de la ville; en même temps, on fit venir l'artiste ; ensuite on demanda au bossu ce qu'il avait à dire. Le bossu dit : C'est un fait admis par tout le monde, sans exception, qu'un moineau ne pourrait pas se poser sur un épi sans le faire ployer; or l'artiste a représenté l'épi droit et sans courbure, et il a figuré un moiueau perché dessus : c'est une faute. L'observation fut trouvée juste, et l'artiste ne reçut aucune récompense. » La peinture à fresque, cultivée en Chine plus de cinq siècles avant l'ère chrétienne, devint surtout florissante au ve et au vie siècle, époque de luxe et de magnificence. Les écrivains chinois ne tarissent pas d'éloges sur les mérites des ouvrages exécutés par les artistes de ce temps-là. Les éperviers que Kào-hiao avait peints sur la muraille extérieure d'une salle impériale étaient si ressemblants, disentils, que les petits oiseaux n'osaient s'en approcher ou s'en éloignaient avec effroi. Yang» tsé peignit un cheval que tout le monde prit pour un animal vivant. Dans un temple, a moins d'être prévenu ou d'y faire grande attention , on risquait de vouloir sortir par une porte peinte sur la muraille par Fan-Hien. • Il y a sans doute beaucoup d'exagération dans ces récits ; mais on ne peut nier que les artistes chinois n'apportent une exactitude minutieuse dans la représentation de certains objets. Le goût de la peinture se développa particulièrement en Chine sous les empereurs de la dynastie des Tang (61S à 907 de notre ère). Les empereurs, les princes, les hauts fonctionnaires et les riches commerçants de l'empire eurent dans leurs palais d'immenses galeries de tableaux, dit M. P. Buehere; les simples particuliers remplirent d'objets d'art les salles de leurs maisons, et il n'y eut bientôt plus de petit bourgeois qui ne se vantât de posséder quelque curiosité en ce genre. Les amateurs de lu Chine se livrèrent alors & toutes les folies qui se renouvellent aujourd'hui parmi nous. Ou vit des fous vendre leurs terres pour acheter de vieilles peintures; des débiteurs céder à leurs créanciers une partie de leurs biens plutôt qu'un tableau de prix, et des curieux, parcourant tout l'empire à la recherche d'armes inconnues, se ruiner complètement pour satisfaire cette passion désordonnée. . « et eiiptU'-ui'-iit dura plus de trois siècles, ajoute M. Buchère; mais enfin , sous la dynastie des derniers Soung, les obscénités que se plaisaient h peindre les artistes chinois avilirent la peinture . i ni .nt tomber l'art dans Le discrédit. Puis des flots de Tar tares se précipitèrent sur l'empire, chassèrentles Soung et fondèrent une dynastie mal affermie quelles Chinois renversé! ent a leur tour quatre-vingts

ans après. Pendant toutes ces révolutions qui

.ut le pays, Les citoyens furent plus occupés à défendre leurs-biens et leur vie qu'à cultiver les beaux-arts; on négligea la peintura, "H la méprisa et elle ne se releva plus. Les rartares revinrent en 1644; ils chassèrent de nouveau la dyne iale, et, cette

fois, ce l'ut pour longtemps, puisqu'ils régnent Afin de gouverner tranquillement le peuple conquis, ils poussèrent tous les esprits vers l'agriculture et le commerce, et, craignant la caste turbulente des artistes, ils chen Itèrent kl r par

tous les moyens. Aussi, à part quelques peintres mal payes et mal famés, à part quelques

amateurs endurcis et quelques seignei.

centriques, ne trouve-t-on plus | neis qui s'intéressent aux arl i ■ empereurs, cependant, conservent enc lections. iLes peintures qui nou jourd'hui de la Chine u i œuvres d u .■■ Ii

tions d'une industrie particulière, réduite à des procédés d'exécution plus nu moin Oats. Toutefois, parmi les p< aue possède Canton, on a distingué, ai i dernières années, un artist Ses il.-s.sins conservent l'originalité du genre fantastique. Ils sonl velouté toujoui i latant et quelquefoi de vérité. Tantôt il peint les aivinil frayantes du bouddhisme, et tantôt les irdes des belles i !ant« on:

-ii des bouches presque aussi et des joues aussi roses que nos m< journaux de modes, quand ceux-ci prod

rie de 1 a des formes pous-

'i delà d'un terme que la belle nature se i lit bien d'atteindre. {Travaux de ta lise sur l'industrie des nations, I, 3° partie.)

— IV. Porcelaine du la Chine. Dans certains tombeaux de l'antique Egypte, on a trout é di i i i il vases

'lues; quelques arigues en ont conclu que lartdi

quer la porcel était connu des K:

au temps des Pharaons; d'autres, recoi

sant à ces i ai e ■ ui rigine chini

tendu que cette industrie Aorissait ei i plus de dix-huit siècles avant l'ère chrétienne. Il a fallu l'érudition de MM. Pauthier et Sta- Julien pour démontrer que l'une et l'antre opinion étaient erronées. Ces vases étaient bien de fabrication chinoise, mais ils étaient postérieurs au vm« siècle de n< ti comme le prouvaient les vers écrits sur leurs contours. Si n ms en ci Chii ois eux-

mêmes, leurs premiers essais d'art céramique datent de vingt-trois siècles avant Jesus- Christ; mais la fabrication délicate et compli-

3uée de la porcelaine ne fut découverte que eux mille ans plus tard, sous la dynastie des Han (187 ans av. J.-C. et 37 ans après). Assez restreinte pendant plusieurs siècles, cette industrie commença à prendre un grand essor dans le vi° siècle de notre ère. En 583, une ordonnance impériale prescrivit la fabrication d'une porcel une dite de couleur cachée, spécialement réservée à l'usage du souverain. Vers l'an 620, un nommé Tao-Yu acquît une grande réputation d'habileté qui excila l'émulation des fabricants : plusieurs ateliers s'ouvrirent à Nai tchin et devinrent bientôt les plus renommésde l'empire. En 1004, L'empereur Tehin-tsong ordonna que les porcelaines provenant de ces ateliers et destinées au service de la cour porteraient l'empreinte du caractère king-te} qui désignait l'époque de son règne. Ci tte coutume a fait appeler kmg-tc-tchin les porcelaines impéria sortaient du bourg, du tchin de N tchin. Dans tout l empire, les consommateurs opulents voulurent avoir d as de si beaux, produits, et les demandèrent au lieu même de la production. Des lors, ce lieu n'eut pas d'autre nom que celui des porcelaines impériales, choisies par le souverain. King-tetchin, le bourg des porcelaines impériales, accru par degrés avec la richesse et La population de l'empire, forme maintenant une ville immense. C'est le Sevrés de la Chine; mus il compte onze à douze siècles d'anté et possède cent fois plus de populatii le xi1- siècle, la manufacture impériale du Céleste-Empire fabriquait des porcelain les plus Celles, au dire des auteurs cl étaient « brillantes comme un miroir,

ne du papier, sonores comme une table d'harmonie; elles étaient d'un poli pai se distinguaient autant par la finesse des veines ou de la craquelure que par la 1 des couleurs. » Une couleur délicate, admirée entre toutes, fut obtenue pour satisfaire au goût de l'empereur même: c'était le tendre Bleu de ciel qu'on aperçoit quand I sphère se rassérène après la pluie, dans l'intervalle des nuages, l)leu suave qui répand un charme si doux sur les plus beaux |

:e, admirablement imitée, orna le fond des porcelaines les plus précieuses ( Travaux de la commission française, efC.,t.I<a",Se partie, p. 320). Ce laines bleu de ciel après la pluie étaient devenues si rares après le xrv« siècle, que ceux qui n'en possédaient même que de ments en ornaient leur coiffure ou s'en faisaient des colliers. On cite ment, parmi les beaux produits du xi les porcelaines des frères Tchang, les unes dites du

min< i

offrait d'élé;

dites du ftère cadet, qu n êl li ■ ■ i

lées, mais dont l'émail, d'un bl<

délicat, semblait comme parsemé de gouttes

de rosée. Certains fabricants obtenaient des

veines semblables à des œufs de poisson;

d'autres imitaient un semis de grains de

millet; d'autres donnaient a l'é rence de la peau rugueuse d'une orai

fabrique de Kiun avait le secret de l'émail brun; celle de Kien, du noir jaunes. Les vases ponctués ûi bleu ou irisés se norainaientuases des mandarins. Au xu« siècle,

on commença à fabriquer des porcelaines dé-

l'If IN

LUX fit d'milr<

grands

îteur des pals

■ ■■ ■ celainesdupal

nt épurée, ell

fois par la beau'.- de la matii

■ du travail, la Irai:

at de la couleur. 1

Ban doute au mérite pei .

. Dans re de cet art délicat, on excitait,

il. -il quelques chefs-d'œuvre, aussiti Frait àl'aaini-

10. I .-■<■ critique et l'éloge • ■ te l'auteur pût jouir de se ; ;, apprendre ntir le

besoin de s en corriger. Ce grand intérêt finit par se refroidir, et la merveilleuse industrie i ; on ne produisit plus de porcelaines complètement belles, dans les siècles qui suivirent. N'oublions pas, cependant, qu en dehors des chefs-d'œuvre qui faisaient exception, productions avançait toujours. Par degrés, on moulait, on peignait, on ciselait avec plus de facilité les fleurs

ornements sur les vases de porc* D'autres progrès remarquables s'opèrent du mv au xvn« siècle. L'usage de la porcelaine s'accroît: un goût médiocre, mais général,

se le perfectionnement de on s'efforce d'obtenir des produits toujours [dus nombreux, plu.s variés, d'un prix sible, et qui néanmoins réunissent la solidité, élégance (Travaux de la commission française, t. [m, 31' partie, p. 32! et suiv.). Au xvc siècle, un fabricant nommé Lo excella a faire des coupes ornées de combats de grillons, amusement favori des Chinois à

s. Les deux sœurs Sîeou se rendirent le même genre; mais leur iselés dans la Entre les années isog et 1521, onempl

icheté «chez l'étranger; • lUX fois plus cher que l'or;

peur ordonna peindre

les porc De 15C7

na certain Tcheou, porcelainier de -lèbre par son habiimiter les cl s des époques

