DES JÉSUITES

Si les Jésuites étaient venus avant Luther et Calvin , ils auraient été les maîtres du monde. Beau livre que celui d'un ancien cité par Athénée , De Us guœ falso creduntur/

J'ai peur des jésuites. Si j'offense quelque grand, U

m^oubliera , Je l'oublierai ; je passerai dans une autre province , dans un autre royaume : mais si J'offense les Jésuites à Rome, Je les trouverai à Paris , partout ils m'environnent ; la coutume qu'ils ont de s'écrire sans cesse entretient leurs inimitiés.

Pourexprimerunegrandeimposture, les Anglais disent: « Cela est Jésuitiquement faux. »

DBS ANGLAIS BT DES FBANÇAIS.

Les Anglais sont occupés; ils n'ont pas le temps d'être polis- Les Français sont agréables ; ils se communiquent , sont variés, se livrent dans leurs discours, se promènent, marchent, courent, et vont toujours Jusqu'à ce qu'ils soient tombés.

Les Anglais sont des génies singuliers , ils n'imiteront pas même les anciens, qu'ils admirent; leurs pièces ressemblent bien moins à des productions régulières de la nature, qu'à ces jeux dans lesauelselle a suivi des hasards heureux.

A Paris on est étourdi par le monde , on ne connaît que les manières , et on n'a pas le temps de connaître les vices et les vertus.

Si l'on me demande quels préjugés ont les Anglais , eu vérité je ne saurais dire lequel, ni la guerre, ni la naissance, ni les dignités, ni les hommes à bonnes fortunes, ni le délire de la faveur des ministres : ils veulent que les hommes soient hommes ; ils n'estiment que deux choses, les richesses et le mérite.

J'appelle génie d'une nation les mœurs et le caractère d'esprit des différents peuples, dirigés par l'influence d'uiie

nu PENSEES DIVERSES,

raémecoureld'uiieméme capitale. Un Anglais, ua Français , un Italien , trois esprits.

Je ne puis comprendre comment les princes eroieu aisément qu'ils sont tout , et comment les peuples soi prêts à croire qu'ils ne sont rien.

Aimer à lire, c'est faire un échange des heures d'eii- Dul que l'on doit avoir en sa vie, contre des heures délicieuses.

Malheureuse condition des hommes I à peine l'esprit est-il parvenu usa maturité, que le corps commeuce a s'affaiblir.

On demandait à Chirac [médecin) si le commerce des femmes était malsain. < Non, disait-il, pourvu qu'on ue prenne pas de drogues ; mais Je préviens que le changement est une drogue. >

C'est l'effet d'un mérite extraordinaire d'être dans tout son Jour auprès d'un mérite aussi grand.

Un homme qui écrit bien n'écrit pas comme on écrit, mais comme il écrit : et c'est souvent en parlant mal qu'il parle bien,

Voici comme je définis le talent : un don que Dieu nous a fait en secret , et que nous révélons sans le savoir.

tes grands seigneurs ont des plaisirs ; le peuple a de la joie.

Outre le plaisir que le vin nous fait , nous devons encore à la joie des vendanges le plaisir des comédies et des tragédies.

Je disais à un homme: " Fi donci vous avez les sen ments aussi bas qu'un homme de qualité. •>

fmrr

M... est si doux, qu'il me semble voir un ver qui me ■de la soie. j1

Quand on court après l'esprit, on attrape la sottise.

Quand oq a été femme à Paris , on ne peut pas être femme ailleurs.

Ma fille disait très-bien : i Les mauvaises manières ne sont dures que la première fois. "

La France se perdra par les gens de guerre.

Je disais à madame du ChStelet : > Vous vons empêchez de dormir pour apprendre la philosopliie ; il faudrait au contraire étudier la philosophie pour apprendre à dormir. »

Si un Persan on uu Indien venait à Paris , il faudrait six mois pour lui faire comprendre ce que c'est qu'un abbé coramendataire qui bat le pavé de Paris.

L'attente est une chaîne qui lie tous nos plaisirs.

Par miilhear, trop peu d'intervalle entre le temps où l'on est trop jeune, et celui où l'on est trop vieux.

Il faut avoir beaucoup étudié pour savoir peu. ' J'aime les paysans ; ils ne sont pas assez savants pour raisonner de travers.

Sur ceux qui vivent avec leurs laquais , J'ai dît : * Les vices ont bien leur pénitence, ■

Les quatre grands poËtes, Platon, Malebraoche, Shaftesbury, Montaigne!

Les gens d'esprit sont gouvernés par des valets ; et lés ■ots, par des gens d'esprit.

Oh aurait dû mettre l'oisiveté continuelle parmi les peines de l'enfer; il me sembleaucontraire qu'on l'a mise panni les Joies du paradis.

Ce qui manque aux orateurs en profondeur, ils vous le donnmt en longueur.

MB i'LSSÉES Dn'ERSES.

Je n'aime pas les discours oratoires, ce sont des à vrages d'ostentation.

Les médecins dont parle M. Freind dans son Histoire de la médecine sont porveous à une grande vieillesse. Eaisons physiques : 1° les médecins sont portés à avoir 4e la tempérance ; 2° ils prévieuneot les maladies dans les commencements; 3° par leur état, llsfont beauconp d'exercice ; l' en voyant beaucoup de malades , leur terapé. amcnt se fait à tous les airs , et ils deviennent moins susceptibles de dérangement; 5° ils connaissent mieux le péril ; 6' ceux dont la réputation est venue jusqu'à nous étaient habiles ; ils ont donc été conduits par des geiis ba> Elles, c'est-à-dire eux-mêmes.

Sur les nou>'elles découvertes , nous avons été bien loin pour des hommes.

