MOEURS. COUTUMES . LSAGIS. ARTS

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Dans l'âge héroïque, l'union du sceptre et de l'autorité religieuse placée entre les mains des rois, les constituait les gardiens du peuple et les représentants des dieux, dont ils prétendaient tenir leur puissance. La même voix qui appelait la nation aux armes, décidait les contestations domestiques, et adressait des actions de grâces aux immortels.

Alors on reconnut, en les pratiquant, futilité des vérités morales qui portent l'homme au bien ; on proposa pour motif et pour récompense à la vertu, moins la satisfaction de rame que la faveur des dieux, l'estime publique et les regards de la postérité. La raison ne se repliait pas sur elle-même pour sonder la nature des devoirs; on savait seulement qu'il est avantageux de rendre à chacun ce qui lui appartient. Et d'après cette révélation au cœur, les aines honnêtes s'abandonnaient à la vertu, sans s'apercevoir des sacrifices qu'elle exige.

mémoire d'Achille, tandis que, par son ordre, Éphestion rendait les mêmes honneurs au tombeau de Patrode , placé à peu de distance. Caracalla, jeté par une tempête au cap Sigée , voulut , pour imiler Achille , célébrer le* funérailles de Festus , l'un de ses favoris, qu'il fit, dit-on, empoisonner pour se procurer l'occasion de lui élever uu bûcher, de lui immoler des milliers de vielunes; mais lorsqu'à l'imitai ion d'Achille, il voulut se couper la chevelure , ion année se prit à rire en voyant ses ridicules efforts pour trouver quelques cheveux sur sa têtu chauve.

A la gauche de la planche 4 , le cap Sigée est indiqué par cinq moulins qui le signalent au navigateur. Au bases! un tumulus entoure d'arbres que l'on croit être le tombeau d'Achille. Sur le devant de la planche, à droite, s'élève un grand tumulus , qui est regardé eumme le tombeau d'Ajax , que Pline place à 3o stades du cap Sigée. Près de cet endroit sont d'autres tumulus qu'on désigne comme ceux de Patrocle et d'Anttloque, conformé-

Y Livraison. (GnècK.)

Le courage était placé au premier rans des qualités du citoyen. L'hospitalité était due aux pauvres et aux étrangers, parce qu'ils étaient les protégés de Jupiter. La soumission des citoyens envers le prince était subordonnée au devoir qui lui était imposé de veiller h la conservation de leurs droits. L'autorité redoutable de la religion commandait le respect de la jeunesse pour les vieillards ; elle présidait aux lois sacrées de la vérité, de la justice, et les moindres actions de la vie privée étaient consacrées par la piété.

La religion se montrait partout chez les Grecs. Entreprenaient-ils un voyage, ils offraient de la myrrhe àlNeptune et aux nuages; des parfums au soleil et à la mer. Ils faisaient trois repas par jour, et chacun d'eux était précédé d' une offrande et d'une libation en l'honneur des immortels. Les étiquettes de la politesse et les différents actes de la vie n'étaient point décidés par un vain caprice, mais fixés

f>ar une sanction divine, dont la vioation était promptement suivie des signes évidents de la colère céleste.

Tous les hommes, dit Homère, ont besoin de dieux. Fondé sur cet axiome mal énoncé, l'édifice de la superstition , élevé par les passions des Grecs, s'empara de leur esprit au sortir de la barbarie. Dépourvus d'instruction, ils se trouvaient disposés à admirer et à croire tout ce oui frappe l'imagination. Ils virent la présence de la divinité dans les phénomènes célestes regardés comme des pronostics, dans les songes considérés comme des révélations. L'ombre et le silence d'une forêt remplissaient-ils leur ame d'une terreur religieuse, un oracle résidait sous des chênes fatidiques , et chaque soupirail d'où sortait quelque vapeur enivrante , chaque antre eut sa pythie ou son hiérophante, et le peuple soumit sa raison aux facultés puissantes de la crédulité, toujours prête à crier au prodige.

Homère ne chante que les divinités de l'Olympe; mais Hésiode, dans sa Théogonie, fait monter à trente mille

L'UNIVERS

le nombre de ses dieu* et de ses déesses. Chaque vertu avait son protecteur; chaque qualité de la vie humaine, chaque passion avait son patron : les bois, les bocages , les montagnes , les fleuves étaient peuplés de pans, d'égipans, de satyres, de dryades, d'oréades, de nymphes, de naïades et de néréides.

