V. ilUGO

• Je te plains, c'est vrai, dit Pierre; mais enfin, tu as, j'imagine, de quoi vivre grassement, même k Paris; pourquoi continuer?

qui t'y contraint? et si cela t'a^'ace tant de gagner des millions, fais comme l'antique Sylla de l'histoire, abdique au milieu de la pourpre. •

Amêdbb âcbard.

t Le maître d'école remit k chacun de ses élèves, comme gage de son abdication, deux gros sous pour aller jouer au bouchon sur la place, où plus tard on le vit tranquillement se promener au milieu d'eux, comme Sylla dans les rues de Rome, après qu'il eut déposé les insignes de la dictature. >

Jules Sa>'deau.

Sjiia, tragédie en -cinq actes, par de Jouy (Théâtre-Français, 27 décembre 1821). L'abdicaiion de Sylla est l'événement le plus étonnant de sa vie. Par bien des côtés, son caractère se présente comme une éni^-me k i l'historien moUerne. Montesquieu a-t-il écrit un roman philosophique ou bien a-t-il en- \ trevu la vérité dans 1 admirable Dialogue de i Sylla et d'Eucrate? Que Sylla ait agi en homme de génie ou qu'il représente le crime | heureux, sa figure n est pas sans grandeur, j Sylla menaçant toutes les existences et cependant ne craignant rien pour la sienne, frappant le peuple comme un vil troupeau 1 d'estrlaves, mais conservant quelque chose j de romain; Sylla, entouré de con.^pirateurs et les laissant pénétrer jusqu'à lui, mais les faisant reculer par son ascendant; abdiquant enfin devant le peuple romain : ce personnage a une attitude singulière, qui étonne et déduit par son imposante originalité.

La grande difficulté du sujet était de présenter l'ubdiuaiion du dictateur d'une manière à la fois dramatique et fidèle k l'histoire. Sylla, vainqueur de tous ses ennemis, exerce dans Home le pouvoir absolu; après trois années de dictature, il multiplie les proscriptions, il signifie encore k des sénateurs une nouvelle liste de proscrits. Le sage Melellus en fait eâ'acer un nom, tandis que Catiliua y fait placer celui de l'un de ses rivaux, Cludius. Le comédien Roscius implore pour lui le dictateur, et Kaustus, fils de Sylla, aussi républicain que son père est despote, s'efforce de ravir k la mort un ami. Sylla n'erï'ace pas de la liste le nom qu'il y a placé, mais il consent k fermer les yeux sur la fuite de Clodius. Cependant celui-ci ne peut fuir; Catiliua l'assiège ; le malheureux ne peut trouver d'asilu que dans le palais même de Sylla, dans l'appartement de Faustus; et lii, au mépris de la vraisemblance, so trame contre les jours de Sylla un coiuplotentie Clodius, Valérie, su femme, et quelques chefs du peuple. S^Ua est instruit du complot; il mande Valérie, qui le menace et le brave; il mande Clodius, qui le brave k son tour. Clodius déclare au dictatrur, dispose k l'épargner, qu'il ue disposera de sa liberté que pour l'assassiner. Sylla est obligé do le dévouer k la mort, et bientôt, en apprenant que Faustus a donna son aupui au coupable, il frémit k l'idée de voir lu loi s'appesantir sur son propre fils.

La nuit est venue... Le sommeil serait doux k Sylla; mais des son^^es vengeurs le tuuniKMUvnt... Les ombres do ses victimes l'euveluppenl du tous cùiés. Sylla endormi ressent les teneurs d'un tyran, isolé dans les ténèbres de la nuit et qui devient plus timide qu'un enfant. It entend, comme Macbeth, lu voix sinistre : ■ Tu ne dormiras plusl... • Il so réveille, entouré de ses licteurs , et prend lu résolution d'abdiquer. Apres tant d excès, il so dépouille do l'autorité suprême et ruiitio dans les rangs des Btmplos citoyens, mais restant toujours Sylla, 1 homme heureux, protège dans sa retraite

ftar une urniee de partisans qui lui doivent eur fortune ou leur iiifiuence. Cette scène, bien qu f Ue soit un pou brusquement amenée, est d'un elTet dramatique et pittoresque.

