lAcraîson. ( Gbbgb

(I) Ceux des Grecs qui sont encore aqjour d'oui sujets de la Turquie considèrent le khattichérif de Mahomet comme leur chartp. «Tous les avantages de cette charte, dit un ouvrage récent, sont évidemment pour le clergé. Ses droits et ses privilèges y sont déterminés et garantis : le peuple n'y est mentionné que pour servir et pour payer, et cependant il s'y est attaché, parce qu^elle lui donne une sorte de gouvernement national et le dispense, dans beaucoup de cas, de tout contact avec Tadministratlon turque. » ( Henri Mathieu, La Turquie et ses différents peuples. T. II, p. 104). G^est ce qui peut être dit, avec non moins de raison, des Grecs qui avant TinsurrecUon faisaient partie de Templre ottoman,

LUIiTTERS^

culiers, et rendait, eomine lui , la justice en vertu du bérat ou diplôme impérial, et d'après la collection des lois de JustieieD rédigée par le jurisoon* suite du cjuatorzième siècle, ConstaiH tin HarmènopouloB«

Au-dessous des éyéques, dans la hiérarchie ecclésiastique, était h multitude innombrable des papas ou popes, prêtres pauyreset ignorants, dont un grand nombre ne savait pas même lire, et oui avaient laissé tomber partout, en ie* hors de la capitale de Tempire, les écoles chrétiennes. Kux aussi possédaient une autorité judiciaire , et ils décidaient comme arbitres les affaires d^importance trop secondaire pour être portées devant le tribunal diocnain.Du reste, la permission qu'ils avaient de se marier, leur vie simple et précaire, qui n*était soutenue aue par des anmd* nés, leur fanatisme et leurs superstitions même, les rapprochaient de leurs oo* réiigionnaires, et contribuèrent puissam* ment à cette alliance du clergé et du peuple qui fut un des plus efficaces moyens de raffranchissement.

llyavaitnnpeuplusde science parmi les moines ou €aloyer$y aussi nombreux que les papas et plus respectés par les Turcs. Lesmahometans, qui ont aussi leurs moines, leurs derviches et leurs santom^ et qui professent de la vé* nération pour la vie monastique, toléraient facilement les couvents; et à deux lieues de Gonstantinoplcdans les petites îles de la Propontide appelées itei deê Princes, les Ottomans qui r venaient en parties de plaisir entenéaient sans colère le son des cloches des couvents chrétiens que la conquête y avait trouvés établis.

Les monastères, très- multipliés, appartenaient tous à Tordre de Saint Basile. Les religieux étaient soit ermites, ou phllérémes, f oit réunis en communauté. Tous étaient assujettis au célibat et aux travaux des champs. C'étaient eux qui fournissaient au clergé des archimandrites et des évêques, et c'étaient eux aussi qui étaient les meilleurs laboureurs de la Grèce. Les principaux de leurs monastères étaient ceux de Saint- Cypriairi près d'Athènes, de Saint-Luc en Béotie,de Saint-Georges en Arcadie, do Még.iSpiléon en Tliessalie, et un