Telle était l'influence céleste qui réagissait sur l'état politique , civil et domestique des Grecs.

On prétend que les droits civils se fondent sur la propriété. Cette maxime, susceptible de controverse, puisqu'elle ne tient aucun compte des capacités , n'avait pas été soupçonnée dans la haute antiquité; et on a vu que, malgré leurs rois pasteurs des peuples, les gouvernements héroïques méritaient plutôt le nom de républiques que celui de monarchies; car il n'y avait d'autre distinction que celle qui reposait sur les qualités personnelles.

Cet usage, convenable à des sociétés barbares, avait élevé un chef à la téte de chaque peuplade. La nécessité d'employer ses conseils et sa valeur qui rendaient son mérite plus éclatant que celui des simples guerriers, faisait que ses services étaient distingués et récompensés par une riche portion de terrain séparée do domaine public.

Ces terres n'étaient jamais cultivées par les compatriotes du roi, quelque humble que fût leur condition, mais par des prisonniers de guerre. Telle fut l'origine de l'esclavage dans la Hellade, et la source des richesses qui valurent à Agamemnon le commandement général de la confédération des Grecs.

Dans leur haute position, si on l'examine telle qu'elle est décrite dans Y Iliade et dans Y Odyssée, on verra que le pouvoir des rois était très-limité. A l'armée , la volonté d' Agamemnon était subordonnée à la décision des chefs,

3ui le traitaient parfois avec assez peu 'égards. Enfin d y avait une asserrv- Wée générale supérieure au conseil des pinces, comme cela se fit pour résoudre la question de savoir si on devait retourner en Grèce ou continuer le siège de Troie.

Dans chaque royaume, la décision

d'une espèce de sénat l'emportait sur la volonté du prince , et la majesté du peuple confirmait ou rejetait ses décisions. Ainsi , on voit dans l'Odyssée Télémaque menacer d'en appeler à l'assemblée publique, de I injustice des prétendants qui formaient l'aristocratie ithacienne. Si on parcourt ensuite les différents étages de la société, on trouvera la même distribution du pouvoir dans chaque village, qui offrait en abrégé la représentation au royaume , tandis que le royaume présentait le tableau général de la société.

L'état ainsi constitué garantissait à chaque individu sa sûreté. Les meubles, dit Plutarque dans la vie de Thésée , étaient partagés à la mort d'un particulier, par portions égales, entre ses descendants. S'il n'y avait pas d'enfants, les plus proches parents uu côté paternel héritaient du mobilier. Homère ne dit rien de la succession aux propriétés immobilières ; on sait seulement que plus tard les causes relatives aux biensfonds furent décidées par des juges qui étaient à la nomination des rois.

La poursuite des meurtriers ap*partenait aux parents de la victime , qui pouvaient accepter un dédommagement pour la perte que la famille avait éprouvée : idée brute et contraire à Tordre social, qui s'est perpétuée dans l'Orient. Au reste, on ignorait tes cruautés légales du secret et des tortures : on adoucit même certaines peines , dit Thucydide, mais les crimes /jour cela n'étaient pas moins fréquents. Presque tous les fameux héros de la Grèce s'étaient rendus coupables de quelques meurtres qui les avaient forces de quitter leur pays; mais ils étaient accueillis partout, plutôt commedes infortunés que comme des criminels : cependant, pour se réconcilier avec la société et avec la morale, quiconque avait versé le sang humain , même sur le champ de bataille , était soumis à la sévérité des expiations.

On remarque dans l'histoire des siècles héroïques les plus touchantes peintures de 1 affection paternelle et de la piété filiale. Les sentiments de famille

ORKCE.