L'ai'tion de cette lrugédi«.' déroule un petit nombre U'iucidenls; le deuxième et le troiaiume acte sunl languissants; lu partie faible de la pièce est lu coiispirution. L'auteur aurait mieux fuit de mettre k lu place un tableau des mœurs romaines do l'époque. Toute lu tragédie repose sur le cnruciuru de Sylla, et les autres manquent du force vt de développement. La phy^ionuiniG do Sylla so dusaine k grands trails par des mots historiques. Entoure d'odiuux fialteurs, il montre dans sa vengeance le calme d'un despote habitué k signer des arrêts de mort, une inditTerence

3UI pL'rinel k un proscrit do vivre, qui oronne k tel autre de mourir. Mulgru les beautés de ce tôle, par-^eine de traits énergiques, le curucieie du S;llu no ressort pas

SYLL

avec un relief suffisant. L'auteur a fait usage d'innovations heureuses : le tableau imposant de l'abdication mis hardiment sur la scène; la scène où Clodius présente k Sylla le poignard dont il pourrait le frapper; la scène de la proscription, où des rois humiliés, se mêlant aux courtisaus, viennent se faire les clients d'un sénateur de Rome, offrent des situations frappantes. Des anachronismes de plus d'un genre se rencontrent dans la pièce. Le plus curieux, c'est celui qui donne k Sylla quelaues traits du caractère de Napoléon; le public sut trèsbien faire la part des allusions. Taima, qui figurait lui-même dans l'action sous le nom de Roscius, représentait Sylla, et, comme il ressemblait quelque peu k Napoléon, son art acheva de rendre l'illusion complète. La tragédie de Jouy eut un succès prodigieux.

Sylla (DIALOGL'B DB) «t d'Eaerale, par MOD-

tesquieu. V. dialoguh.

SYLLA ( Faustus Cornélius ). fils du précédent, né l'an de Rome 670, mort en "Ofi. Il prit le parti de Pompée, combattit à la bataille de Pharsale, se .joignit après la défaite k Caton d'Ulique et, fait prisonnier au combat de Thapsus, fut mis k mort par ordre de Jules César.

SYLLA (Publius Cornélius), consul romain, neveu du dictateur, mort en 45 av. J.-C. Elu consul en l'an 66, il vit son élection cassée pour cause d'intrigue et fut condamné comme coupable de corruption électorale.

Exaspéré par cette condamnation, il se jeta dans la conspiration de Catilina et dut la vie aux éloquents plaidoyers prononcés en sa faveur par Hortensius et par Cicérou. Sylla, dans la suite, s'attacha au parti de César et commanda k Pharsale l'aile droite de l'armée.

SYLLA (Cornélius Faustus), mort l'an 62 après J.-C. Il épousa l'an 52 Autonia, fille de Claude. Devenu par celte union suspect k Néron, il fut accusé d'attentat k la vie de l'empereur, exilé à Marseille, puis mis k mort.

SYLLABAIRE S. m. (siMa-bè-re — rad.

syllabe). Petit livre dans lequel les enfants apprennent k lire, et où les mots sont décomposés en syllabes. Il Partie d'un livre de lecture qui contient des exercices sur les syllabes.

STLLABATION s. f. (sil-la-ba-si-on — rad. syllaber). Méthode de lecture qui consiste k faire diviser les mots en syllabes, au lieu de les décomposer en lettres, comme on fait dans l'épellatioD.

SYLLABE s. f. (sil-la-be — latin syllaba,

mot qui représente le grec sullabê, proprement ce qui est pris eu une seule émission de voix, du verbe sullambauein, pn^ndre ensemble, qui est formé de 5UÏI, avec,et de lambaneiriy prendre. Le verbe sullambanein a pour corrélatif exact le latin compreUendere, ûecum^&veCjelprehendere, prendre). G ramin.