grand nonlbre d'aiitrae sar les bantcinrs do Pinde, sur la ehatnedu mont Ain-apba en Épile, et dans Ice Iles ov sur les moindres rechera de l'AiebifMl. Mais il n'y en avait pas de plos nombren ci de plus révérés que auf le mont Alhos<» qui en avait pris le nom de montaKaa saitile^ Monte Sanêo^ 'Aytov 'Opo«. Les moines du mont Athos, solitaires on cénobites, formaient une espèce de e«H lonie religieuse. Mahonet avait Béne interdit Taeeès de leurs mostagncB aoi autres Grées etaax Turcs, llsétaienc placés sons la protection du ifoUtsmi^ bachy^ ou cher de la prde du stiltsa« proteeiioB qu'ils pajraienl par le tribut appelé capU^iOH des reètgieux de la Sainte- Montagne, Tous n'étalent pas ofdonnés; mais ils fornnaient des prêtres, que les églises sehismatiqaes de Smyrne, d'Alexandrie, de Damas et de Jérusalem s'honoraient de lecevoir. ils reconnaissaient la suprématie du |hitriarehe de Codstantinople, à qui ils payaient une modique redevanee. Euxmêmes allaient faire des quêtes annuelles jusqu'à Gonstanttnople; mais leurs principales ressourœs étalent dans leur travail. Au bruit du marteau d'airain ou de bols qui frappait sur leurs portes et remplaçait le son des doehes, les uns se répandaient dans les ehamps, ofi ils cultivaient le blé, les oliviers et les arbres fruitiers ; les autres descendaient vers les rivages de la mer, où ils s'embarauaient sur de frêles bateaux, creusés dans un tronc d*arbre, et m livraient à la pêche. Leur vie spirituelle était régulière, et les exercices religieux commençaient dès le point du Jour.

Quant à réruditlon de ces moines, elle ne s'alimentait plus que f«t quelques discussions théoiogiques ; ils avaient à peu près abandonné les lettres profanes, et tous tie savaient pas lire les manuscrits des Pères de la primitive Ëglise qu'ils conservaient. Ils narlaient cette langue Intermédiaire entre le grec ancien et Tidiome vulgaire qu'on appelait grec littéral du ecclésiastique. Du reste, la paix de ers montagnes et b simftficite de leur vie ne bannissaient pas les troubles et les querelles. L'élection d'un supérieur, une subtilité théofogique les faisait renailre, et allait jusqu'à occasionner des luttes vio'':'!cs.- ■ La

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GilMKi

fkêk, éorif Ait QO moifw d« flaifite^Iiaurc ao protaaoïDirtfde VËgtise ëe Consiail»

tino^^ qiM nous dnt faite il t a quelques otitiéeB le§ moines pbilotbéitef, loin d*ltre guérie Migne eneore. Que dis-je ? ïiê flous affligent d'une eelainité plus grande otfe la première. Notre lit même, que tiut le monde sait oûus ap-

{lartéoir de drdit, ils noue le disputent; la Tiennent attaquer notre monastère de Sainte-Laure la flainme à la main.

Le foo oonaume l'intérieur du couvent et les lieun (fUi Tentmirent; ils ciiaaiènt nos frère! de leur asile, et leur {perséeuiion n*a ^s de terme. Mous écrivons aussi à ee sutet au vénérable tiatrla^cHe^ pour qu'il réprime leurs fui^urA(t). * Ainsi resprit grec retrouvait une arène potir ses subtilités et «on ardeur violente dans eette solitude, protégée en talo eomre les étrange par des édita et par des murailles. O* pendant, même du féud de eette soli* tude, et malgré leufa oiseuses disputes, il se trouva que ees reHgietiir servirent indlreetemenl laeause commune. «CTé^ tait dans ces pietises rétraites, obs^ve M. Rizd, quelles O^eca, après la chute de letir empire, trouvaient quelque consolation et concevaient des espérances, en vorant leOr patrie co-relîgionnatre de tant de nations fof tes et considérables. C'était dans ces clottreâ que se formaient les jeunes théologiens.

Cétait dans les bibliothèques de ces édifices que les moines s'exerçaient au grec littéral, obligés de réciter et d'expliquer aux novices les auteurs ecclésiastiques Voilà comment la nature

des institutions humaines change avec le temps et les circonstances Ces mo« nastères, dont l'immense construction ne laissait pas aux pères de famille la faculté de bâtir leurs propres démentes ; ces monastères, dont la population Jtérife privait la patrie des bras de ses enfants créés pour sa défense, ces monastères sont devenus pour les grecs esclaves d'éclatants souvenirs de leur crandeur passée, des asiles d'instruction, des remparts contre l'Islamisme, une source de superstitions salutaires, qui nourrissaient ddns les cœurs l'espérance d'un heureux avenir. » ' r* P.

ch. 5, p. 43. ) (I) Cfté par Cnisfas.