Je disais sur les amis tyrannîqnes et avantageux : • L'amour a des dédommagements que l'amitié n'a pas. ■

A quoi bon faire des livres pour cette petite terre , qui c'est guère plus grande qu'un point ï

Contades , bas courtisan , même à la mort , n'écrivit-il pas au cardinal de Bichelieu qu'il était content de mourir pour ne pas voir la fin d'un ministre comme lui? Il était courtisan par la force de la nature , et il croyait en réchapper.

M,.., parlant des beaux génies perdus dans le nombre des hommes, disait : « Comme des marchands, ils sont morts sans déplier. »

Deux beautés communes se défont ; deux grandes beautés se font valoir.

Presque toutes les vertus sont un rapport particulier ■d'un certain homme à un autre : par exemple, l'amitié , l'amour de la patrie , la pitié, sont des rapports partlcu-

PESSÉES DIVERSES.

Ilcrs; mais la justice est un rapport général. Or touips les vertus qui détruisent ce rapport ne sont point des vertus.

La plupart des princes et des ministres ont boaue volonté; il ne savent comment s'y prendre.

Le succès de la plupart des choses dépend de savoir combien il faut de temps pour réussir.

Le prince doit avoir l'œil sur l'honnêteté publique , jamais snr les particnliers.

Il ne faut point faire par les lois ce qu'on peut faire par les mœurs.

Les préambules des édils de Louis XIV furent plus insupportables aux peuples que les édils mêmes.

Les princes ne devraient jamais foire d'apologies: ils sont toujours trop forts quand ils décident, et faibles quand ils disputent. 11 faut qu'ils fassent toujours des choses raisonnables , et qu'ils raisonnent fort peu.

J'ai toujours vu que , pour réussir dans le monde , il fallait avoir l'air fou , et être sage. -

En fait de parure , il faut toujours rester au-dessous de ce qu'on peut.

Je disais àChantilly que je ^sais maigre, par politesse; M. le duc était dévot.

Le souper tue la moitié de Paris ; le diner, l'autre.

Je bais Versailles , parce que tout le monde y est petit ; J'aime Paris , parce que tout le monde y est grand.

Si on ne voulait quétre heureux , cela serait bientAl foit : mais on veut être plus heureux que les autres ; et cela est presque toujours difficile, parce que nous croyons les autres plus heureux qu'ils ne sont.

Les gens qui ont beaucoup d'esprit tombent souvent (tans le dédain de tout.

OTnm

Je ^'ois des gens qui s'effarouchent des digressions : je crois qae ceux qui savent en faire sont comme les gens qui ont de grands bras , ils atteignent plus loin.

Deux espèces d'hommes : ceux qui pensent, et ceux qui amusent.

Une belle action est celle quia de la bonté, et qui demande de la force pour la faire.

La plupart des hommes sont plus capables de grandes actions que de bonnes.

Le peuple e^t honaôte dans ses goûts , sans l'être dans ses moeurs.

Nous voulons trouver des honnêtes gens, parce que nous voudrions qu'on le fût à notre égard.

La vauité des gueux est aussi bien fondée que celle que je prendrais sur une aventure arrivée aujourd'hui chez le cardinal de Polignac, où je dînais. Il a pris la main de l'utné de la maison de Lorraine , le duc d'Ëlbceuf ; et après le dîner, quand le prince n'y a plus été, il me l'a donnée. Il me la donne à moi, c'est un acte de mépris: il l'a prise au prince, c'est une marque d'estime. C'est pour cela que les princes sont si familiers avec leurs domestiques : ils croient que c'est une faveur, c'est un mépris.

Les histoires sont des faits faux composés sur des faits vrais , ou bien à l'occasion des vrais,

D'abord les ouvrages donnent de la réputation a l'ouvrier, et ensuite l'ouvrier auit ouvrîmes.

Il faut toujours quitter les lieux un moment, avant d"y attraper des ridicules. C'est l'usage du monde qui donoe cela,

Dans les livres , on trouve les hommes meilleurs qu'ils ne sont : amour-propre de l'auteur, qui veut toujours Kg-

T pour plus honnête homme en jugeant en faveur de la vertu. Les auteurs sont des personuagés de théâtre.

Il faut regai'der son bien comme son esclave , muis il ne faal pas perdre son esclave.

On ne saurait croire jusqu'où a été dans ce siècle la dé- P^eadence de l'admiration.

Un certain esprit de gloire et de valeur se perd peu à f'peu parmi nous. La philosophie a gagné du terrain; les f idées anciennes d'héroïsme et de bravoure , et les nouvelles E chevalerie , se sont perdues. Les places civiles sont mplies par des gens qui ont de la fortune, et les militaires [d'éditées par des gens qui n'ont rien. Enfin , c'est prest partout indifférent pour le bonheur d'être à un maître k à un autre : au lieu qu'autrefois une défaite ou la prise p sa ville était jointe à la destruction ; il était question B perdre sn ville , sa femme , et ses enfants, L'établissekent du commerce des fonds publics, les dons immenses s princei, qui font qu'une infinité de gens vivent dans Isiveté, et obtiennent la considération même par leur Klveté , c'est-à-dire par leurs agréments ; l'indifférence Tbr l'autre vie , qui entraîne dans la mollesse pour celle- L et nous rend insensibles et incapables de tout ce qui [Mise un effort; moins d'occasions de se distinguer ^ |b certaine façon méthodique de prendre des villes et de mer des batailles, la question n'étant que de faire une bche, et de sercndre quand elle est faite; toute la guerre Bisistant plus dons l'art que dans les qualités personnelles ■ceux qui se battent ; l'on sait à chaque siège le nombre soldats qu'on y laissem ; la noblesse ne combat plus eu