Son parlé, forme par une seule émission de voix : Mot d'unej deux, trois syllabes. Vers de douse^ de dix syllabes. // prononce gravement et pèse sur toutes /«syllabes. (.\cad.) Les dignités ne sont que quelques syllabks de plus pour une épitaphe. (Clément XIV.) Quand le bouvreuil s'anime^ il semble articuler cette syllabu répétée : tui^ (ui, tui. (Buff.) Quelle que soit l'augmentation d'une syllabe j elle ne détermine pas plus la nuance des sons que ta largeur ou la pesanteur ne détermine tu teinte des objets, ou que ta durée en musique ne détermine l'intervalle d'une note à une autre. (S. Dupuis.) L'orgueil et la vanité s'alimentent de si peu de chose, que des syllabes, un de suffisent pour les en/ter. (Ch. Nod.) Apprendre à lire^ cest allumer du feu; toute SYLLABU épelée étincelle. (V. Hugo.) Le meilleur de tous nos vers lyriques est celui de neuf SYLLABES. (Castil-Ulaze.) La langue latine recule l'accent tonique Jusquà /a syllabe aittépénultième du mot. (K. Littré.) Vans la poésie, aucune SYLtABK n'est mangée, aucune n'est contractée en une autre. (E. Littré.) Uix iyllabd par vc-n, mollemrot arrant:é«i, Se luivaicDt avec art «l MDibl&icnt n*^;:lif;Oes. VuLTAlRB.

H Syllabe pure. Colle qui ne renferme qu'une simple voyelle, il Syllabe mixte ou composée. Celle qui renferme une diphthongue ou une triphtbonguo. Il Syllabe directe. Celle qui n'a qu une consonne simple précédant lu voyelle.

U Syllabe inverse, Celle qui n*a qu'une consonne suivant la voyelle, u Syllabe close ou fermée. Celle où la voyelle est entre doux consonnes. U Syllabe longue. Celle que l'on prononce avec un certain prolongciitent do son. I Syllabe brève. Celle sur liiquotio on pusse rapidement en lu prononçant. nSyllntte féminine, Celle dont lu voyelle est un e muet.

t Syllabe masculine. Celle dout lu voyelle n'est pas un e muet.

— Parole, son articulé quelconque : // ne lui a pas répondu une syllabe. Ce livre a été fait avec sotn, on en a pesé toutes les sulul- BKS. (Boss.) U Rien, si peu que co soit : Quoi/ tu trouves tout cela dans ces gestes? — Je gagerais qu'il ne s'en faut pas une syllabe. (Brueys.)

it n'impoM junaii d« la molDdm tyllaht.

UouaSAULT.

*- Ane. mus. Consonnonte de la quarte.

— EncycL Granim. C'est U voyeJe ou la diphilu'iiguc qui coustituo l'unitA syllubique,

SYLL

car chaque voyelle et chaque diphthongue exigent une émission devoix particulière, et, par conséquent, il est manifestement impossible de prononcer plusieurs voyelles sans avoir plusieurs émissions de voix et, par conséquent, plusieurs syllabes. Les diphthongues, il est vrai, qu'elles soient propres ou impropres, sont généralement représentées par deux ou plusieurs voyelles ; elles le sont même toujours dans notre langue. Mais bien qu'elles forment un son composé, du moins les diphthongues propres, elles n'exigent, en réalité, qu'une seule impulsion de voix, et, par conséquent, elles peuvent, aussi bien que la voyelle, constituer 1 unité syllabique. Quant aux diphthongues communément appelées impropres, comme au, ou, elles représentent réellement un son mixte et sont de veiiubles voyelles. Certaines reunions de voyelles sont considérées comme formant diphthongue en prose et dans la conversation, taudis qu'en vers on les prononce en deux émissions de voix; dans le premier cas, il n'y a qu'une syllabe; dans le second, il y eu a deux. V.

DIPHTHONGUB.

S'il ne peut exister dans chaque syllabe qu'une seule voyelle véritable ou qu'une seule diphthongue, la même limite n'est pas fixée k l'emploi des consonnes. Celles-ci sont, en effet, susceptibles de se grouper en nombre plus ou moins considérable pour accompagner une émission unique de la voix.

