V. SENTIMI NTAUTÉ

SenitBieiilB (LETTRES SDR LES), traité d'es-

thetique, par Moïse Mendelssohn (Berlin, 1755). Cet ouvrage ayant été lu par Lessing, l'itlustre philosophe le publia à l'insu de l'auteur. Mendelssohn y examine la Dature du plaisir en général, et en particulier celui qui résulte de la présence du beau; il y cherche l'origine des sentiments agréables ou désfigréabies et analyse ce qui constitue la perfection. Le plus jeune des deux, correspondants qu'il met en scène soutient que l'analyse de la beauté détruit le plaisir que cette beauté nous cause en faisant évanouir ce vague de la perfection qu'y attache l'imagination. ■ Les hommes, dit-il, seraient malheureux s'ils réduisaient leurs sentiments à des notions claires et distinctes ; le beau consiste en une idée confuse de quelque perfection, idée que la rédexion anéantirait en la décomposant; la raison, sans doute, doit nous guider dans le choix de nos (plaisirs, mais il faut les goûter sans trop les raisonner. ■

L'autre correspondant, d'un âge plus mûr, reetitie cette manière de voir. « L'objet du

fdaisir, dit-il, doit pouvoir supporter l'anayse, mais à l'analyse doit se joindre la synthèse, qui réunit tous les éléments en un ensemble plein d'harmonie. Tout plaisir a une triple source : l'unité dans la variété, ou le beau sensible^ l'harmonie dans la variété, ou la perfection mtelligible; enfin une satisfaction de notre état physiq^ue, ou le plaisir sensuel. » Selon lui, la jfierlection est une imitation particulière de la nature; mais cette nature est toujours une dans sa variété; il s'y mêle d'ailleurs dans notre imagination quelque prédilection pour le talent individuel de l'artiste et quehjue préférence pour les proportions bien appropriées à leur but. Quoi de plus admirable que l'idée de l'univers, lorsqu'elle est fondée sur la connaissance des parties qui le composent, des lois qui le constituent I Mais le sentiment du beau n'admet ni des idées parfaitement claires ni des idées tout à fait obscures. Le plaisir qui résulte du beau sensible a son principe dans notre nature bornée; Dieu ne le connaît point. Le beau intellectuel ou la perfection, qui est l'harmonie dans la variété, procure une satisfaction dont la source est dans noire nature supérieure, dans la force positive de l'ÛHie ; Dieu en jouitdans un sens emineut. Le beau se transmet k la raison par les sens. La perfection, beauté supérieure et toute divine, est une intuition de la raison. Le beau possible est superticiel et relatif; la perfection est absolue et au fond même des choses. l,a beauté est l'imitation sensible de la perfection, l'image terrestre de la beauté divine. Tout plaisir, en définitive, se fonde sur l'idée d'une perfection, soit sensible, soit intellectuelle, et le plaisir a une triple source : l'unité dans la variété, ou le beau sensible ; l'harmonie dans la variété, ou la perfection intellectuelle; enfin une amélioration dans notre état physique, le plaisir sensuel. La musique seule réunit les trois genres de plaisir. En raisonnant ainsi k liufini, on ne fonderait guère une théorie utile en esthétique, et l'art ne ferait pas de grands progrès. Mendelssohn, en réduisant l'objet du beau au plaisir, parle bien la langue do son siècle; mais Didt-rot, qui la parle tout auUuit, n'a pas peu contribué au rajeunissement de l'art; au lieu de le définir dans sa nature et dans son objet, ill'a étudié dans ses applications, il l'a tait sentir. Toutefois, si la principale idée de Mendelssohn n'est guère originale, le développement de sa théorie est assex remarquable. Une grande clarté d'exposition recoiniiiaiide son ouvrage. 11 l'a ecnt avec une précision, une finesse et un goût qui étaient inconnus en Allemagne, où régnait la methnde mathématique introduite par Wolf dans l'étude même des matières qui semblent le plus y répugner. ■ Mendelssohn, dit Loevo-Veimars, n'était paa un do ces hommes qui changent la fuoo de la science, ou qui impriment uno direction toute nouvell« aux idées, mais il savait porter dans la discussion toutes les ressources d'un esprit fin et judicieux .et omhellir sa (iciisée de tout lo charme ^ue donne l'entliou^iasme i^our la droiture et lu vertu. Son éclectisme le préservait dos vues étroites et partiales et d'un penchant trop exclusif pour tel système ou (elle école. Mendelssohn (lonchuit toutefois pour la philosophie do Wolf, et il lui piélu un langage «ju'on ne saurait trop admirer; nul no savait comme lui revèiii- la simplicité de ses idées des formes attrayantes et pleines d'élégance du dialogue socratique, i

Les Letlres sur les sentiments ont été traduites en français (l7ol et 1703).

S»iillHienU mornus (TIIKORIU DBa), pur

Adam Smilh. (jo lemutquable ouvrage parut a Londres au commencement de l'année 1759. Voie» comment riUiistio philosophe futiimonô à l'écrire. Pour Adtira Smith, comme pour Hutcheson, son prédécesseur dans lu chaire de philosophie morale kUlascow, l'enseignement de l'économie politique, auquel se joignait celui do la jurisprudence ou droit nalurel, no venait que comme complément du cours do niorule. La T/tcone des sentiments moraux est la reproduction des sept premières aunèos d-) son cours ii Olascow. Le ca-