I mtes. Un jour, dit-on, qu'il a\

tenu par faveur de voir un beau trépied tresqui servait aux sacrifices, il en prit à la dérobée avec ses mains les mesures principales , et leva l'empreinte des veines au a d'un simple papier; puis, étant rentre dans .son atelier, il i trépied avec

tant de fidélité pour les dimensions, la couleur oe put distinguer la de L'original. Cette simple copie, vendue 300 francs par l'auteur, fut revendue peu après 7,500 francs. On peut citer aussi connue un ; ande habileté, à la même comme marque de fal le pied de ses \

■ Le religieux Ou qui vit dans la retraite. » Depuis le île, on

avait suivi la coutume de tracer sous le pied ■

: I . ne de l'art la

chronoli sant.-'; on peul ju jer, en effet, de

nnaire

ou api

main; , ig-te-tchin fit interrompre

cet usai:.-, et défendit en même temps de décorer les porcelaines des images dus grands hommes et des saint- Au

xvnic . habile Thang diri-

geait la manufacture impériale de K

-. les plus renommés; luinouveaux émaux grande beauté. L'en pereur voulut que ce ur éminent publiât la description graphique de tous les procc * pour fabriquer et d 1S1"'-

un habile administrateur de la fabriqu riale a repris et coin]

se termine par les j vantes, qui ré1 ntimeni du p

que nous n'avons guère I ha itu le de s aux pe Ment : « Les bons a

de l'ai

vases, n'avai< ■

tensîles qui s chaque jour aux c< m in et du manger, ils ne ju dent \ loyer tous les rafïinem»

du talent. Mais, depuis que a tre aug

■ ■ q^il . ralement leur travail, sans

pénibles fatigues, la classe liesse et son bi<

i ec ardeur, et t de rien à désirer. La population de King-tetchÎB augmente à vue d œil, et les porc qu'elle produit acquièrent chaque jour un nou-

<U U DoreJ

de la j

ftrincipe fondamental sur .

■ en von

jouir tous nos velopper dans

liser. Un des \

g, ou livres mier, le Y-king, ou .

dlleurs attribu

y a de certain,

stituaitun min et que déjà l'art nu; les anciens Ci nemeni

Le Livre des annales, ou le livre par excellence {Chou-king), n kouéi, aussi habile qu'Orpné*

i son d'un in

roces. Il faut rabattre quelque j ; mais il n'en ■ que Ling-lun-1 auteurs du s\ si serait Pin-mou-kia. 1 lun-kouéi ne saurait

nière exacte ; mais il a .d'au

moins trois mille an I us, on le sent bien, aux te

s, et il devient à j ; eus aller à l'avi si haut. Le Yo-king, un des

code de l'art mu pu nous renseigner plus ex ne nous est pas parvenu, et ■

Les fras

moire des dilettante soin, et plusieurs sa sophes, de profond gloire à les rétablir et tirent pour faire refleurir les ancien mais les troubles et 1 ne leur permirent pas tt'ac prise, et i

nouveau desordre; ce ne fut q'; plus tard qu'un prin thousiasme pour l'étude du ments, forma le difficile pi

Il s'entoura, dans tout ce I

Chine possédait d'i rla en f

documents nationaux don; rendu a

ches aboutirent a ui mule a-.

aussi qu

composé sur la mu

i lors de la ]

ce livre, qui n'était autre qu

haut cil

que Confuciu

Tchéou. Ce célèbre |

croit la tradition, un art;

qu'un sa

appris

du luth

le taie aX

au rang

à ce sujet vient tout

dier à

duire a lui en

a donc

ors jours à n.-

fonde

qu'il i :

rendu près d- 1 lui dit que

mais il était pénétré de tous les sentiments . qu'avait éprouves l'auteur du morceau en le

Le!

nous i

lOM I oii.n.e MCTV H I ."•• •■* variât- :

donations dans les i

CHIN

■ et simultanée de i a t et de i à 3, le système ou elle régnera exclusivement à celle de 3 k 4 manquera toujours de chromatique descendante et d'enharmonique. Rameau, qui plus de huit mille ans après Ling-lun a voulu ise de son système musical, en ie, a été forcé rs ii un fade tempérament qui touij * il fois proposé . té les sa-

vants de la depuis

leui ."Ht mieux

rver pur, quoique incomplet, que ur sup-

E.;ui lui man pie. ■ A l'époque où .i-i posait son principe unique, fie schisme qui ni, il ne pouvait pus trouver une théorie meil-

■ u'ies beautés, ml surtout une étonnaute perspicacité d'espnl il ur.

l.:i gamme des Chinois est certainement l'échelî des Grecs. Us divisent

-• en douze demi-tons réguliers, appelés lu, et, formant un ton par l assemblage de deux lu, ils obtiennent une gamme de cinq tons et deux demi-tons en tout semblable à la &6tre. l'ait curieux, il* n'emploient pour apprendre la musique aucune notation, et ils ne les signes; point de caracii plus pour indiquer le ton, la mesure, le mouvement. S'il faut en croire quelques turs. il existerait une

Chinois et les chants des chantent ensemble, ion et sans harmonie ; mais, d'orutenue par un m muent. Certains chanteurs eonduinr voix de tell . de loin, elle

nble aux sons de l'harmonica. Il nous a tition universelle de 1867, à Paris, de pouvoir entendre un concert de mu . organisé sur l'initiative

de M. le marquis Hervej de Saint-Denis, sinologue distingué. Un orchestre de dix-huit mule Chant des fian~ cailles, le ftetour de l'hirondelle et une farandole sacrée. Ces morceaux remontent à l'âge d'or des Chinois; ils avaient été soigneusement transcrits dans notre système de notation, et revêtus d'une harmonie qui, bien que simple et même rétrospective, était conforme, nous devons le dire aussi, aux lois qui régissent les tonalités usuelles. Ce qu'on a pu y remarquer surtout, ce sont de petites phrases , exclusivement établies d'après la m des deux tétracordes anciens, et que i ruinents à percussion, tels que tambour /t tam-tam, reliaient entre elles d'une façon naïve, k peu près de même qu'un jeu d'enfant lève ou se recommence sur le signal d'un tent de mains. Ces phrases ont été trouvées par nos amateurs empreintes d'une mélodie doue,' , mais en même temps monotone, par suite d un rhythme toujours invariable. Nos oreilles européennes ont trouvé étrange cette musique qui, au rebours de la nôtre, commence fortissimo pour finir le plus doucement possible, et que les Chinois associent et de tout temps aux actes de leur vie publique et privée. Chez eux, en effet, tout est matière à concert et tout fournit l'occasion de construire un théâtre. La musique est employée duns les cérémonies religieuses, les fêtes publiques et les l'êtes de famille, aux plions de la COUr. Aussi, dès qu'un théâtre s'improvise dans la cour d'une bonzerie ou ailleurs, il n'est pas difficile de lui recruter un orchestre au milieu de populations disposées

Sar goût et par décisions officielles à l'étude u chant et des instruments. Avouons pourtant que ces orchestres, comme ceux de tous les théâtres, sont détestables; les corps de musique ne \ ieux, et La raison en

: lur la musique militaire est très-imparfaite. Les Chinois ont néanmoins ■ 'i : |ue eui opéenne.

Sous ce rapp Leur rendons bien.

dent une grande \ d'instruments, bans la musique religieuse, ils se servent ; :

ulcs dimensions. I.V sexe faible êrenoe aux instruments à veut. Le sexe fort aime mieux les instruis en boyau ou en métal et les inatrumenl de perçus i Ils ont pi

I plus répandue est la Mute

horixi n . douze trous,

uitare, donth

les cale-

UX trous en haut et de ter L'embouoti u

■■ un

. le chinpi foi i dlx-ne

r. Quant ii la nautique n

tambour de i> ! que en cuivre, qu'on :

CIHN

manœuvres et les évolutions, soit ; oui çner les veilles de la nuit; le kin-loa la même forme que le h et s'emploie aux mêmes u mais il est double de gr sseur et de poids. Ajoutoi Ltte,dontilyadeuxe j

l'une en forme de gros porte-voix et à peu près montée au ton de nos cors de « nasse . l'autre ■

ODS pas

diverses sorte-, de conques, employées pour

1 ■ appels el le signal de la retraite. Tout cet

il lutterait difficilement, on le voit, avec

les nombreux instru ntfl de CUlVre 'I

musique militaire; mais il Bufflt pour exalter le

chauA inîsme dans les cœurs vraiment cl is,

et on ne saurait, en vérité, rien lui demander de plus, même quand il écorcherait nos oreilles.

— Philosophie chinoise. Pour beaucoup de personnes, la philosophie chinoise n'existe point; les personnes qui sont habituées à n'entendre parler que de ConfuCÎUS s'il nent à tort qu'il n'y a en Chine que des doctrines de morale pratique; c'est la une erreur qui, nous l'espérons, ne subsistera pas pour nos lecteurs, quand ils auront parcouru cette partie de notre travail. On verra que les Chinois, tout comme les autres peuples, possèdent leurs métaphysiciens, et que même plusieurs de ceux-ci ne sont point à dédaigner. Les erreurs et les préventions du public sur cette partie de la science chinoise tiennent à des causes fort naturelles; c'est qu'à vrai dire les sinologues et les orientalistes n'ont pas encore profondément étudié la question. Si l'on excepte M. Guillaume Pauthier, qui à ce

fioint de vue a rendu de très-grands services, es autres savants français ont négligé la philosophie pour l'histoire et les romans. 11 est juste de dire que M. Stanislas Julien a traduit le Tao-té-king, traduction dont M. Pauthier lui a d'ailleurs disputé la priorité.