Chaque langue a, dans l'emploi combiné de ses consonnes, des alliances qu'elle affectionne plus particulièrement. Toutefois, on a remarqué que les peuples mériaionaux ont en général une tendance naturelle à multiplier les syllabes par l'interposition des voyelles entre les consonnes, tandis que ceux du Nord ont la tendance opposée et compliquent volontiers leurs syllabes par l'accumulation des consonnes autour d'une même voyelle.

Les liquides sont, de toutes les consonnes, celles qui paraissent se combiner le plus facilement pour la formation des articulations composées. Ainsi, en français, les lettres

I et r forment le second élément de la plus ' grande partie de nos consonnes doubles, comme dans pr, pi, tr, tl^ cr, cl, fr, fl, etc. Le s se combine avec une facilité presque égale , mais avec cette différence qu'il forme généralement le premier élément des groupes auxquels il appartient, comme sp, st, se,

II se trouve aussi comme second élément, ainsi que la douce analogue s, dans la décomposition de la consonne double x qui s'analyse tantôt en ks et tantôt en gz.

Lorsqu'il y a plusieurs consonnes de suite au milieu d'un mot, on est souvent embarrassé pour savoir k laquelle des syllabes se rattache chacune des consonnes. Les opinions sont très-partagées là dessus.

Cependant, on est assez généralement d'accord pour ne jamais séparer le / et le r des consonnes qui les précèdent; de même on ne sépare jamais ch, p/i, th, gn, etc.

Avec les autres assemblages de consonnes, au contraire, la première consonne est considérée comme faisant partie de la première syllabe, et la seconde de la suivante, comme dans ar-mer, ces'ser, ac-teur, etc.

Cette doctrine est rejetée par d'autres grammairiens, qui prétendent que les consonnes qui ne peuvent se joindre en^embla au commencement d'un mot ne s'y joignent pas au milieu, mais que les consonnes qui se peuvent joindre ensemble au commencement se doivent aussi joindre au milieu. Cette opinion offre dans la pratique d'assez grandes difficultés; aussi n'est-elle pas la plus suivie. On appelle monosyllabes les mots d'une seule syllabe; dissyllabes, ceux de deux syllabes; trissyllabes, ceux do trois, et, en général, polysyllabes ceux qui en ont plusieurs, quel qu'en soit le nombre.

La syllabe pure est celle qui ne renferme qu'une seule voyelle. Les Hébreux donnent le même nom à celle qui se termine pur une voyelle.

La syllabe mixte ou composée est celle aui renferme une diphthongue, et, chez les Hébreux, celle qui se termine pur une lettre mobile. .

La syllabe directe est celle qui n a qu une consonne au commencomont, comme 6a, de, po. ,

Lu syllabe inverse est celle qui n a qu une consonne k la tin, commo ab, ac, ad.

La syllabe close ou fermée est celle où la voyelle est entre deux consonnes, comme dans sel, fil, car.

Nous no rapporterons pas ici la distinction des syllabes physiques et des syllabes artificielles, admise par B«HUzee et plusieurs grammairiens du dernier mccIp, non plu» que ccllo des syllabes usuelles complexes ou ineomptexes el simples ou composées, car toutes ces distinction» reposent »ur des caprices do l'imagination; elles sont absolument arbitraires et n'ont ni raison d'être ni utilité sérieuse.

La prosodie, dans toutes les langues, reconnaît des syllabes longues et des syllabes brèves.

La syllabe longue est celle que l'on prononce en prolongeant le son. On a dit qu une syllabe peut être longue de deux manières, promièrement par sa durée, et scotuidcraent par l'offet d'une pause placée après elle.

La syllabe brève est celle sur laquelle on passe rapidement dans la prononciation.

Dans U prououciation, certaines syllabes doivent recevoir une lutouation particulière

SYLL

qui constitue l'accent. Vossius et Creuzer ont cru que cet accent, qui jouait un grand rôle chez les Grecs et les Latins, était basé sur la quantité et que la syllabe sur laquelle il portait était toujours longue. Bœokh a été d'avis qu'il ne consistait que dans la force et l'intensité du son. liermann, Matthise et quelques autres ont pensé qu'il devait avoir UD caractère musical. Chez les motlernes, il y a tendance à reconnaître l'essence de l'accent dans le degré particulier de force employé à l'émission de certaines syllabes,

"rhomas Sheridan, le père du célèbre orateur anglais, a essayé d'établir que la syllabe accentuée est longue si l'accent porte sur la voyelle, et brève s'il porte sur la consonne.