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raclère du système de Smith est d'envisager la sympathie comme le fait dominant de notre sensibilité morale et de vouloir tirer de ce fait unique toutes nos idées de bien et de mal, 1 toute la règle de nos actions. Smilh est le moraliste de la sympathie transformée, comme Condillac est chez nous le métaphy- I sicien de la sensation transformée. Parquelle [ série de métamorphoses la sympathie devient- ! elle un critérium universel? Combien de '■ formes variées peut-elle revêtir? C'est ce qu'explique avec un grand détail la Théorie des sentiments moraux. On se fait déjà une idée de la pensée qui inspire le livre d'un bout à l'autre par cette première phrase : ■ Quelque degré d'amour de soi qu'on puisse supposer à l'homme, il y a évidemment dans sa nature un principe d'intérêt pour ce qui arrive aux autres, qui lui rend leur bonheur nécessaire, lors même qu'il n'en retire que le plaisir d'en être témoin. • Il est curieux d'opposer à cette phrase la fameuse maxime de La Rochefoucauld : t II y a toujours dans le malheur de nos amis quelque chose qui ne nous déplaît pas. ■ Smith déclare se séparer de ces philosophes qui, ■ regardant l'amourpropre et ses raffinements comme la cause universelle de tous nos sentiments, cherchent à expliquer la sympathie par l'amour-propre. ■ Il est persuadé que, dans la formation de nos idées morales, nous allons de nos semblables k nous-mêmes, et non pas de nousmêmes à nos semblables, et que, si d'abord nous n'avions pas jugé les actions dautrui, nous ne pourrions jamais juger les nôtres. C'est donner un fondement en quelque sorte extérieur k la morale, car c'est finalement prendre pour juge l'opinion, tribunal trop souvent capricieux et faillible, que l'honnête homme aime sans doute à avoir pour Ici, comme un secours de plus contre les défaillances, comme une sorte de sanction donnée au bon témoignage qu'il se rend, mais qui ne peut jamais tenir lieu du témoignage intérieur. Smith a reconnu ce devoir de braver l'opinion et d'affronter, s'il le faut, l'antiputhie publique, et c'est même en partie pour échapper à cette conséquence de son système, qui n'arracherait la morale k l'empire de la force que pour la placer sous l'influence non moins tyrannique de la mode, qu'il a imaginé Ihypothèse u'un spectateur impartial. Ce spectateur est la personnification parfaite et supérieure de ces divers témoins sympathiques ou antipathiques qui nous voient et qui nous jugent, et qui tous sont sujets individuellement a l'erreur. Ici se manifeste le caractère arbitraire du système de la sympathie. Ce spectateur idéal que nous portons en nous et dont nous devons préférer l'approbation k celle de la multitude prévenue, Smith eût mieux fait de lui donner tout dé suite son vrai nom : la raison, au lieu de chercher k l'expliquer comme un produit artificiel de la seule sympathie. C'est la raison 3ui juge du bien et du mal, comme du vrai et u beau. Autrement, tout est arbitraire en morale; rien de plus variable, en eïTet, rien de plus individuel que la sensibilité. Le défaut du système moral de Smith consiste dans ce vain effort pour communiquer ta précision, la généralité, la valeur absolue d'une vraie régie morale k la sympathie, qui, par elle-même, est dépourvue de ces conditions. Quelle est, selon l'auteur, la marque de toute action qui mérite d'être appelée bonne en soi? Car il faut que cette marque existe si nous voulons nous orienter en morale et porter un jugement (quelque peu sûr sur les autres et sur nous-mêmes. Cette marque essentielle d'une action bonne, c'est de tendre k l'harmonie universelle. Le philosophe économiste veut qu'on ait cette harmonie sous les yeux. Et pourquoi celte idée de l'harmonie universelle est-elle ainsi placée par Smilh nu-dessus do toute autre? C'est que, sans elle, lu conduite dépendrait '.es sympathies et de^ antipathies, souvent peu justifiées du pays, du temps, des hommes avec lesquels on est en rapport. Avec l'idée de l'harmonie universelle, au contraire, nos actions trouvent un but élevé et fixe, et louies les incertitudes s'évanouissent. La sympathie et l'harmonie universelle, voilk l'unie do la doctrine morale du sentiment. L'idvo do 1 h:irmonie sous une autre forme, se reirouverudans / /jco/jomif po/ùif/ue de Smith. Il établira expérimentalement que les intérêts bien compris do toutes lo» classes do producteurs et do toutes les nations sont en harmonie et non on opposition comme on l'uvail cru. Il recommandera la liberté du conimerco nu nom et en vue de lu ^olHla^ite universelle. • Nous no prétomlons point, dit M. KiiudrilJarl, on appeler do l'urrêt qui condumno lo point do vue trop systémudipio do cet ouvrage. Mai» le système n'a noint emporté avec lui la multitude do failj bion observés dont co grand ot sugHCo esprit a enrichi lu connaissance de lu nature humnino. La sympathie, sur laquoUo lo philo50pho écossais s l'ilorcodc fonder toute la morale, so mêlo tollemoni k louto notre nature quo l'ctudo do co .%eul phénomène moral eiitvutno cello do l'homme sous une foulu do faces diIfértMitcs. Il était bon. d'aillrurs, que lu symputhio ultcm<^mo fût l'objot d'une analyse particulière. Pour quo rhi^tiuro monilo de l'hommo soit ecnto nussi coniplcto* ment qu'elle peut l'ètr»*, il y n liuu souvent do procéder Ik aussi pur dos mnno^'rnph.es. La sympathie a trouve dans Adam Smith un historien sysléinatiquo, il est vrai, et qui ra*

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mène tout k son point de vue, mais dnutant plus pénétrant par là, et aussi ingénieux, aussi attachant qu'on peut l'être dans un livre (le pure morale. On ne surpassera pas son analyse en fidélité et en délicatesse. • En elJet, les pages aimables, piquantes, les aperçus neufs et profonds abondent dans le livre d'Adam Sinitn. On y respire un parfum e.xquis d'honnêteté et de vertu qui, chez lui, s'associe très-bien à une connaissance exacte, revêtue parfois d'une expression malicieuse, des faiblesses et des misères de l'humanité. Smith n'a pas moins de clairvoyance que son sceptique ami David Hume ; mais il a de plus que lui une chaleur d'âme qui vivifie tout son livre. Son cœur le prédestinait à être le philosophe de la sympathie. On aurait peine a croire que ce livre soit du même philosophe qui a écrit les immortelles Recherches sur la imture et les causes de la richesse des nalions. Il est rare, en effet, que le sens intérieur, qui constitue le psychologue, sa rencontre che2 le même homme avec cette observation sûre et vaste des choses extérieures dont s'occupe l'économiste.

La Théorie des sentiments moraux a été traduite plusieurs fois en français, une première fois en 1764, sans nom d'auteur, sous le litre de Métaphysique de l'dme, en 3 vol. ia-12, une seconde fois par Blanet, et une troisième fois par la veuve de Condorcet en 1798. Cette dernière traduction, la meilleure assuiéraent, a été réimprimée en 1860 dans la Bibliothèque des sciences morales et politiques.