«aspirés par la nature, confirmés par l'éducation, étaient fortiliés par les principes de la religion. Leur énergie ainsi triplée devenait si puissante, que le sacrifice d' Alceste se dévouant pour son époux est traité de fable par les hommes de notre âge, pour qui les plus nobles sentiments sont taxés de folie. Mais, à côté de ces vertus, les poésies d'Homère nous apprennent que les guerres se faisaient avec inhumanité. Achille se vante d'avoir ruiné douze villes à lui seul. Les hommes étaient massacrés, les femmes et les enfants faits esclaves; celles qui plaisaient aux vainqueurs partageaient leur couche. On voit aux funérailles de Patrocle des prisonniers égorgés de sanc-froid en son honneur et jetés sur Je ùùdier avec ses chevaux qu'on avait immolés.

Nul châtiment n'égalait la privation des droits de citoyen , qu'on infligeait à un Grec. Il semblait dévoué aux furies quand on lui était la protection des lois , et il se trouvait malheureux lorsqu'on lui souhaitait seulement d'être privé du bonheur domestique.

Le mariage était la source de ce bonheur. Son institution était attribuée, d'après une tradition antique, à la bonté des dieux. On célébrait l'union conjugale avec la pompe des fêtes religieuses. Un cortège rempli d'allégresse, portant des flambeaux comme dans les mystères, marchait en triomphe aux chants d'hymen, et l'eau lustrale qu'on répandait sur les époux était puisée dans des fontaines visitées par les génies qui président à la fécondité.

Les secondes noces n'étaient point absolument interdites, mais les liens du mariage étaient si puissants, que la mort même semblait ne pouvoir les rompre. Pénélope gémissait d'être forcer d'oublier Ulysse ; et celui qui contractait un nouvel hymen dégradait son caractère dans l'opinion publique : l'adultère était cité avec la même horreur que le meurtre.

L'occupation des femmes, qui vivaient habituellement séparées des hommes , se composait des travaux in-

térieurs et de sollicitudes maternelles.

Filer la laine des brebis , tramer un tissu , broder, veiller aux soins et à l'éducation de leurs enfants, telles étaient leurs occupations. Thétis avait ainsi élevé Achille , et tous les héros de la Grèce le furent de la même manière. Dans la suite, les femmes furent traitées avec dédain.

Un petit nombre de femmes se consacraient à la divinité : elles se montraient dans les fêtes publiques.

Ce n'était pas toujours sans inconvénient: ainsi la belle Polymèle, dansant dans un chœur de Diane, excita la passion de Mercure; mais son honneur fut aussitôt réhabilite par un homme puissant qui offrit de l'épouser. La faiblesse de Polymèle fut attribuée à une théophanie ou manifestation divine ; cette excuse était préférable au châtiment que les Romains infligeaient aux vestales. Bossuet a dit que les anciens élevèrent des autels à l'amour, mais jamais à l'amour conjugal; c'est que le foyer paternel était son temple. L'égalité entre les sexes, formée par la nature , cimenté par la raison et confirmée par les préceptes de la religion , produisait ces scènes homériques qui peignent un bonheur si complet, qu'il ne lui manque uue d'être éternel.

L'affection et la tendresse des époux se communiquaient aux enfants. Tandis que le père retrouvait dans sa fille les charmes de sa compagne , celle-ci se plaisait à reconnaître dans ses fils les traits de l'auteur de leur existence :

de là venait ce respect filial pour les parents , gui approchait d'un culte presque divin.

Les héros les plus fougueux , habitués dès le berceau à l'obéissance paternelle, se soumettaient aux moindres représentations du chef que les dieux leur avaient donné , et confiaient leurs plus cbers intérêts à l'expérience et à la bonté de ceux de qui ils tenaient le jour.

Parmi les frères , on se croyait en toute occasion obligé de céder à l'aîné, car il était reconnu que les Euménides poursuivaient de leurs

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sombres fureurs la violation des droits sacrés d'aînesse et de supériorité d'années. Il n'y avait point de punition pour les parricides , parce que ce crime semblait impossible. Au reste, les lois étaient fort simples et en petit nombre, parce gu'il fallait moins statuer sur l'injustice que sur l'insulte, et plutôt réprimer les passions dans leur fougue (jue poursuivre les vices dans leurs détours.

Les occupations des Grecs, dans les siècles héroïques , étaient sanctiOées par une intelligence surnaturelle. La guerre était leur principale étude. Ils ignoraient ce qu'on appelle stratégie :

agissant par masses, ils s'élançaient impétueusement sur les ennemis. Chaque guerrier attaché à un antagoniste, se trouvait obligé de se battre comme si le gain de la bataille eût dépendu de sa valeur, et un combat n'était en quelque sorte qu'une scène de duels.