La disposition ou la consonnance desîy//abes sont, dans un grand nombre de langues, une des principales bases de la versification. Quelques peuples, comme les Grecs et les Latins, ne comptent pas les syllabes dans leurs vers ; ils les pèsent et disposent dans une symétrie harmonieuse une succession fixe de longues et de brèves, donnant surtout une grande attention à la place des syllabes accentuées, et d'autres, au contraire, comme les Français, se contentent de compter le nombre des syl' tabès et d'établir une symétrie de son entre les syllabes qui terminent les vers ; comme le nombre des syllabes fait la mesure des vers français, il serait à souhaiter qu'il y eût des règles fixes et certaines pour déterminer le nombre des syllabes de chaque réunion de voyelles ; mai> on n'a jamais pu s'entendre à ce'sujet, et d'ailleurs l'usage a plus d'une fois varié. La lecture des bons poètes est le meilleur guide que l'on puisse consulter.

SYLLABER V. a, ou tr. (sil-la-bé — rad. syllabe). Assembler en syllabes : Syllabbr des lettres.

— Âbsol. : Cet enfant commence à SYLLA- BER.

SYLLABICO- IDÉOGRAPHIQUE adj. (silla-bi-ko-i-de-o-gra ■ ti-ke — de syllabigneel de idéograpliique). l'hilol. Qui est syllabique et idéographique à la fois : £cririire syllabico-

IDÉOGRAPHIQDB.

SYLLABIQUE adj. (sil-la-bi-ke — rad. jyllabe). Gramiu. Qui a rapport aux syllabes; qui se compose de syllabes : Un mot esl un tout SYLLABIQUE. (Darjou.) H Diphthongue syllabique. Celle qui fait entendre en une seule syllabe les deux voix consécutives qui forment la diphthongue. D Valeur syllabique. Proportion de la durée d'une syllabe à celle d'une autre syllabe, u Augment syllabique, Augment des verbes grecs, qui consista dans l'addition d'une syllabe avant le radical.

Prosod. Vers syllabiques,\er5 dans lesquels la mesure est déterminée par le nombre des syllabes, et non par leur valeur.

philol. Ecriture syllabique. Ecriture dan»

laquelle chaque syllabe est représentée par un seul caractère.

Mus. Chant syllabique, Chant dans lequel chaque note répond à une syllabe.

SYLLABIQOEMENT adv. (sil-la-bi-ke-man

rad. syiliibiqiifj. Gramiu. D'une manière

syllabique, par s\l:abes.

SlfLLABISATION S. f. (sil-la-bi-ia-si-on — raJ. syllabiser). Division par syllabes : Certains pédagogues recommandent ta syllabi- SATioN et proscrivent l'êpellation.

SYLLABISER v. a. ou tr. (sil-Ia-bi-xé — rad. sylhibe). Diviser par syllabes.

SYLLABISBIE s. m. (sil-la-bi-sme — rad.

syllabe). Philol. Système d'éciiture dans lequel chaque syllabe est représentée par son signe propre.

SYLLABUS s. ni. (sil-la-buss — mot lat. qui signil. propreraentsommm'r» ; du gr.saii, avec, et tambaiii, je prends. V. stli.abk). Dr. canon. Euumeiation somniiiire des points décides dans un acte do l'autorité ecclésiastique : Le SYLLABOS de l'encyclique de I8G4.

— EncycL Sy//a4ii.< de 1864. Lo s décembre 1864 partait du Vatican une proclamation pontificale qui, des son apparition, eut un retentissement considérable et produisit un grand effet. Nous voub'ns pari' :

cli.jtie Quanta cura. Souffrant i ;

les iJees de la iniijeuie piirti^d'' irrite autant contre les i laisse dépouiller que ceux-mêmes, fiir.'uv n

vernement l '

Rome lui g:n tion do ce qu.

de ces principes ou dio.l publ.c iiio.ieriio . .« souveraineté populaire, l'indépendance nationale, la liberté politique et religieuse, qui. malgré tout, avaient été le motif fondamental de la guerre do 18S» k 1860 et avaient

triomphe avec les Iroup-" ■' ■' •* '' ^'""-

tout avec les admirable roa Garibaldi, Pie IX c^ I ment dans cette longue l-u,,- .