Sentiment de la nature avant le cbrl.tla-

niame (du), par M. Victor de Laprade (IS66, in-8»). L'auteur, qui est bien loin de croire à la loi du progrès, essaye d'établir dans ce livre : lo que le sentiment de la nature est le symotome caractéristique de l'art et de la science dans tous les temps ; 2o que ce sentiment, très-vif aux époques primitives, a été depuis s'affaiblissant de siècle en siècle et que le christianisme seul lui a redonné de la vigueur. La conclusion de ces prémisses, c'est que, en dehors du christianisme, l'art et la science ne peuvent que décliner, en même temps que le sentiment de la nature. L'esprit du livre peut se résumer par ce passage : • En face du monde extérieur, au seul aspect des formes, des couleurs, des mouvements, de tous les phénomènes visibles, à la seule impression de la lumière , des bruits , des parfums et de l'air vivifiant, des harmonies de toutes sortes, percevoir les rapports essentiels et généraux qui unisssent l'âme et le corps humain à la nature et celle-ci ii son auteur, tel fut le don accordé aux hommes du premier âge et comme une suite de la révélation édénique. Dans ce livre infaillible de la création, où s'écrit la pensée de Dieu, ils savaient lire à première vue ce qu'il est indispensable à l'homme de connaître du monde invisible; ils savaient discerner ce qu'il y a de vie propre dans les objets et leur signification comme témoignages d'une vie supérieure. Les rapports des choses avec les Desoins et les sentiments de l'homme, avec les idées et les volontés divines apparaissaient à leurs yeux piu perçants avec une clarté qui s'est obscurcie pour nous à mesure que l'homine. se repliant sur lui-même, a cesse do conteinpler la nature avec cette premicre ferveur. «Les premiers hommes nous étaient donc bien supérieurs au point de vue du sentiment do la nature, et ce sentiment s'est exprimé moins simplement it mesure qu'il u perdu de son activité : dans les temps primitifs la parole suffisait ; dans la période orientale, l'architecture s'y adjoi;,'nit, puis la statuaire dans la période hellénique, la peinture dans la période chrétienne, ot do nos jours lu musique. Telle est, dépoudléo de ses formes solonnollos, la thèse do M. do Laprade, qui conclut que la poésie a procède les arts ot leur survivra, et, tout en raisonnant, essaye toujours de nous rabaisser au profit du nioude ancien. ■ Si lièro que soit, dit-il, l'humanité d'aujourd'hiiî des travaux qu'elle exécute, après trois mille ans de vie tiislorique, elle nu pas lo droit do se trouver bion supérieure on force ot même en science aux auteur» de ce» gigantesques constructions qui datent d'un à^-o ant'-rKiur aux iiionuincnts écrits. Los pyrami l<'s, lo lac Mirris, lo» obo- ' lisijuea, le labyrintho d'Kgypto, les Icmplca d'LIlura, tous loi hypogées .lo l'Inde, de» nionlngnos entinrcs sculptées k Jour, teinoignonl des ressources inertoillouscs que posséderont co» vieilles racoi. N y a-t-il pas là une science, uiiu industrie d uno nuire nature ot plus inorvi'illou«e» que los nôtres, la preuve d'une puissance et d'uno ficondito prodigicusp.i, dans cette première sjnthese, dan» co proinior savoir, ou pliilot dans .cite divionliiui d ou onmnaleut k la lois In lui civile et rcligieuso et la technique dos ans? i L'arguinciil e»l net et U civilisation, un liou d'otro un pr..gres, aurait rociilol Suppoions que In pyramide mo-vsivo puisse eiilror en conipuruison avec l'olèganl ot rapi.io bâtiineiil a vapeur qui franchit la traversée d« Ncw-\.irk k Urosl en noufjours, lo labyrinthe BVe.' lo moindre do no> choiniiis de for; 1 ob.lis.juo et se» hiir.'Klyph.» avec la presse ino.aiii.|Ue , multiplicateur infaligable do In pensée, ces inonlagnes inulil.'inonl aculploo» •v«c notre tunnel du m mt Cenis ; le lac Mojri» avec l«» dock» de Londrc»; lo cola»»« de Uhodes aT*c le» phares électrique» de nos

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côtes; peut-on, même alors, se demander sérieusement de quel côté est la supériorité de la science? Et quant à la puissance matérielle dont témoignent les œuvres antiques, si nous ne la surpassons pas, ce qu'il faudrait prouver, quelle en était la source? L'esclavage, l'abrutissement du travailleur traité en bête de somme , la patience et le temps, qui sont une force incontestable, la force des faibles. Notre puissance, à nous modernes, est multipliée par la rapidité; elle vient moins des bras que de l'intelliçence; elle a substitué la machine de bois, de pierre ou de fer à la machine de chair. Elle a relevé la dignité de l'homme.

M. de Laprade, de même qao M. de Maistre et M. de Bonald, attribie aux anciens une égale supériorité dans l'ordre religieux et moral : . Les plus anciens livres qui nous soient parvenus, ceux de Moïse, les Védas de 1 Inde et les lois de Manou, le Zend-.A.vesta de Zoroastre, le Chou-kiog des Chinois, attestent tous chez les premiers législateurs, héritiers et representanti de l'âge patriarcal.cette union dans une seule science, la science religieuse, de toutes les connaissances divines et humâmes, physiques et morales. La notion de Dieu renfermait alors tout à la fois ce qui était nécessaire à la vie da l'âme, à la vie sociale et jusqu'aux moindres notions da l'hygiène et de l'industrie ; tout cela est écrit da la même main dans chaque lé:'islation primitive. « Kepler, qui croyait en Dieu tout autant que M. de La prade, disait au contraire que Dieu et la nature avaient attendu plusieurs milliers d'années avant de trouver en nous, hommes des temps modernes, des conleioplateurs dignes de les comprendre. Qui faut-il croire? C'est bien plutôt Kepler, puisqu'il est évident que la nature apparaît plus admirable et plus majestueuse à mesura qu'on lui arrache quelques-uns de ses secrets, que l'on surprend et que l'on coordonne ses lois. En résumé, plus de formules que de faits, plus d'affirmations que de preuves, plus de pompe oratoire que de raisons ; des phrases ingénieuses, des rapprochements inattendos, des souvenirs poétiquesde la Grèce, da Rome, de la Judée, de la Perse, de l'Inde ou de la Chine; des aperçus brillants et personnels sur les différents arts qui expriment chacun à sa façon les sentiments humains : voilà ce dont l'auteur essaye de composer une théorie esthétique appuyée sur un christianisme rétrograde. Dans le lointain do l'antiquilé et de l'espace, on voit tout ce qu'oo veut; l'histoire des peuples primitifs et la littérature de l'extrême Orient se prêtent à toutes les illusions.