Alors , les plus violentes passions excitaient des animosités, chacun connaissait son ennemi, et une victoire était souvent souillée par ces froides cruautés dont Achille offrit l'exemple , en sacrifiant les Troyens prisonniers de guerre sur le tombeau de Patrocle.

Cependant l'usage des armes empoisonnées était détendu. Ilos refuse à Ulysse des flèches trempées dans des sues mortels, parce qu'il respectait les dieux. Os mêmes dieux avaient pour agréable que la vie des prisonniers fut épargnée, lorsqu'ils promettaient une rançon suflisante : enfin les traités politiques n'étaient soumis à d'autres iruranties qu'à la bonne foi des parties contractantes.

Les biens principaux consistaient en esclaves, troupeaux , chevaux, armes; l'or et l'argent faisaient également partie des richesses; ils servaient aux échanges, mais les métaux n'étaient pas monnayés.

Les arts de la paix se réduisaient pôur les Grecs à leur procurer les choses nécessaires aux besoins de la vie, qui ne consistaient pas dans des objets de luxe et d'agrément. 1*8 meubles étaient grossiers, la charrue était i> peine ébauchée. Au temps d' Hésiode,

on se servait de ciseaux pour tondre les brebis , au lieu d'attendre, comme anciennement , la saison où ces animaux perdaient leur laine, pour la recueillir.

Les héros faisaient eux-mêmes leur cuisine. On voit dans l'Iliade Achille préparer le repas qu'il veut offrir aux ambassadeurs d'Agamemnon. Ulysse dans POdyssée sculptait son lit. Nausicaé, tille du roi des Phéaciens (Corfou), interrompt son père au milieu d'un conseil où il délibère avec les chefs, pour lui demander la permission d'aller au fleuve avec ses compagnes laver les hardes de la famille.

L'orge, qui était le principal produit de l'agriculture, fournissait la nourriture aux hommes. Il subissait différentes préparations , avant d'être écrasé entre deux pierres et réduit en farine dont on faisait des gûteaux.

On cultivait l'olivier, mais on ignora long-temps que l'huile pouvait être employée à l'éclairage pendant la nuit.

Jusqu'alors on s'était servi de feux de bois sec, et les torches dont parle Homère étaient des branches du pin résineux appelé dadi, dont les paysans de la Grèce font encore usage.

\& tissanderie, que les anciens entendaient à merveille , s'exécutait debout, ainsi que les autres professions mécaniques. La hache, l'herminette , le vilebrequin, le rabot, le niveau, sont les seuls outils cités par Homère, qui a vraisemblablement oublié de nommer la scie , l'équerre et le compas dont on attribue l'invention à Dédale:

l'art de tailler et de polir le marbre n'était pas connu.

Homère ne dit rien des ordres d'architecture ; des piliers faisaient les seuls ornements des édifices qu'il décrit. Le palais d'Alcinous brillait d'or, d'argent, d'airain ; on y trouvait de l'ambre. Les toits des maisons étaient plats, et les demeures des grands environnées de murailles , pomme on les voit maintenant dans PKpire. L'architecture pélasgique qu'on trouve dans les constructions de Tirynthe , de Mycènes , de la citadelle Larissa d'Argos , et d<* l'édifice que l'on croit avoir été

la trésorerie d'Atrée, nous donne une idée des monuments publics de cette époque (*).

{•) Myeènes et Tirynthe ( voy. planch. 5 et 6 ) , fondées dans le 1 5* siècle avant J.-C, furent détruites par les Argiens, presque aussitôt après ( invasion des Perses , 466 ans avant J.-C Les murailles de Myeènes, qui existent encore en grande partie , sont d'une construction différente de celles de Tiryntbe, en ce que celles de Myeènes sont formées de polygones irréguliers,laillés et ajustés avec art; tandis que les murs de Tirynlhe consistent en pierres colossales superposées les unes aux autres , toutes brutes , ou à peine dégrossies. Homère vante la force de murs, que les tragiques grecs attribuent aux Cy cl opes. M \ cènes fut prise par famine, dit Pausanias, les Argiens étant incapables de détruire ses murs , en raison de leur force extraordinaire , attendu qu'ils étaient , ainsi que ceux de Tîrynihe, l'œuvre des Cyclopes.