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SYLL

ces du libéralisme ot do lout progrés; puis venait le tyllabus, c'esl-à-dire l'énumération méthodique de toutes les propositions qu'il frappait d'anatheme. Ce résumé était divisé en dix sections et comprenait qiiatre-vin^^ts articles qualifiés Erreurs principales de noire temps. Chaque article était suivi de l'indication d'allocutions consistoriales, d'encycliques et d'autres lettres apostoliques antérieures du même Pic IX, par lesquelles l:i proposition avait déjii été condamnée.

L'encyclique, adressée à toutes les Kglises et promulguée par l'autorité papale selon toutes les conditions de l'ex cathedra, contenait et anathémuiisait cllo-mémo, entre autres propositions, les suivantes :

• Que le meilleur mode de société publique et le progrès civil demandent absolument que la société humaine soit constituée et gouvernée sans qu'il soit tenu aucun compte de la religion, pas plus que si celle-ci n'existait pas, ou au moins sans qu'il soit fait de différence entre lit vraie religion et les fausses.* Condamnation dont la conséquence est la nécessité d'une religion d'Etat, qui ne doit être que la religion catholique.

■ (Jue la meilleure condition de société est celle dans laquelle on ne reconnaît pas au pouvoir le devoir do coercition {caercendi) par la sanction des peines contre les violateurs do la religion catholique, si ce n'est autant que la paix publique le demande. ■ Condamnation qui implique la vieille théorie theooratique de l'emploi de la force par les gouvernonients pour faire observer les pi atiques do la religion catholique.

• Que la liberté de conscience et des cultes est un droit propre il chaque homme, qui doit être proclamé et garanti par la loi dans toute société bien constituée , et que les citoyens ont droit k toute liberté de manifester et déclarer hautement et publiquement, soit par la parole, soit par la pi esse, soit d'une autre manière, leurs croyances, quelles qu'elles soient, sans qu'aucune autorité ecclésiastique ou civile puisse l'enchaîner. • Condamnation qui n'est autre que celle de la liberté de conscience, du culte et de la presse.

-Que la volonté du peuple, manifestée par Ippinion publique, comme ils l'appellent, ou d une autre manière, constitue la loi suprême indépendante de tout droit divin et humain, et que les faits accomplis dans l'ordre politique, par cela mémo qu'ils sont accomjdis, ont lorce de droit. • Condamnation dont le vrai sens intentionnel est le rejet même de la souveraineté du peuple.

• Qu'il l'Eglise ne revient pas le droit d exercer coercition par peines temporelles sur les violateurs de ses lois. > Condaini.aiion qui équivaut k déclarer que l'Eiilise peut employer la contrainte par corps k tout degré pour forcer les hommes k pratiquer ses commandements.

Quant au Syllabus, nous en donnerons le texte complet pur et simple. Ce document eut, avons-nous dit, k son apparition, un immense retentissement ; les questions qu'il résout ont servi de canevas aux délibérations du concile œcuménique qui s'est réuni au Vatican en 1869-1870.

Voici la traduction du Syllabus faite par M. labbe Le Noir:

Syllabus

(En français Itémmé)

Renfermant les principales erreurs de

kothe temps qi;i sont signalées dans

LES allocutions CONSISTORIALES, ENCYCLI- QUES ET AUTRES LETTRES APOSTOLIQUES DE N.T.-S. P. LEPAPEPIEIX.

S l. Panlhéùme, nalumlisme et rationalisme absolu.

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lions philobophiques; dans les livres des deux Testaments ,fiont contenues des iuvontious mythiques, et Jésus-Christ lui-même est un mythe.

ë 2. nationalisme modéré.

VIII. Puisque la raison humaine est égale a la religion elle-même, les sciences Ihéologiqtios doivent être traitées comme les sciences philosophiques.