Il ne faut pas s'attendre a trouver dans la philosophie chinoise l'abondance que nous trouverons à la philosophie indoue ; celle-ci se déploie avec une logique plus imposante, et les spéculations des philosophes indous sont plus profondes, en général, que celles des philosophes chinois. Les Indous ont une science de la logique et une science de la dialectique qui ne sont comparables qu'aux sciences logique et dialectique de la Grèce. On a pu supposer qu'Aristôte, en écrivant sa Logique, avait eu connaissance de la logique des Indous. Remarquons en passant que la métaphysique ne se produit que chez les peuples qui ont excellé dans la poésie. La poésie indienne est immense et abondante, comme ses ouvrages philosophiques, qui sont aussi d'admirables poèmes. Tant que les Italiens ont eu une grande tradition poétique, entretenue et confirmée par des hommes de génie, elle a eu de grands penseurs et de grands agitateurs intellectuels. Chez nous, l'école romantique correspond également à un réveil très-actif de l'intelligence philosophique. Mais la Chine n'a point de graide poésie; elle n'a que des petits poètes fort gracieux et très-aimables. Ils n'abordent pas de grands sujets, ils ne se préoccupent point de grandes pensées : la fleur de pêcher, la lune et le vin, tels sont les sujets habituels de leurs poëmes. Ce sont tous des voluptueux à la façon d'Horace, mais avec moins de lyrisme, de poésie, et moins de philosophie: car Horace donnait des raisons très-philosophiques de son amour pour la volupté. Il n en est pas ainsi des poètes chinois : ils font, en buvant une tasse de vin, des vers sur le paysage qu'ils aperçoivent ou sur un petit sentiment sans profondeur.

Il y eut cependant, sous les Hang, ■ au commencement de notre ère, dit M. Pauthier. un grand mouvement intellectuel. Sse-ma-ths'ien comptait déjà deux écoles de philosophie. L'auteur chinois de la Statistique de la littérature et des arts (I-wen-tchi), publiée sous la même dynastie, en énumère dix. Elles ntèn nt encore beaucoup par la suite.

Ma-touan-lin en énumère une quinzaine, au n imbre desquelles on compte l'école des lettres, l'école du Tao, l'école des légistes, l'école mixte ou éclectique, l'école des laboureurs, les écoles du Yin et du Yang ou des cinq éléments, l'école militaire, l'école des

cole de Vo ou du Bouddha. • Cette dernière école, l'une des plu 0] n'était

qu'une importation de l'Inde. M. Pauthier divise en trois époques l'histoire de la philosophie chinoi >re est l'époque antéhellé-

rieure à tous les grands philosophes de la Grèce. La me époque i vi

i, avec i . Il |

inS avant

aux premiers empereurs de la | .

main) :

cime de .

— Première époque, t La méthode primitive de la , bil i . iphte chinoise, nous dit M. Poutlner, fut la méthode ont I i méthode o pHori, nomr étude

e première. • l s li- ■ . .

.. le plus ancien livre, selon M, Puuiis. Les i i u-bï. qui fui atour ue récriture. Ce fut donc |

CHIN

fut le ] t'-urdu Y-kiit g, trois mille

et quelques années avant notre ère; mais

ction fut revue et rendue

plus intelligible par Wui-wang et Tcheou-

ijui vivaient douce cents ans avant

PB, la philosophie de Pou-hi est fon-

la dualité ; il pose au sommet des cale Ciel et la Terre. U représente le r par une ligne continue (— ), et la seconde par une ligne coupée (--). Le Ciel est la représentation du principe maie, yang, et

la Terre est Celle du principe f.-inelle, ytn.

t C'est le ciel primordial, dit le Y-king, qui a donné L'origine à l'universalité des êtres, lesquels s'appuient sur lui et ont en lui leur racine, • c'est-à-dire que le Ciel est le lien qui embrasse tous les êtres. C'est sur la terre, subordonnée au ciel, que naissent corporellemeot et s'appuient tous les êtres, c'est-à-dire qu'ils obéissent là aux lois qu'ils ont reçues du Ciel. La terre, dans son ampleur, soutient les êtres ; par sa vertu, elle les réunit en nombre illimité. « 11 y eut le ciel et la terre, et ensuite il v eut les dix mille êtres; il y eut les dix mille êtres, et ensuite il y eut le mâle et la femelle, et ensuite il y eut le mari et la femme; il y eut le mari et fa femme, et ensuite il y eut le père et la mère, et ensuite il y eut le père et le fils; il y eut le père et le fils, et ensuite il y eut des supérieurs et des inférieurs; il y eut des supérieurs et des inférieurs, et ensuite ce furent les lois de la politesse et de la justice qui les réunirent. » Le Y-king ne connaît qu'un mode de génération et de dissolution, ainsi expliqué par M. Pauthier : « La génération a lieu du changement du non-être à l'être corporel, et la dissolution a lieu par le retour de l'être au nonêtre. ■ On trouve dans le Y-king, bien avant Pythagore, le système des nombres; mais il faut bien reconnaître que, si le livre de Pythagore offre beaucoup d'analogie avec celui du Y-king, le philosophe grec l'a singulièrement étendu et développé. « L'unité, selon le Y-king, représentée par la ligne horizontale, est la base fondamentale. Le système numérique, c'est la représentation du parfait et le symbole figuratif du Ciel; c'est la source pure et primordiale des êtres. L'unité ou le un est le principe et le dernier terme de toutes choses. » RemaïqLons en passant une singulière conception *9 ce philosophe chinois: ayant établi que l'unité est le principe des nombres et la base de toutes choses, il en conclut que les nombres impairs ayant pour base l'unité, et les nombres pairs ayant pour base la dualité, ceux-là sont parfaits et ceuxci imparfaits. ■ Le Ciel, dit le Y-king, est représenté par le nombre un ; la Terre est représentée par le nombre deux; le Ciel l'est encore par le nombre trois; la Terre, par le nombre quatre; le Ciel, par le nombre cinq; la Terre, par le nombre six, etc. » Hâtonsnous de dire, pour en finir avec cette doctrine, qu'on ne trouve point dans le Y-king de conceptions positives sur l'existence de Dieu et l'immortalité de lame. Nous adoptons donc l'opinion de M. Pauthier, qui dit à ce propos que ■ la conception philosophique du Y-king est un vaste naturalisme, fonde en partie sur un système mystique ou symbolique des nombres, dont on retrouve les traces dans les écrits fragmentaires des anciens philosophes grecs. Encore la doctrine des nombres paraitelle, dans le Y-king, comme une addition postérieure, étrangère à la conception primitive. Toutefois, le Ciel y est considéré comme une puissance supérieure, intelligente et providentielle, dont dépendent les événements humains, et qui rémunère en ce monde les bonnes et les mauvaises actions. »

— Deuxième époque. Elle est occupée par trois grands systèmes : celui de Confucius, qui est purement moral et politique, la morale métaphysique de Lao-Tseu, et la religiou bouddhique. Celle-ci est amplement étudiée dans un autre article.

Confucius, en professant sa doctrine, avait bien le soin de dire et de répéter à ses élèves qu'elle ne lui était point personnelle, mais qu'il la tenait, par voie de tradition, des sages des plus anciens temps. Il se défendait de rien innover, et se posait plutôt comme restaurateur que comme révélateur. Il nommait lui-même ses prédécesseurs : c'étaient Fouhi, l'auteur du Livre des transformations; Ching-noung ou le divin agriculteur, l'un des premiers fondateurs de la civilisation chinoise; lioang-hi ou l'empereur pauvre, qui régnait 2,637 ans avant notre ère; Hao et Chun, deux grands hommes, qui vivaient 2,280 ans avant notre ère; enfin les sages lémrs des trois dynasties llia, Changet t, aux institutions desquels Koungtseu (Confucius] aimait à reporter le n et L'invention de sa doctrine. Confucius ne naquit point doué de la science, comme il lo ans ses Entretient philosophiques ; «Je suis un homme qui a aune les anciens, et qui n fait tous ses effoi ts pour acquérir leurs connaissances. ■ Le plus célèbre disciple de Cont Mencius,dont le livre est classique, trois qui contiennent la doctrine

deson maltri liatrc livres forment Ce

qn'->ri appi Lie les Sse-chou. La philosophie de i en « h, ne la philosophie de l'E-

tat ; elle contient tous Les principes moraux du gouvernement. DisonSj pour

commencer par La [u'en transpor-

I lujours dans I modèles de la

int U vertu d'une

CHIN

pratique de rites innombrables, cette doctrine n'a pas peu contribué à immobiliser l'esprit des Chinois, et à entraver la civilisation de ce vaste empire. Les données métaphysiques de Confucius sont, en général, d'une grande pauvreté. Le système vague du Y-king ou du Chou-king s'est encore ici obscurci et aminci pour ainsi dire. Ou plutôt, comme Confucius a été le dernier et suprême rédacteur de ces livres, il faut peut-être penser qu'il a atténué les doctrines et les traditions métaphysiques que lui avait léguées L'antiquité. M. Pauthier, oui admire beaucoup Confucius, dit lui-même, dans l'ouvrage que nous avons déjà cité : ■ La doctrine de Confucius sur l'origine des choses et l'existence d'un preirier être est assez difficile à déterminer, parce qu'il ne l'a exposé nulle part d'une manière explicite. Soit qu'il considérât l'enseignement de la morale et de la politique pratique comme d'une efficacité plus immédiate et plus utile au bien-être du genre humain que les spéculations métaphysiques, soit qu'il considérât ces dernières comme un sujet éternel de controverses parmi les hommes, qui ne parviendraient jamais, étant des êtres imparfaits et bornés, à comprendre le parfait et l'infini, Confucius évita toujours d'exprimer son opinion sur l'origine des choses et sur la nature du premier principe. Il comprit sans doute que la raison ne pouvait pas aller au delà de la connaissance d'un être infiniment puissant, infiniment bon, dont tout ce qui est bon procède, et qui n'autorise jamais le mal; mais qu'il n'était pas donné à cette raison de connaître cet Etre suprême. Dès lors, son existence étant une fois admise, la raison devait s'arrêter là, dans l'impuissance où elle est de connaître sa nature, le nombre de ses attributs, et se borner à explorer son unique domaine, qui est le monde ou tout ce qui tombe sous le contrôle de l'homme. Aussi un de ses disciples, Tseulou, dit, dans les Entretiens philosophiques .' ■ On peut entendre souvent notre maître discuter sur les qualités qui doivent former un homme distingué par ses vertus et ses talents, mais on ne peut obtenir de lui qu'il parle sur la nature de l'homme et sur la raison céleste. ■ Cependant, bien qu'on n'ait point à chercher dans Confucius une doctrine métaphysique qui n'y est point, de l'aveu même de ses disciples, on pourrait trouver quelques fragments grossiers et épars d'une pareille doctrine. Nous disons grossiers, parce que la religion de Confucius nous paraît avoir de grands rapports avec celle des Peaux-Rouges : il sacrifie aux esprits des ancêtres et des lieux qu'il parcourt, comme ceux-ci sacrifient à leurs grands manitous. Il faut, du reste, avouer que la croyance de Confucius en un Etre suprême est singulièrement vague et incertaine, puisqu'il ne cherche pas même à le définir dans son essence et dans ses attributs. Or, faire découler la morale d'une conception qu'on ne peut pas définir, c'est introduire dans la morale elle-même une incertitude et une confusion qui lui sont singulièrement nuisibles. Il ne faut donc voir dans Confucius qu'un homme sage qui, à la façon d'un La Rochefoucauld ou de quelque autre faiseur de maximes, débitaitde bons préceptes et d'excellentes reflexions, un peu au hasard, sous l'inspiration du moment, sans se soucier de les réunir dans un ensemble quelconque. On trouve, en un mot, dans Confucius d admirables morceaux de morale; il ne possédait certainement pas cet esprit philosophique qui saisit les rapports des choses et les coordonne dans un système logique.