SenllDienl delà natare dans l*anliqnli< r*naine (Do), par M. Eugène Secrétan (l^osanne et Pans, lS66,in-8o). I.'ette dissertation est écrite en français, mais elle a été composée à la manière allemande. L'auteur a dépouillé scrupuleusement les auteurs latins l'un après l'autre, notant au passage les phrases pittoresques, les vers descnptifs , sans s'inquiéter de savoir si la minutie des remarques n'obscurcirait pas la vue do l'ensemble. Cette méthode en ofTet donne plutôt la quantité que la qualité, car les auteurs qui parlent lo plus de la nature ne sont pas toujours ceux qui l'ont le mieux sentie. Les spectacles auxquels on est habitué frappent moins vivement l'imagination ; il faut beaucoup de temps pour qu'on comprenne leur grandeur. Aussi les premiers hommes comprenaient et aimaient la nature, puisqu'ils l'avaient divinisée, mais ils l'aimaient d'une façon obscure et inconsciente, sans la dire et »'en doutant n peine. Voilà pourquoi ehe» les anciens poètes ce sentiment tout intérieur et irrellectii ne s'exprime pas en belles phrases; il no se manifeste pas par des effusions lyriques ou de» tirades descriptives. Il échappe par une courte imago, il s» révélé dans un seul mol; mais cette imago ot ce mot en disent souvent plus qu'une description tout entière. Aussi, lorsque .M. Secreuin trouve que de Lucrèce à Ovido le seiitiinenc de la nature est en progrès, il n'est peut-éire pas très-exact.

La meilleure partie do l'étude da M. Sacréliin est celle qui traite des écrivains de l'Empire. La inaliero était riche. Ces écrivains aiment beaucoup plus a décrtre la nature que ceux do la République. Cette inino était uouvelle ; la poejio epuiseo essaya do se rajeunir on l'exploilant; aussi, depuis los Amour» d'Ovide jusqu'à la Muiellt d'Ausone, les descriptions abondent dans los poaies latins Puis, c'est l'époque où l'on se mu k voy.-igor par curiosité, a l'axemplo do l'omporeur Adrien, qui voulut quon retrouvât on ininialurn dans sa fastueuse villa do Tibur les sitos et les monuments qui l'avaioiu lo plus frappe. Un autre oxcilant da l'amour do la nature a cotte époque, co sont les raftlneinenls do la via roondaino, et l'amour do la .ampagno était plutôt le dégoût do la ville. On I alinalt par .;aprioe et par ! ■■ ■•■;■-, -• l'on seul bion qu'il entrait dan impos<--o par la innd.* un }>.^u d'arlitlciel. La |-<' opoquo, au»si bie; villas, s'en o^t re-- Unl v .

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loue le plus dans la maison de campngne de son frère, c'est la difjnité. Ka un mot, on croyait admirer la nature en la dénaturant. Martial ra|jporte nn véritable chef-d'œuvre en ce genre de nature artificielle : un urtislo était parvenu h donner k des arbres la forme d'animaux sauvages, et d'une fori-t avait fait une ménagerie. Il se rencontra, il est vrai, des écrivains qui protestèrent contre ces excès de iiittorcsquo et essayèrent do ramoner a un goût plus sain, entre autres Juvénal, qui s'éleva avec force contre ces coquetteries de la mode gîtant la nature .sous prétexte do rembcllir. Comine dit Martial, > quand je vais il la canipagno, je veux voir véritablement la campagne et non simplement une maison hors des murs. • Voilii le point sur lequel l'auteur aurait dû insister,

SENTIMENTAL, ALE adj. fsan-ti-mantal, a-le — rad. setitimeiit). Ou il y a du sentiment, où l'on met du sentiment vrai ou affecté : Ton SKNTIMUSTAL. Air SKNTIMENTAL.

Pièce sentimi:ntai,i;. Ilmnan skntimental. Ver* SENTlMKNTAUX. Lm mémoires de la savante JUari/uerile de Vjlois junjonnent une «létaiiliijsiijue si;.nïi»ii:ntai,b r/ui couvre nsse: mal des sensations très-physiques. (Chateaub.)

— Qui affecte la sensibilité : Homme sentimental. /Cli;ie fille SENTIMENTAL!!. Olil que c'est ennuyeux une femme sentimentale et triste qui ijrnsseye t ça fait une voix de polichinelle mourant qui vous agace les nerfs (Mme E. ,1(5 Gir.) ' '

— Philos. Jicole sentimentale , Ecolo de moralistes qui basent la morale sur le sentiment.

SENTIMENTALEMENT adv. (san-ti-manta-le-mai] — rad. senlimeutnl). D'une manière sentiiiienlale : Parler, écrire, déclamer

KENTI.MENTAI.ICMKNT.

SENTIMENTALISME s. m. (san-ti-manta-li-sine — rad. sentimental). Att'oclation de sentiment : Si nous nous lançons dans le sentimentalisme, mo foi! je vais demander laddition. (K. Cliapus.)

— Genre sentimental : A cette époque, le sentimentalisme avait envahi noire littérature.

— Eacycl. Philos, mor. Le sentimentalisme estla dégénérescence du sentiment, et le sentiment dégénère quand il n'est pas contrôlé et fécondé par la raison. Il serait donc vain de parler du sentimentalisme si on ne savait au juste ce que c'est que le sentiment et ce que c'est que l'intelligence. Mais déjà on peut dire que, si la raison et le sentiment se pondéraient facilement l'un l'autre, si la clairvoyance de la première pouvait s'appliquer sans etfort à modérer les élans du second et si l'aveuglement de celui-ci s'accommodait sans révolte do la direction de celle-là, il n'y aurait pas do dégénérescence possible et par suite pas de sentimentalisme. Mais le mépris réciproque que se portent les hommes de raison et les hommes de sentiment, la conjuration qui les réunit contre ceux qui tentent la conciliation, la synthèse du sentiment et de la raison, tout cela éternise l'insolubilité du^ problème et encourage autant le sentimêntalisme à nier la raison que l'égoïsme intellectuel à nier le sentiment. Le sentiment est l'impulsion qui nous vient de nos appétits et de nos besoins moraux, intellectuels et physiques; c'est ce qui s'agite en nous et ce que les anciens avaient compris très-justement comme une sorte de souffle, d'esprit de feu, de démon ; c'est ce qui nous anime et nous rend vivants, c'est-à-dire distincts du milieu et en perpétuelle lutte avec lui. C'est ce qu'il y a de plus interne dans le moi. L'intelligence au contraire est la conscience que le moi a du non-moi; elle enregistre, explique et coordonne les phénomènes extérieurs selon les méthodes qu'elle trouve à la fois dans sa propre constitution et dans la constitution de l'objet de ses études. Le sentiment dit aveugle, crée les arts; l'iutelligence, dite clairvoyante, crée les sciences. Le sentiment ne trouve pas au dehors ce qu'il est porté à y mettre, et l'intelligence ne trouve pas au dedans l'explication de ce qu'elle est. Ce n'est

F as tout, la lutte envenime les rapports de un et de l'autre. Le sentimeut veut imposer sa suprématie à l'intelligence, en mettant les religions au-dessus de la science, et l'intelligence, voulant et ne pouvant subordonner le sentiment, le nie, l'atrophie et se met par ce déni de justice dans l'impossibilité de créer la science, qui doit faire sa place à toute chose et surtout au sentiment, père des arts.