Posf OMipléter ee tableau du clergé grée, il fant dire an mot de ee qu'on appela le cêêrjé iaUfue ou sétuber.

§oos l'empire bjEantin, le haut clergé, à l'imitation des aoecesseura de Constantin, s'éialt entouré d'un grand nombre de dignitaires, sOrte d'officiers eeclésiaaliques, qui n'étaient pas prêtres, mais qui rerevaient une oonaécration particulière par une légère tonsure et par l'imposition des maina. lia se divisaient en deux elaasea ou pentaà, la première comprenant le grand-hpôihétë ou archiehaneelier, le êcév&j)fitf' lax on garde-meubles, le cAaffopAyto.r ou arobtfiste^ le grand^êceiésiarqnê ei le grand-orateur; la seconde renfer.

liiank le grand-économe^ le protonotaire, le référendaêre ^ le primicire, Vatchichantre ^ le premier êecrétaire et une foule d'autres officiers subalternes connus sous le nom général de cieros. Ce corpa fut conservé dans la eohsiitutiondn clergé après la conquête, et fournit des assesseurs à la cour de Justice du patriarche. Comme tout le reste du clergé, Il vivait sur les contributions des fidèles ; il recevait une pension modique de la caisse commune, et les rétributions que payaient, sous le nom de droit a exarchat , quelques Iles, quelques villes grecques et coûtent». Le clergé séculier fut l'asile d'un arand nombre de Grecs savants après la ruine de l'empire byzantin et de l'empire de Trébisonde. tes hommes, qui aidaient le patriarche dans la composition de ses lettres circulaires et de ses ouvrages polémiques, forent teniJs à une instructiou théologique et littéraire^ et formèrent un noyau d'esprits éclairés. Ils furent la principale souche des familles grecques qui se conservèrent, au Sein même de Constantinoplp, non-seulement saines et sauves, mais encore influentes par leurs intrigues ou par leur supériorité intellectuelle, et reçurent le nom de Fanariotes, du quartier du fanar ou du Fanal^ qu'elles habitaient. I^ous verrons plus tard quel fut leur rôle, et nous reconnaitrons que si les Fanariotes ont servi le pouvoir qui opprimait leurs coreligionnaires et songé plus à leur fortune qu'à l'allégement de la misère d'autrui, ils furent quelquefois utiles à leur na-

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LUlflYERS.

tioa par lenn himières'et donnèrent du moins aux sièges é|N8<»|Kiux quelques prélats vertueux et distingués.

Telle était à peu près la constitution du clergé grec sous la domination musulmane et les rapports de la religion et de l*Ëtat. Les sultans ne songèrent guère à les changer et à intervenir plus directement dans les affaires intérieures des raïas. Ils les tenaient courbés sous leur puissance politique, et ne songeaient pas à pénétrer plus avant.

Leur loi religieuse, qui n'admettait pas les accommodements avec les infidèles, ne leur edt permis de changer de conduite à leur égard que pour rompre la paix dont le knaradi était le gage et se remettre sur le pieu de guerre. Il n'y avait pas pour eux de terme moyen entre la trêve que le Coran permettait d'accorder aux vaincus et l'extermination. Aussi quand ils songèrent à convertir les raïas à risiamisme, ce ne fut qu'en leur offrant l'alternative de l'apostasie ou du massacre.