Nous allons donner, d'après M. Pauthier, l'historique de l'école de Confucius. Ce philosophe n'a point écrit lui-même sa doctrine, si l'on excepte le premier chapitre du la-tiio; mais on lui attribue plusieurs ouvrages : des Commentaires sur le Y-king, sur les explications de Win-wang et de Tchéou-koung; un autre commentaire portant le titre de ; Explications appenducs au Y-king; une autre Explication de Win-yang OU Paroles sur le texte de Win-wang et de Tchéou-koung. On trouve dans ces commentaires, qui sout en général assez courts, les doctrines métaphysiques exposées dans les livres auxquels ils sont joints; mais on n'a point le droit d'en tirer des conclusions quelconque les opinions de Confucius, puisqu'il ne l'ait que commenter et expliquer les doctrines de ces livres. A propos de ces commentaires qu'il analyse savamment, M. Pauthier cite de M. Davis, dans son ouvrage de la Chine, quelques lignes que nous lui empruntons. M. Davis reproche à Confucius ■ d'avoir opéré sur les King et les livres de l'antiquité chinoise un travail analogue à celui de Platon, à celui d'Aristote sur les doctrines religieuses des grandes sociétés, auxquelles la

Grèce était redevable de sa civilisation, c'està-dire que co philosophe éloigna de ses livres toute la partie religieuse qu'il ne comprenait pas très-bien, tout ce qui se rapportait au développement ou à L'explication des dogi es traditionnels, en un mot tout ce qui devait lui paraître dépourvu d'intérêt. ■ Sans être aussi radical que M. l'avis, nous avouons que nous penchons beaucoup vers son opinion, que M. Pauthier combat avec éloquence (-t passion. Quand nous aurons cite quelque, préceptes de Confucius, nous aurai ses doctrines une idée suffisante. * La doctrine de notre maître, dit un de ses disciples dans les Entretiens philosophiques, consiste h avoir uuc invariable droiture de cœur, et à

apir envers les autres comme nous voudrions qu'ils agissent envers nous-mêmes. » — «Il y a, dit le disciple Tsin-sse, un principe certain pour reconnaît] e lui qui ne sait pas distinguer le vrai te bien du mal, qui ne sait pas recoi dans l'homme le mandat du Ciel, ■ coro arrivé a la perfection, • Ma que le parfait, selon Confucius? • Le est par lui-même parfait, absolu ; la

fmre ou la loi du devoir est par eUe-méme la oi du devoir. Le parfait est le commeti et la lin de tous les êtres; sans le pan êtres ne seraient pas Réunir le perfectionnement intérieur au perfectionnement extérieur constitue la grande règle du devoir. C'est pour cela que 1 homme Sun

fût ne cesse jamais de faire le bien pour ui-même, et de travailler au perfectionnement dos autres hommes Celui qui possède l'empire ne doit pas négliger do veiller attentivement sur lui-même pour éviter le mal et pratiquer le bien; s'il ne tient coin, ces principes, alors la chute de son empire en

i conséquence Gouverner son pays

avec la vertu el tires, c'est

mbler à l'étoile p ilaire, qui demeure imque toutes les au- ; roulent autour d'elle et la prennent, pour guide. ■ V» i, à vrai dire, des m ' ni i s ; mais, philo

quement, elles offrent cet inconvénient définir aucun des termes qu'elles emploient. Qu'est-ce que le juste, le vrai et le faux? Confucius ne daigne point nous l'appi Il parle beaucoup du perfecti< l'individu, mais point du tout de celui il péce, par la raison qu'il n'admet point celleci, puisque, selon lui, la vertu parfaite n'aété êe que par les sages des vioux temps. M. l'authier et quelques sinologues ont voulu voir dans Confucius un démocrate fervent, parce* qu'on trouve, entre autres maximes, celle-ci : t La VOÎX du peu] la voix du ciel. » Mais il suffît d'un -

ficiel des opinions Je ci pourvoir que sa démocratie est celle qui a plus tard été pratiquée sous les empereurs romains, mms voulons dire la démocratie césari Il conseille au souverain de veiller à ce que le peuple soit satisfait dans tous ses besoins matériels, et voilà tout. Il ajoute que c'est là le meilleur moyen de conserver l'empire, car, comme l'a dit le Livre des vies: • Aie l'affection du peuple et tu obtiendras l'empire ; perds îtion ou peuple, et tu perdras l'empire. ■ II est impossible de voir dans Confucius une autre politique que celle-là.

Nous avons dit que le plus célèbre disciple i'ucius était Mencius. Ses dits les plus mémorables sont conservés dans un livre qui, avec les trois qui sont consacres aux maximes de Confucius, forme les quatre livres i les de philosophie morale et politique de la Chine. Mencius n'a rien ajouté aux paroles du maître; il ne fait que répéter ses maximes, seulement avec plus de hardiesse que sou maître. Le côté politique est aussi beaucoup plus développé dans Mencius que dans Confucius. Il donne aux princes qu'il visite des conseils fort audacieux, et qu fois sublimes, qu'il serait encore bon de répéter aujourd'hui. Des sinologues un peu enthousiastes ont comparé ce philosophe à Socrate, pue,- qu'ils ont remarqué entre ces hommes une grande analogie d'arguttion. Cette analogie, qui consiste surtout dans l'emploi de l'ironie, ne nous parait ■ ppante pour autoriser un rapprochement aussi glorieux pour le philosophe chinois.

Après Mencius, les plus remarquables des

disciples de Confucius sont Thsing-tseu, qui

; le Ta-fiio ou la Grande étude ;Tc\\quu^

, qui publia V Invariabilité dans le tnt-

■ ; Yang-tseu, qui 1 n

i scie de notre ère, et Sun-tseu, qui vivait

iècles avant notre ère. Sun-tseu se

séparail de Confucius en ce qu'il

■ dait que la nature de l'hi i

Llement vicieuse, que les vertus de

■mi- sont fausses et n . « Le

même Sun-tseu, dit M. Pauthier, distinguait

l'existence matérielle de la vie, la vie de la

■ , la connaissance du sentiment

de la justice : ■ L'eau, disait-il, et le feu pos-

: latériel, mais ils ne vivent

■ pas; les plantes et les arbres ont

■ mais iK ne i' - ■ lut pas la connaissance;

t ont la c n naissance, mais ils » ne possèdent pas le sentiment de la jusê tire; l'ho me seul i ossède a i » ment matériel, la vie, la connaissance^ et t en outre le sentiment de la justici - . pourquoi .i oble de tous les êtres

monde, i II y a la UD

raie et métaphysique qu'on dirait tout à fait contemporaine: on y pourrait voir, on en ut extraire, par dé iques,

toute la doctrine hégélienne ùu progrès. Selon M. Pauthier, la concepl rait un rationalisme panthéistique al dans lequel le monde sensible est con!

la cause de toutes les imperfe et de tontes les misères, et la personi humaine comme un mode inférieur et ; ger du grand Etre, de la grande unité, qui

amie origine et la tin de tous les M. l'.cn lu r trouve à celte loctr. ne une grande analogie avec l'identité absolue de Schelling : • Il v a, ajoute-t-il, une différence cependant;

CIIIN

• pi

que la

plus de deux mille uns d 11 vent d'Infructueux labeurs. » '

infructueux, quo dément cée, nous rei M. Pauthier d'avoir

compris que, comme tout-

i.ysique sed.-v sommes convaincu, avec M. l'authier, qu'il y a d'étonnantes anal

Schelling et la conception < ne du

'.re dans lequel ces nés sont conl

Bt de ta vertu. I

mareni Jjle oui

" limité et l'illii

■ de la raison (tao). • I son m. l 'authier, est le pn l'antiquité qui ait positif i établi qu'il n'était j i

de donner une u de la

preini' ■ i de son

intelli. at qu'à

plusieurs endroits do sou livre, Lao-lseu dit que, force de donner un nom à la j : cause pour pouvoir en parler, il la nomme d'un nom qui n'en donne qu'une idée

■ ûte, il est vrai, mais qui rappelle quelques-uns de ses s » Il est iche de Lao- . eu pies dans la bouche de M. Renai plaint, i euerbach, de inteur et de la i i;i mot Dieu, point pour le public le même sens qu'il a pour l'esprit du philosophe. C'est le o qui exprime

dans la philosophie de Lao-tseu. Ce caractère figuratif est, selon M. l'authier, composé du radical de la marche , du mouvement eu avant etdu groupe additionnel chou, tel cipe, commencement; dans sa conq

\ c, il signifiait marche intelligente, et

• voie droite. Nous voyons par là que le Die : i >ieu d'Hegel,

le progrès1, le moui le nom qu'on donne à son action en avant). Lao-tseu prend ce termo au propre et au

: au propre, c'est la grande voie de l'univers, dans laquelle marchent ou circulent tous les êtres; au figuré, c'est le premier

firincipe du raouven >el, la cause,

on première de tout, du monde idéal et du monde formel, de l'incorporel et du cor- , de la virtualité et du phénomène. M. l'authier fait à ce propos une observation qu'il n'est pas inutile de relater dans un article sur la philosophie chinoise : c'est qu'il n'y a point en chinois d'expression propre pour désigner un Dieu personnel et abstrait. Voici la définition que Lao-tseu donne luimême de son premier principe : • La voie droite ou La raison humaine, qui peut être suivie dans les actions de la vie, n'est pas la voie droite ou l'éternelle, l'immuable raison me. Le nom qui peut être nommé ne L et immuable. Dési- OUS le nom de non-être, ce principe suprême est la cause efficiente ou