Les utopies d'un catholicisme egalitaire d une société chrétienne et vivante proviennent du sentimentalisme qui, ayant à opter entre la foi en l'humanité et la foi en l'autre monde, hésite tergiverse et enfante le déisme de Rousseau, le raormonisrae, le communisme 1 icarisme, etc. Ou retrouve clans la pratiqué les mêmes tergiversations insentimentalisme Personne n isnore que le bourgeois voltairieil envoie ses tlls aux jésuites et ses filles aux • Oiseaux. • Le sentimentalisme, aide par l'abaissement des caractères et la faiblesse des études, a inventé de nouveaux ridicules et l'on a eu le matérialisme religieux, le positivisme fantaisiste et le rationalisme mystique. Asservi par la religion, méconnu par la raison, le sentiment se révolte et se ven^e. Or, à lui seul, û ne peut rien. Mais le jour'oii une morale se constituera sur une analyse profonde de l'homme, de Ihumcnité et de leur

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influence réciproque, où l'on acceptera le passé avec ce qu'il a donné, et l'avenir avec ce qu il promet, où l'on parlera moins de fraternité et plus do solidarité, ce jour-là le sentimentalisme religieux ne sera plus considéré que comine un cas pathologique do la codscienco.

En art règne depuis trois eent'< ans le plus déplorable sentimentalisme. Kt d'où vient ce sentimentalisme? autant de l'insuffisance de la scieiico (pie de la faiblesse du sentiment. Où est la source de ce mal 7 dans la Renaissance elle-même, qui n'a été qu'une demirésurrection de l'humanité mise en terre au moyen âge avec des cathédrales pour pierres tombales ; dans la Réformation, qui n'a été qu'un rhabillage. Lo sentiment de l'homme, ne trouvant pas le monde fait à son image, refait la nature à cette image. Tel est le rôle de l'art. Mais ce sentiment est en divorce avec l'intelligence. Seulement ce divorce n'a pas toujours existé; s'il existe depuis l'efl'ort avorté de la Renaissance, si l'intelligence « ne trouve pas au dedans l'explication de ce qu^elle est, » c'est que la science oscille depuis cette époque des méthodes subjectives aux méthodes objectives. L'artiste méprise le savant, qui le lui rond avec usure. Les idéalistes parlent toujours d'une beauté dont le type ou païen ou chrétien n'est plus en harinonio avec le temps. Les réalistes croient sans imagination, sans invention pouvoir rendre le réel. Celui qui a pénétré les secrets des ateliers en renom sait que le respect de la ficelle, du procédé, du chic va jusqu'à la superstition, que l'artiste s'honore de ne pas réfléchir, qu'il est incapable de donner la raison do son œuvre, qu il se considère comme un être à part, qu'en réalité son existence dans l'art et dans la vie est un tissu d'inconséquences, qu'il est sentimental et sec, prodigue et calculateur, ironique et susceptible, rebelle et souple. L'un s'abandonne à i^nspiration, l'autre nie l'élan; celui-ci s'acoquine à la tradition, celui-là bafoue les maîtres. Dans l'opinion qu'ils professent du sentiment, ils errent tous. Lo succès d'autrui les déroute, mais le leur les perd à jamais, parce que l'absence de réflexion les force do se répéter ou bien, la copie de leur chef-d'œuvre n'ayant pas réussi, de se contredire. Entre flatter ou blesser le sentiment des foules, ils n'admettent pas de milieu. Quant à l'informer, à le redresser, ce sentiment des foules, ils y renoncent d'avance, déclarant l'œuvre impossible. On peut faire aux artistes modernes qui manient aussi bien la plume que lo pinceau ou le ciseau la question de Sorrate aux artistes de sou temps : Qu'est-ce que l'art ? Us resteront sans réponse; mais il y a plus : ayant perfectionné l'ignorance de leurs aïeux, ils proclameront inutile et dangereuse pour l'art toute recherche de son rôle et de son but. Or, une erreur est toujours doublement néfaste, d'abord par elle-même, ensuite par l'erreur opposée qu'elle suscite. Ainsi la vanité, la sécheresse , la rétrogradation sentimentaliste ont pour conséquence non-seulement le violent anachronisme de l'art moderne , mais encore cette autre erreur aussi grave : le mépris dans lequel les réformateurs de l'esprit et de la société tiennent l'art en général. L'art est légitime comme sa source, le sentiment. Sans l'art, cet éducateur sans pédanterie, irrésistible par conséquent, il ne saurait exister dans l'imagination d'un peuple ni grandeur ni beauté. C'est ainsi qu'à l'exemple de Platon, chassant les poètes de leur république, les réformateurs modernes ouvrent la porte aux substituts de la poésie : le fantasque, l'énorme, le mesquin, le transcendant, le trivial.

Le sentimentalisme fait autant de ravages en science qu'en art. C'est une remarque profonde que dans les études les plus abstraites le seutimeut nous fournit incessamment le fil directeur. Du reste, la science tient dans la série des productions de l'activité humaine une place qu'elle ne saurait déranger en deçà ou au delà sans détriment pour elle. Ainsi le mot d'Erasme, qu i7 faut étudier pour vivre et non vivre pour étudier, est vrai absolument si on y ajoute ce correctif donné par l'histoire, que c'est grâce à ceux qui ont vécu pour étudier que de nos jours et surtout dans un avenir prochain les hommes étudieront seulement pour vivre. ■ Toutes les sciences abstraites estropient rhoinme, a dit Feuerbach ; les sciences naturelles seules le rétablissent in integrum, l'absorbent tout entier le forcent à se servir de tous ses sens et dé toutes SCS facultés. > 11 est, en effet, difficile à un spécialiste d'être homme in integrum et le sentimeut chez lui est affecté de cette atrophie ou de cette hypertrophie que nous avons appelée senlimeutattsme. Le mathématicien qui vit dans le monde de l'abstraction a les plus insupportables prétentions à la vérité; il oublie volontiers la maxime de Descartes, son maître : Rien ne nous écarte plus du droit chemin qui mené à la venté que de diriger nos études, non vers cette fin générale (la science universelle), mais vers des buts particuliers.