Le sultan Sélim, qui régna de 1612 à 1520 , prince réputé cruel , même

Earmiles Turcs, et surnommé l'inflexile , Yavouz , manda un jour le mufti Djemali, et lui fit cette question : « Lequel est le plus méritoire de subjuguer le monde entier ou de convertir les peuples à Tislamisme? » Le mufti répondit que la conversion des infidèles était ce qu'on pouvait offrir de plus agréable a Dieu. Le lendemain, Sélim fit venir le grand vizir Piri-Pacha, et lui dit : « Assez longtemps les raïas infidèles ont souillé l'air de leur soufQe impur; qu'ils disparaissent de devant ma face, ou qu'ils entrent dans la voie droite. » Il était difficile au vizir de lutter contre ce caprice d'un barbare qui allait anéantir une nation. Il fit avertir le patriarche Hiérémias ( Jérémie ). Celui-ci demanda à être admis devant le sultan, et comparut accompagné de tout son clergé. Il osa prétendre que lors de la

{>rise de Constantinople une partie de a ville ne s'était rendue qu'après avoir traité avec Mahomet et stipulé de sa conservation. Il invoquait la parole donnée. Sommé de produire l'original de cette capitulation, il répondit qu'il avait été consumé dans un mcendie, et ofFrit de le suppléer par témoignage. On

produint trois JaMSsaiics âgés de plm décent ans qui avaient assisté an sae de Constantinople, et qui confiraièrciit par serment les iiaroles du patriarche.

Cette ùîb\e grossière, jetée en pâture à la crédulité sanguinaire du sallan, sauva les Grecs. Ce ne fut pas la dcr* nière fois qu'on agita dans le àiwaa.

le projet conçu par Sélim. Q ea fvt question en 1640, la dernière année da règne deMurad IV, prince piusemei encore que Sélim, et l'inT^nteur du supplice du crochet; et enfin, à la suite du soulèvement de la Morée, de 1770.

Ce futle conseil de la peur, et noo le système de la politique.

On supprima même en 1656 rioupdt odieux, dont nous avons parlé plus haut, qui exigeait des fomilles grecques le cinquième des enfants mâles. La condition des Grecs s'améliora particalièrement sous l'administration de KopruJi- Zadé-Moustafa, grand-vizir .du sulUn Suléiman ou Selim II, qui régna de 1687 à 1691. Kupruli défendit formellement à tous les gouverneurs de province d'exiger des chrétiens aucun impôt en dehors du tribut légal. La loi défendait à ces derniers d'élever de non- Telles églises, et les fetwas du mufti Behdjé-Abdullah portaient que dans le cas où ils étaient obligés de les reconstruire, ils devaient les rétablir à la même place, et dans les mêmes dimensions que les anciennes. Kupruli permit de bâtir des églises dans les lieux même où il n'en avait jamais existé, et ces temples devenaient le centre de petites bourgades et favorisaient la population.

Passant un four, à la tête de son armée, par un village de la Servie dont les pauvres habitants n'avaient ni prêtre ni chapelle, il voulut ou'on y battt une église et qu'on appelât un papas pour la desservir.Et comme les paysans, dans leu r reconnaissance lui demandaient^uel présent il recevrait d'eux, il n'exigea qu'une poule par chef de famille toutes les fois qu'il passerait dans ce lieu. II lui en fut apporté cinquante-trois.

L'année suivante, il traversait le même village, et la population, doublée, précédée du papas , venait lui apporter cent vingt-cinq poules. On raconte qu'alors il adressa à ses compagnons ces paroles, bien remarquables dans la bouche

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GRÈCE

d'un inusulmaa de cette époque : « Voyez ce que produit la tolérance. J*ai augmenté la puissance du padichah; et j'ai fait bénir son gouvernement par des gens qui le haïssaient. » Ce fut un dicton grec que KupruHrOghii bâtit plus (féalises que Justinien. Il rendit une ordonnance , dite Nizam-djefid ( le nouvel ordre), qui répartit le kharadj sur des bases nouvelles et proportionnellement aux fortunes Les raïas furent distribués en trois classes, dont la premiéve dut payer quatre ducats par tête, la seconde deux, la dernière un -seulement. Il y eut un autre Kupruli, qui mourut en 1702, et qui fut également favorable aux chrétiens.

Les Grecs, laissés, sauf quelmies ora-

§es passagers, libres dans rexereice e leur culte, ne furent pas toujours à Tabri des dissensions religieuses. Leurs malheurs ne les avaient qu'attachés d'avantage au schisme, qui les séparait des Latins au moment où ils auraient eu le plus besoin de leurs secours.