! ^t de la tei d'être, c'est la mère de tous les êtres. C'est pourquoi l'éternel non-èti de contempler sa nature imperceptible aux !USe et divin.' uoi l'éternel être éprouve le désir do ■ pler sa nature limitée, sa natui

■s deux natures, ou

, ou principes suprêmes, ont la

, et se nomment cependant di-

Ensemble, on les appelle l'indis-

: le profond comme l'azur

ii t et ce profi

fiorté isonderi ■ i ao-

I ige où Lao-tseu explique ce qu'il entend par cette ex) i

ne : ■ Le Tao ou la Raison su

Lésa nature, mais, quoique subtilité

rait le SUOJUgU ll eut

née à^se div:

i"il eut un nom... Pour en

omparaison. le Tao ou rai

dans tout L univers et le ;

-ume les rivi

>.U'> vallées se répandent dans les Ûeu

S. • Le tao, c'est le rien, 1

relativement au non-être. L'uni ■

■ unité aient et on- ■ qui rentrent dans l'unité. Il di

n lions ou dénominations du ; principe, oui sont: /, qui désigne celui que l'on regarde et que l'on i. ?«i ce-

lui que l'un écoute et que Ton d Weit

saisir. Ces trois dénominations abstractions du premier pi .

on ne I.

naître l'an

chaîne ou lu s i

quelque

une couleur, et, n 'ex j : il et elle

point i

point p qu'elle

tri ne. '

la triade est donc V .

unité. La tr simple triai; corn ni-:

en tant qu'unité, aloi unité. Ne dirait-on pas ui de la trinite un autre | l'explication de la théorie de Lai sera surpris de voir combi rapproche la doctrine de Lao-tseu de c* Hegel. Voici ce que dit Tseu-hoa-tseu : • L'unité, c'est ce qui a un principe unique de direction; la dualité, c'est ce qui est pair; la triade ou l'unité, c'est ce qui opère les I formations. ■ Ne roua point là

la synthèse de Ht.

qui contient à la fuis la thèse et Tant rêtre et le non-être? Mais poursuivons: • L'u-

direction, c'est la racine, c'est la le pair, c'est le tronc, le corps, le pi qui opère les transformations, c'est l'es) vin. ■ Ne retrouvons-nous point là le le Fils qui est l'incarnation du Père, el prit qui manifeste

quoi, ajoute Tseu-hoa-tseu, il est dit : * Tous les êtres sortent de l'unité, : ,ns la

dualité et sont parfaits dans la triade ou dans la Trinité. » Lao-tseu reconnaît qu'il n'e l'auteur de sa propre doctrine : «Ce que d'au-

mines ont enseigne, moi je ne fais que igner ici. Je n'en serai pas moins considéré comme le père de la • ; sera, en effet, considéré comme le père de la doctrine, en Chine du moins, parce qu'il aura su la condenser en un tout solide et bien coordonné. Lao-tseu a fait le contraire de Confucius : celui-ci a morcelé les doctrines de l'antiquité qu'il n'a pas comprises; celui-là, suppléant par le génie de l intuition aux lacunes de la tradition, a réuni de nouveau en corps de doctrine les fragments épars d'une . sophie oubliée. Du reste, si, dès le pru la Chine avait possédé une conception metaphvsique aussi nette et aussi positive, il n'est croire que les efforts de Confucius eussent réussi à la détruire, et de là il faut dure que la philosophie de Lao-tseu est d importation étr lais d'où venait-elle T Grave ne qu'il appartient aux orientalistes de résoudre.

Examinons maintenant, au point de vue moral, la doctrine de Lao-tseu. Les formes corporelles ne sont à ses yeux que des apparences éphémères et coni

lee, retourne dans le premier priuci]

- ., et à s'identifier par L'esprit au premier principe : ■ Il :

au dernier d server la plus grande imn

ilité absolue. Tous : grais-

sent à la vie dans un m nous les voyons se BUCCédi '* au-

tres, apparaissant et disparaissant tour à tour. Ce leurs

mouven -eures,

hacun d'eux retourne à sa racine, à son principe. Retourner à sa racine, à son principe, signale rentrer dans l'immobilité absolue; rentrer dans l*îi s>lue,

cela signifie rendre -, rendre son

manda- ": immuable;

que l'on de^ el immuable

signifie être • " }'°*

devient éternel et ivre

à l'erreur et :

A que l'on d ble, on conti'

me commune

■ quiLible pour teus, on p

à la nature d ■ re di-

vine, on le Tao ou la

•-' par t Lao-s:

de là i;

-er de

cupation de .

<;ui na consid la pén ~ tes inj

gui est élevé el

le monde Tao ou 1 morale, i les eipn de rBva

Cil IN

déplora ] ! ii veut que le peuple soii

maintenu da : sar, selon lui,

l'instr i ippe Les désirs et enfante

!S. i Si,

ilit-il ht i petit]

ei un | a sorte que mon

peupl* de guerre que

pou ■ oo ;■ ■ ■■ de 'ii k ou de cent hora-

;ore qu'il n'en fit pus usage, .le

ce peuple craignit la mort.

pour qu'il n'émigr&t point. Quand môme il

et des chars, il n'y mou-

■ : il aurait des cuira isea

et des lances, il ne les sortirait pas. Le suint

homme fait en sorte que le peuple soit sans

r, et par conséquent

■ !■ qui celui qui a de L'instruction n'o ■ i ■ . --il faire un mauvais usa-.'. Dans

: i [liaient la doctrine

du Tao ou de la Raison suprême ne s'occu-

paient poi irer les peuples, ils s'occu-

I >le les rendre ignorants. Le peuple est

difficile k gouverner parce qu'il sait trop. ■

relie est la doctrine politique de Lao-tseu. 11

. d'après M. Pauthier, que quelques eiu-

. chinois, partisans de cette doctrine,

ont cherché à L'appliquer. Le succès n'y a

■ pondu, et les époques de ces tentatives précisément les plus déplorables de l'histoire chinoise.

Nous allons encore emprunter à M. Pauthier les noms des plus célèbres disciples de Lao-tseu. Le premier en date est Kouan-Yuntseu, qui fut minisire du roi de Thsi, contemporain de Lao-tseu, et qui passe pour avoir reçu de lui le Tao-té-king, d'après lequel il

composé son ouvrage en neuf livres, intitulé : Cm-chin-king. Le philosophe s'exprime ainsi sur le Tao ou le principe suprême : « N'existant pas à la manière des êtres cor- . ■ ou le principe suprême ne peut exprimé par des paroles ; ne pouvant

-.uriiiie par des paroles, il est par con-

il le Tao; n'existant pas à la manière

, le Tao ne peut être conçu

par la pensée; ne pouvant être conçu par

la pensée, il est par conséquent le Tao. ■

un autre passage encore plus curieux :

« Ce qui suit le courant de l'eau, c'est le navire; ce par quoi la navigation a lieu, c'est l'eau et non le navire. Ce qui roule, c'est le char; ce par quoi le mouvement de rotation des roues a lieu, c'est le bœuf qui traîne le char et non le char lui-même. Ce qui réfléchit, le cœur; ce par quoi la réflexion a lieu, c'est la i le cœur. On ignore pour-

■[-.', il '-h esl ■'■'■ ii, mai ■ il en est

■ C'était bien la peine d'amasser des >ubtilités pour conclure à ceci : qu'où ne peut pas cou

Apres Rouan- Yun-tseu, nous trouvons Yun- Wen-tseu, auquel nous empruntons un pasircira, si faire .se peut, la doctrine de l'unité* de Lao-tseu : « Le ciel et la terre sont emportés dans l'espace et se pénètrent mutuellement. Tous les êtres qui existent forment une totalité, une généralité et ne font Si l'on connaît cette unité, il n'y a rien cette unité qu'on ne connaisse; si l'on unité, il n'est rien dans l'unité que L'on . Nous occupons un lieu dans le monde, nous formons même un être un, et les êtres sont également des êtres. mble, peuvent conent de nouveaux êtres. ■ Il y a, s< ■ ■ ■ philosophe, trois manières lit par l'esprit, par le iir ''i par les orei

Lie-tseu, qui vivait 590 ans avant notre

ncore un disciple de Lao-ts'-u. Il

ans inconnu dans un jardin

Itat de Tsln. C'est dans un ouvn

le Livre du vide et de l'incorporel que

loctrine, qui ne diffère

la de l i ' tseu que par

Pemplo I iit i. Mais nna chose

que Lie-tseu insère dans son

attribue a l'empereur Houn oait 2,640 ans avant Jesus-

Chrîst. N'j là quelque indice qui

pourrait servira reconnaître cette origine si

1 a.,-tseil, et ses rap-

' aux sinologues qu'il a] parti en t d'étudier Ut question et do la ■

Les disciples de cette

QpOSa deux OU-

■ i fucius;

i auteur introduit dans son oui i i

nces et philosophes, qui a

I "Ht dû leur répu-

uront fait conte tei Le I l

I, à cause dfl

I fut en emps prince et i i Kouan-

i "H Y:il>;.--I I D I

indus (4u0 ans av. J.-C).

avons déjà exposé la doctrine de Con- . «-t son bistoii ■

fme époque. Tchéou-Iii n-lt 1 ■

■ développer L<

CHÎN

Il ut Tchou-hi, traduit par M. P&uthier, et l'un des chefs de cette école, s'exprime sur elle : • La doctrine véritable a toujours existé dans le monde ; seulement e. m. doctrine était

• ' ■'■ ans nommer lt u penl ive*

... i ■ ..,..■ . i. ; ement.

pourquoi sa destinée dan- te monde esl

d'êti-i un ■ latante, tantôt obscure. I : est

toujours l'ordre du ciel qui en décide, ce n'est ni la for-' ni > :. i esse de l'homme qui peuo er. » Le but de cette école est, tout en conservant la partie morale de Confuciua, de la compléter par des théories empruntées aux anciens, sur la cause pi . apnysiques qui avaii èes ou hou comprises par lui. Cette Ecole des lettres postêriem ■■■ [ci nous nous trouvons encore forcé d'emprunter une page à M. Pauthier, qui a