Le spécialisme mène à l'infatuation, l'infatuation à l'intolérance; seul en vue ou se croyant digne d'être le seul en vue, le spécialiste a recours à l'appui de lEtat ou de la rehgion pour maintenu- ou conquérir sa position. L'utile darts son cœur l'emporte sur le vrai, toujours si périlleux à confesser. De. là doit sortir fatalement soit une science reli-

SENT

cieuse, soit une philosophie d'Etat, c'est-àdire deux négations de la science. M. César Lefort a dressé en termes excellents l'acte d'accusation des spécialistes : > Ces marchands do science, qui passent leur vie à un détail scientinqiie do quinzième importance et qui reçoivent pour cela du pouvoir, c'est-à-dire de l'incompétence personnifiée, 10,000 francs par an et la croix d'honneur par-dessus le marché. ■ On peut, avec M. César Lefort , défier de citer l'intervention des corps savants pour un service direct au corps social. Car 1 idéal de chacun de leurs membres consiste dans rindifférence et la passivité pour tout ce qui ne concerne pas eux, leur famille et leur renommée. La raison en est que la science purement intellectuelle ou objective creuse des hiatus entre le sentiment et l'esprit, entre les fonctions de l'être scindé en deux ou en trois et qu'elle ne peut jamais être que de nom sociale et morale.

Le sentimentalisme, que nous venons d'étudier dans l'art et dans la science, s'étend comme une épidémie sur la vie usuelle. Méry, dans JJéva, fait dire à un accusé : . En vérité, messieurs les juges, ma position est fort difficile; si j'ecouto mon indignation, vous direz : l'innocence a le verbe plus modeste, et SI je vous prouve froidement que je ne suis pas coupable, vous penserez : l'innocence outragée sait trouver de vrais cris. Or, messieurs les juges, je suis innocent. Mais vous souriez déjà..., je me tais. • Notre époque sentimentaliste demande, en effet, de la retenue à l'homme qui se plaint et qui souffre ; il doit présenter lo ■ serpent » qui l'a trahi et lo ■ monstre odieux • qui l'a torturé avec des ménagements recommandés par Doileau, afin que lo serpent et le monstre odieux n'offusquent pas le sentimentalisme de ceux qui écoutent et que, couverts de quelques fleurs, gazes do quelques réticences, ils puissent encore • plairo aux yeux. ■ Vous criez : vous avez tort; vous dites tout : vous devenez an homme dangereux ; c'est vous qui êtes le monstre, le serpent véritable.

Sur les vieillards, il n'y a que deux opinions : qu'ils sont sages et vertueux, ou bien qu ils sont tous de vieux coquins. Quant à la troisième opinion qui entoure le vieillard de protection quand il a bien vécu et qui le rejette comme pire que le jeune scélérat s'il abuse de ses cheveux blancs, de sa faiblesse et de la confiance générale, il faut avoir tout I esprit de iiéuassit pour oser un tel paradoxe. On disait devant ce peintre qu'il fallait respecter les vieillards; il repondit ; • Oui, si les coquins ne vieillissaient pas 1 »

Opéré du sentimentalisme, le cœur humain serait moins compliqué. Mais notre vanité tient fort à ces complications. Chacun de nous veut être le plus méchant et le meilleur de tous les hommes, le plus exact et le plus fantastique des conteurs, le plus doux et le plus violent des maris. Qui ne se croit, jeune homme, le p.-re de son père, et homme le fils de son flis? Nous voulons avoir, et en même temps, et dans une même personne, tous les âges, tous les sexes, tous les sentiments, surtout ceux qui sont raffinés, c'est-à-dire faux ; toutes les forces, toutes les grâces, toutes les vertus, tous les vices. Ahl si nous étions ce que nous croyons être, quand nous nous laissonsaller à ce sentimentaliste amour de nousmêmes, il faudrait démolir les maisons d'aliénés, car il n'y aurait aucune différence entre l'hote de Bedlam et l'habitant de Londres, entre le Parisien et son voisin le malade de Charenton. Mais nos actes sont heureusement plus raisonnables que nos paroles, et il faut toujours croire un homme à la fois moins bon et moins méchant qu'il ne se dit méchant et bon. Mais si, allant plus loin, on essaye de codifier les lois du cœur et de mettre quelque raison dans cette folie de notre amour-propre on se heurte au mur de la Chine. Il faut renoncer ou à l'escalader ou à le renverser. U faut obliquer jusqu'à la prochaine brèche qu'il s'est faite à lui-même.. Le sentiment ne se raisonne pas. «—t La femme ne s'explique pas. ■ — € L amour ne reconnaît que sa loi. ■

— 'Si cela me plait à moi d'être battue I i

— « Si je veux être dupe, moil ■ On entend d'ici les criailleries de ces pauvres Chinois qui chérissent leur docte ignorance et qui adorent leurs téuebres et leurs falots : le falot fait valoir les ténèbres, et les ténèbres font ressortir le lumignon du falot. L'humanité veut être dupe parce qu'elle est vaniteuse. U y a commerce entre la vanité de la dupe et la fatigue que se donne le dupeur à la complimenter. Un fromage solde le marché dans le monde des oiseaux de La Kontaine. Cela coûte plus cher à la foire du monde réel. Quand une catastrophe, provoquée le plus souvent par le hasard ou par le dupeur lui-même, engloutit un de ces « escorcheurs ■ de la badauderie humaine, il s'eleve de tous cotes des pleurs et des gémissements. Les moutons vantent et regrettent la légèreté de inain du tondeur, sa grâce, ses caresses selon le sens du poil. Car ce n'est pas de l'amour et de la haine que nous nous portons à nous-mêmes, mais une idolâtrie qui participe de ce que ces deux sentiments ont de plus déraisonnable. Le sauvage injurie, baise, frappe, ornemente, brise, raccommode son Idole. Ainsi faisons-nous de notre personnalité.

En famille, nous voulons que nos enfants soient des prolongements de nous-mêmes, et, bien loin de faire selon leur vocation, nous

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les atrophions, couchant ainsi l'avenir sur le lit de Procuste du passé. En amitié, nous répétons la niaiserie cicéronienne de 1 aller ego, comme si la société devait plus que la nature s'accommoder d'un double emploi, et comme s'il était bien nécessaire qu'il y eût un second . échantillon de nous-mêmes. En morale, nous avons des maximes impraticables, comme : • Aimez-vous les uns les autres; ■ — ■ Nous sommes tous frères, » peut-être pour ne pas les pratiquer. Nous voulons l'idéal, le raffinement, l'effort en théorie ; mais notre prati- (jue se règle par la susceptibilité , l'envie , I ambition, bref par toutes les formes du culte du moi. ICntre temps, théoriquement, on oppose à l'égoTsme uno nouvelle faculté, l'altruisme/ Quelle superbe barrière théorique!

Partout règne l'illusion, car l'illusion estla compagne inséparable du «r'ilinienfa'isme ; an vice de l'entendement corresfiond toujours à une maladie de l'âmo^ des sentiments faux entraînent une perception inexacte de la réalité, et, la réciproque étant vraie, ce double courant pathologique constitue cet état moral dontTite-Live, au temps d'Auguste, a donné la synthèse en quelques mots et dont Tacite a fait plus tard l'analyse on bien des livres. Cet état moral exclut toute thérapeutique ordinaire, car les peuples ainsi malades ne peuvent supporter ni lo mal ni le remède, neque vitia, neque remédia pâli, pour employer l'expression même de celui que ce raffiné de Pullion appelait dédaigneusement Patavinus, c'est-à-dire provincial.