IX. Tous les dogmes de la religion chrétienne, sans distinction, sont l'objet de la science naturelle ou philosophique, et la raison humaine n'ayant qu'une culture historique peut, de ses principes et par ses forces naturelles, s'élever k une vraie connaissance de tous les dogmes, même les plus cachés, pourvu que ces dogmes aient été proposés k la raison comme objet.

X. Comme autre chose est le philosophe et autre chose la philosophie, celui-lk a le droit et le devoir de se soumettre k une autorité qu'il a reconnue lui-même être vraie; mais le philosophe ne peut ni ne doit se soumettre à aucune autorité.

XI. L'Eglise, non-seulement ne doit jamais sévir contre la philosophie, mais elle doit tolérer les erreurs de la philosophie et lui abandonner le soin de se corriger elle-même.

XII. Les décrets du siège apostolique et des congrégations romaines empêchent la libre progrès do la science.

XIII. Les méthodes et les principes d'après lesquels les anciens docteurs. scolastiques ont cultive la théologie ne conviennent pas du tout aux nécessités de notre temps et au progrès des sciences.

XIV. On doit s'occuper de philosophie, sans tenir aucun compte de la révélation surnaturelle.

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gée sans aucune violation de l'équité et du droit naturel. Le progrès civil demande cotte abrogation, surtout dans une société constituée d'après une législation libérale.

XXXIII. Il n'appartient pas uniquement par droit propre et inné, k la juridiction ecclésiastique de diriger l'enseignement des choses théologiques.

XXXIV. La doctrine de ceux qui comparent le pontile romain k un prince libre et exerçant son pouvoir dans l'Eglise universelle est une doctrine qui a prévalu au moven âge. "^ ■'

XXXV. Rien n'empêche que par sentence d un concile général, ou par le fait de tous les peuples, lo souverain poutilicat ne soit transfère de lévêque et do la ville de Konie ^ ""."V'I'e évêque et k une autre ville.

,^y^X.Vl. La delinition d'un concile national n admet pas d'autre discussion, et l'administration civile peut traiter toute affaire dans ces limites.

XX.WII. On peut instituer des Eglises nationales soustraites k l'autorité du pontife ''°!J",'". ';' pleinement séparées do lui.

XXXVIH. Trop d'actes oibitrairos de la part des pontifes romains ont poussé k la division de l'Eglise en orientale et en occidentale.

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puisuDce civile peut donner son appui k tous ceux qui voudraient quitter l'état religieux qu'ils avaient embrassé, ou enfreindre leurs vieux solennels; elle peut aussi supprimer complètement ces mêmes communautés religieuses, aussi bien que les églises ..oUégiales et les bèneliccs simples, mémo le droit do patronage, attribuer et soumettre leur* biens et revenus k l'administration et k la volonté do l'autorité civile.

LIV. Les rois et les princes non-seulemenl sont exempts de la juridiction do l'Eglise niais même ils sont supérieurs k l'Eglise quand Il s agit de trancher les questions de juridiction.

f..''^'i''W'*® "^0'' être séparée de l'Etat, et 1 Etat de lEglise. ^

§ 7. Erreurs concernant la morale retigieutt et chrétienne.

I. Il n'existe aucun Etre divin, suprême partait dans sa sagesse et sa providence, qui soit distinct de l'universalilé des choses ; Dieu est Identique k la nature des choses, par conséquent sujet aux changements; Dieu, par cela même, se fait dans l'homme et dans le monde, et tous les êtres sont Dieu et ont la propre substance de Dieu. Dieu est ainsi une seule et même chose avec le monde, et par conséquent l'esprit avec la matière, la néçes^slte avec la liberté, le vrai avec le faux le bien avec le mal et le jusie avec n.ijuste.

II. On doit nier toute action de Dieu sur les hommes et sur le monde.

III. La raison humaine, considérée sans aucun rapport a Dieu est Tunique arbitre du %ra et du taux, du bien et du mal; elle est

LtrT"'"" ^^ '"' ""■ ="™'' !'"'• ««^ '■"■■ces natuielles, pour procurer le bien des hommes et des peuples.