ES approfondi vn^ questions pour nous

fournir des renseignements suffisants : « Le maire traditionnel ou L'an endice au des transformations, intitulé 3i-tseucAouon, attribué à Khouug-tseu par les uns, à Wang-sou par les autres, contient de nombreux passages sur l'origine et la transfor- Q des choses, sur les lois qui président aux événements etaux phénomènes du monde, sur les causes et les effets. » Ce fut une jeune tille qui trouva ce commentaire traditionnel dans une ancienne maison de Lao-tseu. Tchéoutseu-shi s'empara de la conception de la cause première ou du grand faîte placé pour la première fois dans ce traité. Il pose aussi au sommet de sa construction métaphysique deux êtres coéternels, ou plutôt les deux termes d'une même équation ontologique, qu'il nomme le sans-faîte ou l'illimité, l'indéfini, l'indistinct (wou-ki), et le grand faite sur Le point culminant de la création sensible. Le sans-limite, le grand faîte est représenté par un cercle; quand ce cercle est au repos, .tue le yirt, principe femelle; il constitue le yangy principe mâle, quand il est en mouvement ; toutefois il n'a pas d'existence séparément du yang et du yin, qui ne font que désigner des modes d'être d'une même substance fondamentale. Il y a cinq éléments : le feu, l'eau, la terre, le bois et le métal, qui sont produits par les manifestations du principe yang uni au principe yin. L'eau est le snbstratum du principe yin; le feu est le snbstratum du principe yang; le bois est le piodiiit élémentaire au yang ; le métal est le produit élémentaire du yin; la terre est l'élément, matériel planant dans l'espace. On trouve encore dans ce système la doctrine de l'identité, carie yin, est-il dit, est l'origine du yang, comme le yang est l'origine du yin. « Le yin et le yang, dit Tchéou-tseu-ki, étant réunis, sont ce qu'il y a de subtil et d'épais, d'essentiel et de contingent dans le Taï-ki ou grand faite, sans distinction de ceci ni de cela. Le Taï-ki est le mâle céleste et la femelle terrestre, quand on en parle sous le rapport de la génération élémentaire ou de la production substantielle pure. Chacun d'eux a sa nature propre et individuelle; mais le mâle et la femelle, ne faisant qu'un, sont leTaï-Kiou faîte suprême. Le Taï-ki donne naissance à tous les êtres de l'univers, quand on en parle sous le rapport de la génération formelle ou de la production de la forme corporelle. Chacun de ces êtres a sa nature propre et individuelle; mais le mâle et la femelle, ne faisant qu'un, sont le Taï-ki. i

On voit que, sous des termes différents, ce système est le même que celui de Lao-tseu. La morale qui en ressort a aussi beaucoup la morale de Lao-tseu. Elle recommande la modération, la droiture, l'humanité, la justice, pour arriver à l'état de complet et d'absolue tranquillité. Le sage doit mettre ses vertus en harmonie avec le ciel et la terre. Grande et belle parole, qui atteste les grandes luis de l'harmonie universelle et commande de les suivre. Si c'en était ici le Lii n , non.-, ferions remarquer comment, dans ils ont de vraiment beau et éternel, ces Systèmes se retrouvent tout entiers dans Les es modernes; mais il a fallu borner es philosophiques de la Chine. Cette tâche est termi-

1 >n remarquera cependant que le tèmes philosophiques chinois ne sont réellement qu'au nombre de trois; que d un esl exclusivement moral, et que tes deux autres offrent entre eux de telli qu'on pourrait pre à un ni,

I i i confirme ce que oou

m, que la i i féconde es

créations métaphysiques, aussi bien qu'en . Mais n'oublions p

• ; ices, nous en soi

i i ai |u i m m i sur quelques

i : | pnes chinois. ]

i a OU des savants, o nant i utilité et la d une parodie

ronl des traduction | le ces philosophes si peu connus.

i hiM .-< J«| étude pul • idrea en

■ ili] haut, traduite en ir M. Quixot L'auteur était se<

a, qui fut chargé de sigi

ti i i . i ■

ils re-

■■ -Mais une

CHIN

aussi la publication de lord Blgil t-elle de nombreuses lacunes. Ce qu'il a laissé l'a raconté dans une narration détaillée, qui a obt i leterre

et n'a | '- moins ap-

f en France, où elle ■ I i oduil

u pice et avec une intr* duel ion de M. Gnizot. L'ouvrage de M. Oliphant fournit un complément ^informations aux détails renfi'Miies dans le Livre bleu de lord Elgin, complément que l'on devra mettre à profit pour l'étude des relations européennes avec le Ce- ' leste- Empire. Il contient, sur la conduite même de la guerre, des renseignements qui, écrits ipprobation et peut-être sous la dictée de lord Élgin, seront très-précieux a consulter. Ainsi 1 ambassadeur anglais croyait avoir à se plaindre de la lenteur et du mauvais vouloir de l'amiral Seymour, qui, disait-on, n'avait pas envoyé au Peï-ho en temps utile les canonnières nécessaires pour attaquer immént les forts de Takou, et pour ouvrir aux alliés la route de Pékin, accusation trèsgrave que lord Elgin n'avait pas formulée nettement dans ses dépêches officielles. M. Oliphant a pris moins de précautions pour incriminer la conduite de l'amiral, et ses critiques ont eu pour résultat, non-seulement de provoquer au sein du parlement une discussion très-vive dans laquelle l'amiral Seymour a dû se défendre contre les allégations du secrétaire de lord Elgin, mais encore de déterminer le gouvernement à concentrer, pour la dernière guerre, tous les pouvoirs diplomatiques nécessaires entre les mains de l'ambassadeur, afin d'assurer l'unité de direction et d'exécution qui est indispensable au succès des expéditions lointaines. C'est encore par la plume de M. Oliphant que lord Elgin a cherché à justifier aux yeux du public la clause du traité relative a l'installation d'un ministre anglais à la cour de Pékin, puis les concessions qu'il crut devoir faire à la susceptibilité chinoise, quant à l'exécution de cet article, que l'on peut considérer comme le germe de la seconde guerre. Au point de vue politique, la narration de M. Oliphant est le commentaire des comptes rendus officiels, et cela seul suffit pour la recommander à l'attention.

On sait qu'après avoir terminé à Shang-Haï les négociations diplomatiques, lord Elgin a remonté le fleuve Yang-tse-kiang jusqu'à la ville de Han-tcheou, l'une des cités les plus commerçantes de la Chine, éloignée à peu près de 200 lieues de la mer. Cette campagne aventureuse à l'intérieur du Céleste-Empire est racontée jour par jour dans le récit de M. Oliphant. C'est là, sans contredit, la partie la plus intéressante du livre , surtout parce qu'elle contient des descriptions tout à fait nouvelles sur une région qui est restée si longtemps fermée à tous les Européens.

Le séjour de lord Elgin au Japon et la conclusion du traité de Yedo remplissent la moitié du second volume. Le talent et la verve de description de M. Oliphant rencontrent dans la population japonaise de nombreux sujets d'observation et d'étude. D'après lui, le Japon est de beaucoup supérieur à la Chine ; le gouvernement y est plus éclairé, et le peuple plus intelligent. Le sol paraît fertile et bien cultivé, et l'industrie japonaise a atteint un degré de perfection qui mérite l'admiration des Européens. < La description' de Yedo, dit M. Charles Lavollée, les entrevues a^ec les dignitaires chargés de négocier le traité, les scènes intimes, officielles ou populaires auxquelles assista le secrétaire de lord Elgin, tous ces incidents forment autant de chapitres qu'on lira avec plaisir dans la traduction de M. Guizot. »

Si l'on ne s'attache qu'au point de vue pittoresque, le livre de M. Oliphant n'offre pas moins d'intérêt. C'est une description rapide et spirituelle de ce panorama si complet que présentent aux yeux de l'Européen les horizons du Céleste - Empire ; c'est un portrait animé de ces mandarins et de ces Chinois de tout rang, que tant de caricatures esqui par des touristes nous ont si souvent défi-

furés. Les opinions de M. Oliphant s'accorent sur beaucoup de points avec celles de M. R. Fortune, qui, le premier après les jésuites du xvm* siècle, a osé diro quelque bien de la Chine et des Chinois. La nation vaut

-u K que son gouvernement; elle est iutel-

, industrieuse, d'un caractère doux et oins hostile aux étrangers qu'on appose généralement, et ai ■

ii nOUS accueillir, quand nous nous pie

à elle a \ ■ chandises et non plus ai ec

du canon, L'empereur de Chine i

nerai; les Chinois sont tout prêts à di nos amis.

Mous constatons avec plaisir cette Emparas fil. Oliphant envers Les I ce qui nous semble moins é

mr se montre ordinairement plus aux chinois, ses ennemis, qu'aux Francs alliés, yuand il est question .1.- nous, M. Oliphant laisse volontiers pen ■ use humeur et u'n ■ • mque d'ailleurs asse ent. ii

par exemple la prise trun fort de Canton : nos matelots, [dus alertes,

■ miers sur les remparts, où l'un d'eux

B plante un drapeau; les V m leur

il nous aurons i umique, bless

de M. ' ' explica-

tion : • Coi ! matelots français portent

Soll\ ,1 .

CHIN

poches de leurs larges pantalons, ils peuvent

r proniptement leur triomphe, lians

i, le matelot qui était arrivé le

ayant eu la précaution de se prému*

n pavillon national, s/élança sur les

le drapeau à la main, en criant à pleine

Îioîti ine : « Vive l'amiral i l'emj i reur I la i ne! {'Angleterre/ » Rien que ce cri, qui associait généreusenn-nt l'Angleterre •s de notre drapeau, aurait dû servir d'enseignement à M. Oliphant, et lui éviter cette boutade d'envieuse ingratitude. Nos braves matelots riraient bien s'ils lisaient ce burlesque épisode de fabrique anglaise.

CHINÉ, ÊE (chi-né) part, passé du verbe Dont la chaîne est composée de fils de diverses couleurs : Etoffe cmKKK. BasCHUtèà» Les tissus chinés peuvent être obtenus pour toutes les matières susceptibles de recevoir la teinture. (Bezon.)

— s. m. Techn. Manière de former des dessins sur un tissu, au moyen de fils peints ou teints d'une certaine façon : Quand les dessins doivent être obtenus par le procédé du tissage, on produit le chine d l'aide des fils de chuine que l'on teint aussitôt après

(W. Maigne.) il On dit aussi CHtNAGE. ii l1 lin formé par le procédé ci-dessus : Faire arrêter un * hiné. Ce chine est manqué, est d'un bel effet, il Tissu orné de dessins chinés : Bas en chins de soie. Manufacture de chines. Les chinés ne sont plus à la mode.