Parmi tes Grecs qui étaient allés chercher un asile en Ualie après la chute de Constantinople, les uns, comme le cardinal Bessarion, s'étaient ralliés à la papauté, les autres, comme Théodore évéque d'Éphèse et Pîicéphore évéque d'Héraclée^ étaient revenus vivre et mourir en martyrs parmi leurs frères (1). Il ne restait plus aucun espoir de recommencer l'essai de réunion des deux Églises^ qui avait échoué au concile de Florence de 1438.

Une croisade même était difficile à exciter en faveur de ces Grecs schismatiques, dont les ancêtres avaient si mal servi les armées envoyées jadis de l'Occident, et que les Latins se souvenaient d*avoir asservis. Leurs malheurs avaient bien éveillé l'émotion passagère de la pitié. Le duc de Bourgogne avait fait paraître dans les fêtes de sa cour une femme en deuil, montée sur un élénhant conduit par un sarrasin, et cette lemme captive, symbole de FÉglise d'Orient, ayant dans une complainte fait appel à la valeur des preux de France et de Bourgogne, les chevaliers, le duc à leur tête, avaient juré de prendre la croix. i£neas Sylvius de-

(I) Y. YilIcanalD, Lawarit, p. lis, iqq.

venu pape sous le nom de.Pie II avait convoqué à Mantoue un concile où avaient paru les ambassadeurs des principales puissances de l'Europe, et où les délégués de l'île de Lesboi , de l'Épire, de Monembasie avaient élevé U voix au nom de leur patrie. Mais les princes furent distraits par leurs intérêts d'une expédition si lointaine; et Pie Ut épuisé par Fâ^e et perses efforts inutiles, étant venu a mourir, en H64, les Grecs durent renoncer à l'aide de FOccident et ne plus compter que sur eux-mêmes.

LaRéforme et les guerres dont elle fut la cause éloignèrent d'eux encoredavantage Fësprit des catholiquee romains ; les protestants ne leur étaient pas plus favorables. Un Grec savant de Conou, dans une lettre qu'il adressait, vers le milieu du seizième siècle y à Mélanchthon, se plaignait de cette indifférence; et Luther dans un singulier désir de contredire les opinions qui avaient produit les croisades, avait écrit une thèse pour

Srouver la légitimité de la domination es Turcs. Les Grecs ressentirent même lecontre-ooupdelaRéforme.UnGrecde Candie, Cyrille Lucar, qui avait voyagé chez les protestants d'Allemagne et autant rendu célèbre à son retour par ses idées nouvelles, avait été nommé patriarche d'Alexandrie. Il ambitionna le siège de Constantinople et s'y fit nommer. Mais bientôt, combattu par le synode , dénoncé au divan par Fambassadeur de France, tandis qu'il y était soutenu par l'ambassadeur d'Angleterre et l'envoyé de Hollande, il fût déposé par le sultan, que fatiguaient ces Querelles théologiques, et relégué dans l'Ile de Rhodes. Du fond de son exil il sut se faire rappeler; et grâce à une presse et à quelques ouvriers imprimeurs qu'avait fait venir Fambassaaeur d'Angleterre, et qui étaient les premiers qu'on eût vus à Constantinople, il répandit un catéchisme conforme aux nouveaux dogmes. Cette nouveauté fut dénoncée au sultan par quelques missionnaires jésuites comme une manœuvre criminelle. La presse fut détruite, et Cyrille exilé dans Fîle deTénédos. Mais ce qui prouve combien le divan était étranger et indifférent à cette lutte d'opinions, qu'il ne comprenait pas, c'est que Cy-

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wwnMS.

rille fut encore rapide et nomiiié Mr triarche pour la troisième fois. Puis, «es orages ayaot redoublé, il lui ooniduiC sur un vaisseau et mis à nuai (1). Is svnode resta agité ; eependant, î'upité de l*l^glise grecque ne fut ftts entamée par la Réforme. La plus grande parité des esprits était Ineapable de s'y intén resser et persévéra dans ee clipisliaBiei me entremêlé de fables et de eputuroei bizarres, chargé eneore de débris du paganisme, dans leouel oe qu'ils e0iiiK prenaient le mieux était la pompe naïve de ses fêtes.