Pour lo sentimentalisme en littérature, v. sentime.ntalitk.

SENTIMENTALISTE adj. (san-ti-man-ta-

li-sie). Quia rapport au sentimentalisme; qui a le caractère du sentimentalisme : Morale sentimentaliste.

SENTIMENTALITÉ s. f. (san-ti-man-ta-Uté — rad. sentimental). Caractère de ce qui est sentimental.

— Affectation de sentiment : C'est surtout le radotage larmoyant, le tiède breuvage de la sentimentalité qui se produira dans cette occurrence. (U. Heine.)

— Littér. Abus du genre sentimental : La sentimentalité des imitateurs de Jean- Jacques.

— Encycl. Littér. La séntimentalité,en littérature, est le sentiment, pour ainsi dire à l'état de système, ou du moins prenant la place de toutes les qualités littéraires, à tel point qu'il apparaît presque seul et qu'en définitive il est pousse jusqu'à l'exagération et souvent s'impose au lecteur jusqu'à la satiété.

En France, c'est à la Nouvelle Héloise de Jean-Jacques Rousseau que l'on peut reporter l'origine de la sentimentalité ; mais c'est dans la littérature allemande qu'elle s'est développée avec le moins de modération, et c est surtout par l'influence de cette littérature qu'elle a quelque temps dominé dans la notre. On la peut déjà trouver dans les poésies des minuesingers. Nous en donnerons pour exemple cette pièce de Hadioub, dont M. Sainte-Beuve a publié la traduction suivante dans un style légèrement rajeuni du xvie siècle :

Vite me quittant pour elle, Le jeune enCant qu'elle appelle Proche son sein se plaça ; Elle prit sa tête blonde.

Serra sa bouchette ronJe, O malheur! et l'embrassa.

Et lui, comme un ami tendre, L'ealaçait, d'un air d'entendre Ce bonheur qu'on me défend J'admirais avec envie Et j'aurais donné ma vie Pour être l'heureux enfant.

Puis, elle aussitôt sortie.

Je pris l'enfant à partie Et me mis à lui poser.

Aux traces qu'elle avait faites, Mes humbles lèvres sujettes; Même lieu, même baiser.

Mais quand j'y cherchais le bâme (baume)

Et le nectar de son Âme,

Une larme j'y trouvai.

Voilà donc ce que m'envoie.

Ce que nous promet de joie

Le meilleur jour achevé !

La source d'où l'on a vu se répandre la sentimentalité en France au commencement du xixe siècle est le Werther de Gœthe. La Julie de Rousseau fut oubliée pour ce candide bourgeois, « au frac bleu et à la culotte jaune; » on pleura et on souffrit avec lui de l'état d'un monde malade, d'une société sans croyances et sans idéal, au sein de laquelle s'énervaient les esprits et les cœurs. Le lecteur s'écriait alors avec Werther ; ■ Ah! combien de fois j'ai désiré, porté sur les ailes de la grue qui passait sur ma tête, voler au rivage de la mer immense, boire la vie à la coupe écumante de l'infini I... • Ce fut ensuite le cri de René : € Levez-vous, orages désirés 1... » Ce fut aussi celui de Lamartine : Que ne puis-je, porté sur le char de l'Aurore !... Mais chez Gœthe, ceux qui savent le lire ne voient pas le desespoir dans la conception première de son Werther; ils y reconnaissent le génie de la force et de la jeunesse, l'aspiration ardente, quoique douloureuse, vers l

SENT

l'iDConnu et vers l'infini. La plupart des lecteurs, trouvant dans le livre leurs sentiments, jusqu'alors confus, exprimés au vif, se sont extasiés sur la partie fausse, commune, exiiltée, le désespoir final, le coup de pistolet, le suicide, c'est-à-dire tout ce que l'écrivain ajoutait pour le roman et pour la circonstance. Werther avait été publié en 177-1, et, dès 1777, Ramond l'imitait dans les Aventures du jeune d'Olban. Une foule d'imitateurs le suivirent, jusqu'à Charles Nodier qui donna, en 1803, te Peintre de Salzbourg. En général, les imitateurs ne prirent du modèle que les défauts, les dehors, le costume, le suicide et l'explosion finale.

Toutefois, parmi les écrivains qui ont puisé la sentimentalité à celte source et aussi dans la Nouvelle Héloise, il en est que le talent ou le goût ont garantis des excès et dont les œuvres ont gardé une réputation méritée. Au premier rang se place le liené de Chateaubriand, publié d'abord comme un épisode du Génie du christianisme, en 1802, et où une mélancolie attendrissante s'unit à l'expression poétique des sentiments les plus intimes, mais chez lequel la recherche du sentiment dépare les beautés. Il faut citer ensuite la Delphine de M™* de Staël, qui parut également en 1802. Benjamin Constant a dit que c'est le livre où Mme de Staôl se montre le plus elle-même, «t M™o Necker de Saussure, qu'il est la realite de l'auteur durant sa jeunesse, comme Corinne en est l'idéal. Delphine fut, en effet, pour M"»» de Staôl une personnification de ses années de pur sentiment et de tendresse, et elle a voulu en faire un roman tout naturel d'analyse, d'observation morale et de passion. Pourtant, il n'est pas aussi naturel, aussi réel qu'on pourrait le désirer ; la forme par lettres contribue à y trop marquer le convenu, l'arrangement littéraire, et la préoccupation continuelle du sentiment y introduit, avec la sentimentalité, un autre genre de convenu. On peut citer ensuite V«/frie de M™e de Krudner, publiée en 1803, et surtout VObermann de Sénancour, où les soupirs, les larmes, les imprécations à l'adresse du destin, la sentimentalité enfin, sont poussés à l'excès.