...nT'/7'c* '" "''*■'''" ^« '» religion dérivent de la force native de la raison humaine d ou il suit que la raison est la règle principe par laquelle 1 homme peut et doit acquérir la connaissance et toutes les vérités de toute espèce.

V. La révélation divine est imparfaite et par conséquent, sujette k un progrès continuel et indéfini qui réponde à la progression de 10 raison humaine.

VI. La foi du Christ est en opposition avec la raison humaine, et la révélation divine non-seulement ne sert de rien, mais encoie nuit a la perfection de l'homme.

VII. Les prophéties et les miracles exposés et racontes. dans les saintes Ecritures sont des nouons poétiques, et les mystères de la loi chrétienne sont le résume d'investiga-

§ 3. Indifférentisme, lutitudinarisme.

XV. 11 est libre k chaque homme d'embrasser et de professer telle religion qu'il croira réputée vraie, guidé parla lumière de la raison.

XVI. Les hommes peuvent trouver le chemin du salut éternel et obtenir le salut éternel dans lo culte de toute religion.

XVII. Au moins doit-on bien espérer du salut éternel de tous ceux qui ue sont en aucune manière dans la véritable Eglise du Christ.

XVIII. Le protestantisme n'est pas autre chose qu'une forme diverse de la vraie religion chrétienne, forme dans laquelle on peut elre agréable k Dieu aussi bien que dans l'Eglise catholique.

§ 4. Socialisme, communisme, sociétés secrètes, sociétés bibliques, sociétés clérico-libérales.

Ces sortes de pestes sont ii plusieurs reprises frappées de sentences formulées idans les ternies les plus graves par les encycliques. (Suit leur énuraération.J

§ 5. Erreurs relatives d l'Eglise et d ses droits.

XIX. L'Eglise n'est pas une vraie et parfaite société pleinement libre; elle ne jouit pas de ses droits propres et constants que lui a conférés son divin fondateur; mais il appartient au pouvoir civil de définir quels sont les droits do l'Eglise et les limites dans lesquelles elle peut les exercer.

XX. La puissance ecclésiastique no doit pas exercer son autorité sans la periuission et l'assenliment du gouvernement civil.

XXI. L'Eglise n'a pas le pouvoir de définir dogmatiquement que la religion de l'Eglise catholique est uniquement la vraie religion.

XXII. L'obligation qui pesé sur les maîtres et les écrivains catholiques se borne aux choses qui sont proposées par le jugement infailliblode l'Eglise comme dogmes de foi devant être crus par tous.

XXIII. Les pontifes romains et les conciles œcuméniques se sont écartes des limites de leur pouvoir; ils ont usurpe les droits des princes et ils ont même erre dans les définitions relatives k la foi et aux mœurs.

XXIV. L'Eglise n'a pas le pouvoir d'employer la force; elle n'a aucun pouvoir temporel direct ou indirect.

,. -^.^^- En dehors du pouvoir inhérent k 1 épiscopat, il y a un autre pouvoir temporel qui lui a été concède ou expressément ou tacitement par l'autorité civile, révocable par conséquent k volonté par cette autorité civile.

. ^-^-^ '• L'Eglise n'a pas le droit naturel et legitnne d'acquérir et de posséder.

XXVII. Les ministres sacrés de l'Eglise et le pontite romain doivent être exclus de tout ^"1?..?' aoœaioe des choses temporelles.

, ^^,y.'"- " "'est pas permis aux évêques de publier même les lettres apostoliques sans la permission du gouvernement.

XXIX. Les grâces accordées par le pontife romani doivent être' regardées comme nulles 51 elles ne sont pas demandées par 1 entremise du gouvernement.

XXX. L'immunité de l'Eglise et des personnes ecclésiastiques tire son origine du droit civil. o = ""

XXXI. Le for ecclésiastique, pour les procès temporels des clercs, soit au civil, soit au criminel, doit être absolument aboli même sans consultation du siège apostolique et maigre ses réclamations. ^

XJCXII. L'immunité personnelle en vertu

do laquel.e les clercs sont exempu de su-

I bir et d exercer la milica peut être abro-

§ 6. Erreurs relatives d la société civile,

considérée soit en elle-même, soit dans

ses rapports avec l'Eglise.