Ils ne donnèrent pas beaucoup plus de prise aux missions des jésuites, qui commençaient à se répandre enOrieD!, et qui d'ailleurs, établis principalement dans les échelles du Levant, pénétraient moins dans le eœnrde l'empire ture.

Les lazaristes , institués en 163A par saint Vincent de Paul sous le titre de Prêtres de la Mission^ firent davantage. Protégés par les ambassadeurs de France, défendus même par les pri?ilé« ges ({^ue leur accordèrent les Turcs, ili excitèrent plus d'otie fois les réclamations du synode, qui les aoeusa auprès du divan. Néanmoins, ils fondèrent des écoles, et enlevèrent des âmes à la religion scbisma tique, surtout à partir du moment où ( pour anticiper quelque peu sur la période que nous n'avons pas encore abordée ) un arrêté du roi de France, en date du 5 janvier 1781, leur concéda tous les droits et privilèges ainsi que toutes les possessions des jesnites dans le Levant.

Toutefois, le centre del'Église greoque restait inattaqué , et résistait également aux missions catholiques, à la propagande protestante, au voisinage des Vénitiens, étrangers comme le sont toujours des conquérants, et ennemis à titre de maîtres, au contact enfin des apathiques Ottomans. On a pu remarquer que le caractère particulier de cette Église c'était de posséder. et de contenir en soi le gouvernement intérieur de la nation; parrunion intime des pouvoiie religieux et des pouvoirs judieiaires, à tous les degrés de la hiérarchie, le clergé, ainsi (|ue le peuple, se passait de Fadmiolstration et même de fa protec**

(I V. CoUectanea 4e Cyrille Loctre.

lioQ derempire, et se contentait de «s dédaiipeuse tolérance. Les chrétiens fermaient ainsi« convoie on l'a dit des pn>teelant« en France au seizième siède, m &l0t ()ans l'État; c'était le premieir degré 4« Ibut indépendance, et ie garant d# leiir unité. C^ fut un prognàs ohsf noiM ^ diviser Us pouvoirs ec* elésinsMques #t les pouvoirs judiciaires, e| de eonfondre tous le^ citoyens dans une loi epouiiiine. Mais chez un peupie esclave, qui ayant de préer son or-

Snisation avait à créer spn indépen* aee, oe fui un bienfait quecette oonftision despoiivoirs.lvlU iMicoptfi^ignail Ms In liberté de conscîcuee parmi des hommes qui n'avaient qu*nne foi et su montraient peu fivides de nouve^urés ; et elle leur permettait de se gouverner eux-nêaies, d'éebapper à une juridic^ tion arbitraire ou uostila, et de fiur rialer?ention djuwfeuse de leurs nuîtrès, ^e les liabitua à ne pas sénarer la oauae de leur patriotisme de U cause de leur foi ; et quand vint le jour de l'insurr^tion, échauffe leur enthousiasme politique de toute l'ar* deur de l'enthousiasme religieui • Ce qui se passait en francs, au huitième siècle, lorsque l'Etat était tout entier dans rÉ^^lise, et qu'il n'y avait d'autre vie publique, d'autre histoire publique que celle du clergé , se reproduisait alors parmi les obrétiens de la Grèce; et cet ordre de choses, qui serait oppressif et bizarre ehex un peuple maître de son territoire et de lui-même, était, dans Tasservissement de la Grèce une protection salutaire, et conservait seul un peu^ pie que tout semblait détruire, « {\i\\^ mà\ny Études dHisL mod.^p, 16d. )