CHINER v. a. ou tr. (chi-né — rad. Chine). Techn. Donner des couleurs différentes aux fils de la chaîne d'un tissu, en sorte que l'étoffe fabriquée présente certains dessins : L'art de chiner les étoffes nous a été apporté de la Chine. (Bouillet.)

CHINER v.n. ou intr. (chi-né — rad. chieny car chiner, c'est proprement remplir le rôle du chien de chasse dans la découverte des curiosités de toute nature"). Brocanter, a pour revendre aussitôt les multiples objets qui sont du ressort du bric-à-brac : Passer son temps à chiner.

— Argot. Commettre le genre d'escroquerie appelé chinage.

CHINETTE s. f. (chi-nè-te — rad. Chine). Hortic. Variété de bigarade, dont l'écorce sert à faire différentes confitures.

CHINEUR s. m. (chi-neur — rad. chiner). Techn. Dans les manufactures, Ou%*rier qui dispose la chaîne des étoffes chinées : Quand le chineur veut exécuter un dessin, il place la chaîne sur un moulin dont les ai/es s'allongent ou se raccourcissent à volonté. (Bezon.)

— Pop. Brocanteur, celui qui achète et revend diverses sortes d'objets d'occasion, surtout pour le compte d'autrui : Les domestiques, surtout à la campagne et dans les provinces , pour trente francs d'argent ou de marchandises, font conclure des marché chineur réalise des bénéfices de mille à deux mille francs. (Balz.)

— Argot. Chiffonnier, il Voleur qui trompe les passants en leur vendant hors de prix certaines marchandises, ou k bas prix de fausses reconnaissances du inont-de-piêté.

— Encycl. Le chineur est un vrai commisvoyageur en curiosités. On a donné d'abord

m aux Auvergnats qui suivaient les ventes, et qui achetaient pour le compte des marchands les objets, les lots sur lesquels il y avait de grands bénéfices a faire. Le dépeçage des châteaux ives a douné

née à cette ii. goût des anti-

. La manie des colle > .ement

pour les faïences, les émaux et les meubles sculptés, ont pris peu à peu un tel empire, que le chineur est devenu un être important,

i, et qui se recrute partout. Le t finesse, le flair, le mépris de la fatigue, l'art de dissimuler sa pensée et de voiler son regard sous un signe de dédain quand il aperçoit un objet rare ou tentant, ne sont qti une partie des qualités essentielles du chineur. Le chineur n'est pas seul' meut l'agent, l'inter-

ire utile entre le vendeur et l'acheteur, c'est surtout le fureteur qui découvre les tie-

cachés, disperses, dénaturés, i amène à la lumière. Les cAinettrs, par leur in- . i ne, ont mis en Lumièi edes

: depuis des siècles. Ce qu'ils ont fait sortir de terre, poteries, marbres, fers t. médailles, bronzes, est chose incroyable. * bai mr encore est marque par des tmuvaUles; on ne sait où s'arrêteront ces exhumations.

Maintenant surtout que la fraud

lu bric-à-brac e1 de la curiosité) : ■ .

de taux verres vénitiens, de faux l'ai. i ' nlles romaines, de faux :

■ et jusqu'à de faux Rapha&l, le chineur

rôle. Il doit non-seulement

objets rate ux, mais

savoir discerner les faux des véritables.

Le chineur, tout eu restant un type e

tiellement moderne, pourrait cependant faire

remonter bien loin son origine. Verres, dont

i t allait jusqu'au

clusivement, .

recherches par deu t artistes,

L'amusant portrait : « On dirait deux limiers flairant partout, toujours menaces, promesse: enfants, amis,

ennemis, tout moyen leur est bon pour arriver à dénicher quelque chose. Ils fui partout ; s'ils découvrent un objet de prix, ils

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le rapportent pleins de joie. La chasse estelle moins heureuse, Us De laisseront pas de revenir avec quelque menu-' pièce de gibier, telle que plats, pâtures, brûle-parfums. » Ne reconnatt-on pas ta notre chineur?

CHINFRENEAU s. m. fchain-fre-nÔ — rad.

chanfrein). Pop. Coup à la tête : Recevoir un CHlNFKKNKAt;. Il Ornement de la tête ou du cou.

ching s. m. (chingh). Mus. Instrument

chinois l'onné d'une gourde dans laquelle

sont implantés de treize à dix-neuf roseaux.

— Encycl. Le Chtng est formé de treize à

lix-neuf roseaux disposés au-dessus dune gourde , de manière à figurer une colonne d'orgue, et dont on obtient, en soufflant et en aspirant, une série de sons assez faibles, mais d'une douceur véritablement fort remarquable. Chingncgook, personnage créé par Cooper. Les ouvrages de ce romancier, si connus, si émouvants, seront en quelque sorte les archives poétiques de ces races indiennes refoulées de plus en plus dans leurs grandes prairies, et que la civilisation va faire disparaître. Ces tribus sauvages ont fourni au romancier des types très-remarquables, parmi 'esquels celui de Chingacgook, le dernier des Monicans, se distingue par sa ligne pure et hardie. Ce caractère est parfaitement défini par les paroles placées sur son tombeau :

■ Ses qualités étaient celles d'un homme et ses détauts ceux d'un Indien. » On sait la sympathie de Cooper pour ce chef intrépide, dont il a reproduit la figure dans plusieurs de ses romans, à divers âges et jusque dans la vieillesse. On le retrouve dans le Dernier des Mohicans, le Lac OntarioAes Pionniers, etc.

Enfant des solitudes, Chingacgook en connaît tous les bruits, tous les langages, tous les secrets. Son œil ne se laisse tromper par aucun artifice. Son oreille perçoit les sons les plus éloignés et les plus subtils. D'un dévouement et d'un courage à toute épreuve, c'est l'homme héroïque des temps primitifs ; tandis que, par d'autres côtés, c'est le sauvage rusé, féroce même quelquefois, sans peur, mais aussi sans remords. Belle et grande nature, tendre même à ses heures, et que les vieilles habitudes d'une race ont partois inclinée dans un autre sens que celui de ses instincts généreux. Chef, père, ami, libérateur, il remplit toujours toute sa tâche et ne recule devant rien pour l'accomplir.

Resté seul représentant d'une tribu ancienne et puissante, celle des Delawares, il avait vu mourir son fils Uncas, après tous les siens. Dès lors sa vie, liée par une étroite amitié à celle d'un vieux blanc, n'a plus d'autre but que de sauver des dangers du désert les voyageurs perdus dans ces vastes territoires^ et poursuivis par des embuscades de farouches tribus ennemies. Il finit cependant par se rapprocher, avec son compagnon, des habitations de l'Ouest, et se laisse baptiser sous le nom de John Mohican ; mais alors le déclin s'approche et rien ne peut le décider à fuir l'incendie d'une forêt immense. A sa dernière heure, la nature indienne reprend le dessus, il revoit dans son agonie les vastes territoires de chasse promis aux Indiens après leur mort, et se réjouit d'en approcher.

Hélas 1 faut-il ajouter que, d'après les recherches critiques des historiens modernes, les Indiens, cette race qui s'en va, n'étaient, même dans leur beau temps, rien moins que romantiques? (Voir, à ce sujet, France and Englana in South America, par Francis Parkman ; Boston, 1867).

CHINGALAIS s. m. (chain-ga-lè). Linguist. Syn. de cingalais. (V. Ceylan). Linguist. il On dit aussi chingolais.

CHING-K1NG,ouLEÀO-TON,ouTÀRTÀRIE,

ou PROVINCE DE MOOKDEN, province de la Chine, une des trois grandes divisions delà Tartarie chinoise , comprise entre la province de Pé-Tohélikl'O., la Corée àl'E. ,1e golfe de Pé- Tehéliet la mer Jaune au S., fctlaMandchourie au N. Elle a à peu près 500 kilom. du N.-E. au S.-O.,et300 kilom. de l'O. à l'E. Sapopulation s'élève à environ 700,000 hab., qui mènent, en général, la vie nomade. Capitale : Moukden ; villes principales, King-tchéou et Sin-tien-tse. Le Ching-king est en partie couvert de montagnes élevées, dont la plus fertile est le Kolmin-chonien-alin (longue montagne blanche), berceau de la dynastie qui occupe actuellement le trône du Céleste-Empire. La légende relative à l'origine de cette dynastie est ainsi racontée par l'empereur Kien-Long :

■ C'est sur cette montagne fortunée qu'une vierge céleste, sœur cadette du ciel, ayant goûte d'un fruit que la plus éclatante des couleurs faisait remarquer entre tous les autres, conçut, après l'avoir avalé, et devint mère d'un fils céleste comme elle, b Le pays est arrosé par plusieurs fleuves et rivières assez considérables. La plupart des fruits de l'Europe y croissent en abondance, et on y élève de nombreux troupeaux de bœufs et de moutons -, le froment, le millet et le coton sont les principales productions agricoles ; le fer et le

tiennent le premier rang parmi les produits minera logiques.

CH1NGLEPUT, ville de l'Indoustan anglais, résidence de Madras, ch.-l. du district de son nom, dans l'ancienne province de Karnatic ; 7.500 hab. Place de guerre défendue par une buune citadelle, prise par les Français en 1751, et reprise par les Anglais l'année suit'Hnle.

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chingolo s. m. (chain-go-lo). Ornith.

Nom il i.

CH1NIAC Dl i \ BASTIDE (Matthieu), érudit français, né à Al: usin), en 1739,

mort en 1802. l In a de lui : Histoire littéraire française (Pans, 177'j. 2 vol.), en collaboration avec Dussieux, abrégé au grand travail ■édictîns, mais qui est resté inachevé et qui i .ô : Dissertation sur

les Basques (Paris, 1786), écrit rare et curieux.

CHINIAC DE LA BASTIDE (Pierre), historien et éruditj frère du préi édent, né a Alassac, en 1741, mort vers 1804. Il suivit la carrière du barreau, et devint président du tribunal criminel de la Seine en 1796. Son principal titre littéraire est la nouvelle édition de l'Histoire des Celtes de Pellontier (1770, 8 vol. in-12). On cite encore de lui : Discours sur la nature et les dogmes de la religion gauloise (17 69 , in-12); Histoire des capitulaires des rois de la première et de la deuxième race 1779, in-S°), traduite de Baluze; Essai de philosophie morale (1802, 5 vol. in-8"), ainsi que de savantes dissertations.