Quoique notre époque , reconnaissant le vide et les effets énervants de la sentimentalité sans mesure, l'ait rejetée pour des choses plus fortifiantes, il y a cependant encore des livres exquis et rares où elle peut légitimement trouver su place. «Parfois, dit Sainte- Beuve, on retrouve dans un tiroir^ après une mort, des lettres qui ne devaient jamais voir le jour. Parfois, 1 amant qui survit (car c'est d'amour que se composent nécessairement ces trésors cachés), l'amant qui survit se consacre à un souvenir fidèle et s'essaye dans les pleurs, par un retour circonstancié, ou en a' aidant de l'harmonie de l'art, à transmettre ce souvenir, à l'éterniser. Il livre alors aux lecteurs avides de ces sortes d'émotions quelque histoire altérée, mais que, sous le déguisement des apparences, une vérité profonde anime: ou bien il garde pour lui et prépare, pour des temps où il ne sera plus, une confidence, une confession, qu'il intitulerait volontiers, comme Pétrarque a fait d'un de ses livres. Mon secret. D'autres fois, enfin, c'est un témoin, un dépositaire de lu confidence qui la révèle quaud les objets sont morts et tiedes k peine ou déjà glacés. Il y u des exemples de toutes ces formes diverses parmi les productions nées du caour. ■ Ces formes sont assez insignifiantes , pourvu qu'elles n'étouffent pas le fond et qu'elles laissent l'œil y pénétrer sous leur transparenrce. V.

ttKNTlMUNTAUSMK.

SENTINATBURs. m. (sun-ti-na-teur — rad.

aentine). Mar. Celui qui est chargé du soin de la sentine.

SSNTINB 8. f. (san-ti-ne — lat. sentina, môme sens. L'origine de ce mot latin est incertaine. On serait tenté de le faire venir do sentirCj sentir, à cause des mauvaises odeurs do la sentiiie; mais sentire signifie percevoir une sensutiou, et non exhaler une odeur. D'autre part, il paraît difficile do nittachor sentina au grec antlos, qui a le même scn^. La liaison île sentine avec sentinelle, quoique probable, n'est guère plus claire. V. su.n- ' TiNlfLLU). Mar. Partie la plus basse do la calu où s'amassent le:> eaux : Nettoyer ta bkntimu. Vider la SKNTiMif.

— Kig' Milieu impur, corrompu : Les sun- TiNus du vice.

Paris nVat mainlrtiont qu'une aentinc impuni. Un égout lordide ot boueux.

A. Ba&bibr.

— Navig* fliiv. Sorte de bateau chaland, dont on se servait autrefois sur la Loire pour transporter le sel.

SENTINELLE s. f. {san-ti-no-le. — Co mot, qui cf.rrospoinl a l'italien sentinella ot à l'espagnol cenlinela, a pris naissance en Italie. Vossius ot quelques autres protondent qu'il vient do scntirCf ontendro, comme l'équivalent italien scolta vient do scottare, vcouter ; mais, dans cette hypothèse, il est difficile do so rendre compte de la terminaison inetta. Oalvuni regarde co mot comme un dérive du latin «rii/iHd, sot. tme, ot pense qu'il désignait d'abord, cuniino lo latin sentinator^ lo gardien qui veillait à la »ontino ; d'ou le sons se seiuil élargi en celui do v<'illour on général. Scho- 1er émet deux autres conjectures qui ne sont pas sans vraisembluaco : sentinella, dil-il

SENT

est évidemment une petite sentina; quanta ce substantif, on peut le prendre dans le sens de détachement militaire, piquet de garde, et le rattacher soit au vieux haut allemand sentan, nouveau haut allemand se/tden, gothique sandjan, envoyer, charger d'une mission, ou au verbe roman sentare, placer, qui vient du participe sedens, sedentis, de sedere^ être assis. Dans ce dernier cas, sentina serait un terme analogue à planton^ poste, piquet. Dans lune et I autre de ces conjectures, il faut admettre que le sens abstrait ou collectif de garde a tourné au sens concret ou individuel d'homme de garde, conversion de sens qui esfctres-fréquente et que nous retrouvons dans le mot garde lui-même et son équivalent allemand wache ). Soldat à pied qui fait le guet : Poser la sENTiNtXLE. Relever 'a sentinelle. On trouva la sentinelle endormie. Une SENTINELLE ue peut jamais être trop vigilante. (Si-Marc Girard.)

Le qui-vive perçant dea rauqueB senliiiellea Résonne dans le creux des tombes éternelles.

MÉRY et BAHTHtLEUT.

— Individu isolé quelconque qui fait le guet : Vous ferez sentinelle au coin de la rue. Les oiseaux gui vivent en troupes ont une SENTINELLE çui veillc ô la sûreté commune. (Buli'.J Les arbres qui balancent tristement leurs cimes dépouillées ne portent que de noires légions qui se soJtt associées pour passer l'huer ; elles ont leurs sentinelles et leurs gardes avancées; souvent une corneille centenaire, antique sibylle du désert, se tient perchée sur wt chêne avec lequel elle a vieilli. (Chateaub.)

— Fig. Ce qui garde, préserve : Dieu a posé le travail pour sentinelle de la vertu. (Volt.) Uti poète a placé la critique à la porte du temple du Goût, comme sentinelle des beaux-arts. (Rivarol.) Le sens du goût est une sentinelle posée en avant pour reconnaître les aliments avant de les laisser entrer dans l'estomac. (De Jussieu.) Un journal est une sentinelle. (E. de Gîr.) Une femme doit être pour elle-même une SKTiTiHELLU vigilante. (Boiste.) La critique est une sentinelle; elle a tort si elle s'assoupit. (Rigault.) L'odorat est la SENTINELLE des poumvns. (Maquel.) Jl n'y a de secrets bien gardés que ceux auxquels la vanité fait sentinelle, (t). Stern.) Le cœur est le dépositaire des nobles senti' ments, le caractère en est la sentinelle. (Bougeart.)

— Fonction de celui qui fait le guet : Faire SENTINELLE. Etre en sentinelle.

— Sentinelle perdue, Soldat placé dans un poste avancé et dangereux.

— Faire sentinelle. Etre en sentinelle, attendre, guetter, épier : Etes-vous un homme volablc, quand vous renfermez toutes choses et faites sentinelle jour et nuit? (Mol.)

Sur la branche d'uo arbre était en êentmetle Ud vieux coq adroit et matoia.

La FOMTAtNB.

— Mettre quelqu'un en sentinelle, Le mettre dans un endroit d'où il puisse observer ce qui se passe.

— Technol. Tuyau de conduite de l'air, dans uu appareil de soufflerie hydraulique.

— s. f. Ornith. Nom vulgaire du genre macronyx.

— Rem. Quelques poètes ont fait ce mot masculin :

Parmi tous nosdaageri, aentinelle assidu...

VOLTAIRX.

L'oreille du lion est le lûr ientinelle.

Db Fontambs.

Ces poste! monaçants, ces nombreux sentinelles Qui vaillcul cbaquc jour aux portes âtvrnelles...

Deulle.

La nuit règne, et tous deux au camp dos ioûdélcs Veillent au même poste, assidus aenlinclte».

PARSBVALrGKANDlUmoH.

— Syn. Senllnalle, faulfouuulrv, ««dviia.