CH1MAN (SAINT-), ville de France (Hérault), ch.-l. de cant., arrond. et à 18 kilom. S.-E. de Saint-Pons, sur le ruisseau de Bernasores, affluent de l'Orb; pop. aggl., 3,319 hab. — pop. tôt., 4,284 hab. Fabriques de draps, cardes, filatures", mégisseries, tanneries, drogueries. Commerce de bestiaux, fruits, grains, volailles, légumes et étoffes. Aux environs de Saint-Chinian, on admire une montagne couronnée de rochers calcaires, renfermant des grottes remplies de stalactites, et embellie par des cascades magnifiques.

CIMN-KOUNG ou NOUNG, empereur de la Chine, qui succéda à Fou-Hi vers l'an 3218 av. J.-C. Les Annales lui attribuent l'invention de la charrue et l'art d'extraire le sel de l'eau de la mer. Ce fut lui encore qui apprit aux hommes à cultiver le blé. Il inventa également la médecine, distingua toutes les plantes et en détermina les diverses propriétés, toujours selon les Ayniales.

CHINNOOK s. m. (chinn-no-ok). Dialecte de la langue colombienne inférieure, parlé par la tribu de ce nom, qui habite la rive droite de la Colombia, dans l'Amérique du Nord.

CHINOIS, OISE adj. (chi-noi, oi-ze). Géogr. Qui appartient, qui a rapport à la Chine ou à ses habitants : L'empire chinois. La nation chinoise. L'armée chinoise. Les mœurs, les coutumes chinoises. Tapisserie, étoffe chinoise. La beauté, le goût exquis, le parfum suahe de la pêche, ont exalté les cerveaux chinois jusqu'à l'enthousiasme. (Roques.) La civilisation chinoise nous offre le spectacle d'un développement à part.

— Lanterne chinoise, Lanterne de couleur, comme celles dont on se sert en Chine, servant aux illuminations : Des lanternes chinoises d'une soie transpurente, à demi cachées par le feuillage, éclairaient ce jardin. (E. Sue.)

— Pavillon chinois, Sorte de kiosque à toit aigu, décoré dans le genre de ceux des Chinois : De cet élégant massif d'arbres exotiques s'élance un pavillon chinois avec ses clochettes muettes et ses œufs dorés immobiles. (Balz.)

— Mus. Pavillon ou chapeau chinois, Instrument de musique en cuivre, garni de clochettes, et ayant la forme conique évasée des chapeaux que l'on porte en Chine.

— Ombres chinoises, Spectacle ; jeu d'enfants qui consiste à promener des figures découpées derrière un transparent sur lequel se dessine leur silhouette.

— Substantiv. Habitant de la Chine : Un Chinois. Une Chinoise. Les Chinoises se font des pieds si petits qu'elles ne peuvent marcher. Les Chinois laissent croître l'ongle du petit doigt de leur main gauche.

— s. m. Par dénigr. Original, homme bizarre : Là-dessus, voilà mon chinois qui se fâche. (Monselet.)

— Chinois de paravent, Figure grotesque, par allusion aux dessins dont les Chinois ornent leurs paravents.

— Bot. Nom donné à une variété de bigaradier, et surtout à ses fruits, que l'on cueille verts pour les confire ou les préparer à l'eaude-vie : Les connaisseurs se gardent bien de confire les fruits du chinois à feuilles de myrte. (H. Laure.)

— Linguist. Langue parlée par les Chinois : Le chinois, tout monosyllabique qu'il est, a servi d'organe à une civilisation très-avancée. (Renan.) il V. l'encycl. du mot Chine.

— Loc. adv. A la chinoise, A la façon, à la mode des Chinois : Des yeux obliques À la chinoise. Un chapeau À la chinoise, il Se dit particulièrement d'une manière de se coiffer en relevant les cheveux sur le front et sur les tempes, et les nouant ensemble vers la nuque : Etre coiffé À la chinoise. Porter les cheveux A" la chinoise.

— Encycl. Ombres chinoises. Ce genre d'amusement a été de tout temps fort recherché des Orientaux. Dans certaines contrées de l'Inde, dans l'île de Java, par exemple, des drames appelés wayangs sont représentés par des ombres et par des marionnettes. Là, comme en Chine et au Japon, des comédiens ambulants transportent leurs tréteaux de ville

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en ville, de palais en palais, d<

maison. Les Allemands iui:

nom «le schattenspi ; on l'introduisit en I 17G7-, mais il ne fut réellement à Lamod partir de 1784, c'est-à-dire à l'époque h raphin s'installa dans les nouvelle

■ ■ I et les marionnettes du théâtre de S'eurent dès lors le privilège d'amuser les grands et les petits enfants. La galerie de Valois, où il est resté établi jusque dans ces dernières années, lui doit d'être restée chère à plusieurs générations. C'est là que le 1 en collerette et en veste, que la pensionnaire en jupe courte et en pantalon allaient admirer le Magicien Rhotomago , applaudir la pièce classique du Pont cassé. Ces petits chefs-d'œuvre du genre étaient compo:

Guillemain, auteur de Y Enrôlement ,v . I ; :e •>û Brunet, Tiercelin et Flore ont obtenu de grands succès. Guillemain, mort en 1799, âgé de quarante-neuf ans :

matin, pour le théâtre de Séraphin, de petites pièces dans lesquelles il y avait toujours une idée comique, qu'on lui payait 12 fr., qu'on jouait cinq cents fois, et dont plusieurs composent un véritable répertoire du genre. Le soir, il en composait pour les Jeunes-Artistes, pour le Vaudeville et pour les Variétés-Amusantes, qui étaient alors dans la salle occupée maintenant par le Théâtre-Français. Les secondes étaient assurément plus littéraires que les premières, et cependant, Usons-nous dans les Mémoires de J/lle Flore, « elles ne l'ont pas immortalisé comme sa Chasse aux canards. » Un petit bonhomme rabougri annonçait le spectacle d'une voix chevrotante à la porte du théâtre de Séraphin. Nous avons vu en lui le dernier crieur ou aboyeur. Pleine licence était accordée & ce personnage, dont l'improvisation ne péchait point d'ordinaire par l'absence de fantaisie et d'originalité. Les ■ ombres chinoises, marionnettes, voltigeurs et points de vue mécaniques • ont, il y a quelques années, abandonné le Palais-Royal pour aller s'établir au Bazar européen, boulevard Montmartre. Tous les soirs, il y a représentation à sept heures et demie; les dimanches, jeudis et jours de fête, le spectacle est ouvert a deux heures. Le sceptre de la direction n'a pas quitté la famille du fondateur, une célébrité que des milliers de lèvres roses ont appelée dans leurs rêves, en murmurant : Les canards l'ont bien passé , tire, lire , lire... Quelques spectacles d'ombres chinoises courent encore les foires ; mais c'est là, il faut bien l'avouer, un plaisir qui s'en va comme tant d'autres. En interdisant à certains artistes ambulants de parcourir les rues de Paris et de crier d'une voix qui fit au temps jadis bondir nos cœurs de collégiens : Lanterne magique, pièce curieuse à voir ! on a porté aux ombres chinoises un coup dont elles ne se relèveront pas. Hélas ! hélas ! hélas ! nos enfants ne sauront point tout ce qu'il y avait d'irrésistible séduction pour nous autres bambins barbouillés de confitures, de joie innocente pour nos papas et nos mamans dans ces simples mots cries au son de l'orgue de Barbarie sous nos fenêtres, vers huit heures du soir, alors que la bûche jetait dans l'âtre ses vives clartés et que la vieille servante était le couvert : je ne connais pas de gloire plus enviable que celle de monsieur Séraphin. Qu'est-ce, en comparaison, que celle du chanoine Schmidt, que celle de Berquin?

Cuinoïs (les), comédie en quatre actes et en prose, de Regnard, représentée le 13 décembre 1692. Deux acteurs, l'un français, l'autre italien, se disputent la main d'Isabelle, et font parade de leur talent et de leurs avantages respectifs. L'auteur, d'accord avec le public, se prononce en faveur du comédien italien ; mais quels sont les puissants motifs qui ont dicté cette sentence, et de quelle nature est l'objet en litige? Le parterre vote pour les acteurs italiens parce qu'ils font payer quinze sous de moius que les acteurs français, et qu'ils lui ont donné un spectacle gratuit à la prise de Namur. Le vainqueur ne peut guère se vanter du prix de sa victoire; Isabelle s'annonce comme une fille passablement licencieuse dans ses propos et qui promet de ne pas s'arrêter en chemin. Reste à savoir si son mari aura la tête assez solide pour résister, et à sa place nous aurions prétéré la défaite.

Cette pièce se recommande surtout par les situations comiques, la gaieté soutenue, un fonds inépuisable de saillies, des traits singulièrement plaisants, vifs, souvent inattendus et toujours naïfs, sinon naturels. Que de poètes ont pu s'écrier, comme Regnard :

.... On n'engraisse guère à mâcher du laurier.

La vérité n'est-elle pas originalement exprimée dans cette boutade contre^ les officiers : « Il faut un mari pour toute l'année, et les officiers ne servent que par Quartier... encore n'est-ce pas auprès de leurs femmes. » Regnard est de l'avis de Nadaud :

Le cœur eime à changer de garnison.

Quelle femme oserait épouser un Nemrod, après avoir entendu cette piquante raillerie : « Diable! voilà de beaux titres de noblesse! cent bois de cerf dans une famille, sans compter ceux qu'on y a introduits et dont on n'a pas tenu compte 1 »

Mais, objectera-t-on, tout ceci est trèsi, et nous ne voyons pas les Chinois

■ re du Milieu i

car il e envie de rire que

celle de doi i

La pièce est fort f

n'avait nulle] &u par-

terre cette parodie du discours d'Auc Cinna ;

Prends un sitfge, public, prends, et lur toute chose. N'écoute pas la brl .- cause;

Prête sans nous trou! nos discourt,

D'aucun coup de ùifflul n'en interromps le cours.

CHINOISE. ÊE (chi-noi-zé) ;