L'un des monuments les plus remarquables de Myeènes est la trésorerie ou tombeau d'Airée (voy. planches 7 et 8), dont parle aussi Pausanias. « Parmi les mines de Myeènes sont les chambres souterraines d'Atrée et de ses fils; c'est dans ces trésoreries que leurs rirli<*se$ étaient déposées. On voit aussi <le sépulcre d'Atrée et de tous ceux qu"Égiste immola avec Agamcmnon. »

L'entrée de cette trésorerie est au bas de ta colline sur laquelle s'élevait la ville, que domine la citadelle , et que défendait une triple enceinte de remparts. Près de cette entrée on voyait dernièrement une colonne renversée et couverte d'ornements en zigzag d'un dessin fort curieux. Sur l'architrave de cette porte , des trous assez profonds indiquent que de forts clous de bronze y fixaient quelque ornement. Dans tout l'intérieur du monument, on voit encore de semblables clous, placés à d'égales distances, probablement destinés à fixer tout autour des plaques de bronze. L'entrée de cette trésorerie, qui a 18 pieds de profondeur, est couverte par deux énormes pierres , dont l'une a 26 pieds de long , 1 6 de large et 4 de hauteur. L'intérieur ( voy. planche 8 ) , qui forme une sorte de cône ,847 pieds de diamètre et 5o de haut. Une |>orte, de même forme que celle d'entrée , mais plus petite , conduit dans une autre pièce moins grande.

On a découvert dernièrement à Myeènes d'antres édifices de même forme , mais plus petit* On en trouve de semblables dans les

La musique faisait les délices de; Grecs; elle n'était pas d'un genre savant , et par cela même , elle était plus

anciennes villes de la Sicile, particulièrement sur remplacement de Macara.

De la trésorerie d'Atrée on aperçoit la grande porte de la citadelle, l'un des monuments les plus importants de l'antiquité , puisque c'est le seul fragment qui existe de la sculpture des temps héroïques. Pausanias en parle ainsi : « Quelques parties des murailles qui entourent Myeènes existent encore, aussi bien que la porte où sont les lions , qui , dit-on, sont l'œuvre des Cyclopes, par qui furent bâtis les murs de Tirynlhe, |>our Proetus. Cette porte est placée à I extrémité d'une avenue d'environ 5o pieds, qui fait partie des fortifications , et qui est construite en blocs de pierre carrés, superposés en remparts parallèles, tandis que le reste de Myeènes est construit avec des pierres dont les polygones sont irréguliers. La pierre qui forme l'architrave de la porte est d'un seul morceau , de 1 5 pieds de long et de 4 pieds de haut. La pierre triangulaire sur laquelle les lions sont sculptés a 1 1 pieds de long , 9 pieds et demi de haut et 2 pieds d'épaisseur. On voit encore les trous des pivots sur lesquels tournait la porte. Ces lions, ou plutôt ces lionnes , n'ont pas la queue sem Diable aux animaux de leur espèce ; circonstance qui se retrouve également sur des sculptures, à Persépolis , représentant des animaux pareils à ceux de Myeènes. Les monuments de Persépolis offrent aussi des piliers surmontés de boules , ayant beaucoup d'analogie avec le pilier surmonté de quatre boules que l'on voit entre les deux bons. Dans la religion des Perses, ces boules représentaient , dit-on t le soleil; et il parait que les Cyclopes venaient de la Syrie. Du reste, on rencontre souvent sur les monuments de l'Égyple des piliers avec des globes. »

De la porte des lions on domine la plaiue et le golfe d'Argos. Sur notre planche , a droite , on aperçoit l'entrée de la trésorerie d'Atrée, et plus haut, sur les collines qui dominent la mer, s'élève la citadelle Larissa , qui protège la ville d'Argos.

Les ruines de Tiryntbe ( voy. planche 5 ) , qui fut quelque temps la résidence d'Hercule , nous offrent le modèle le plus complet de l'architecture militaire des temps héroïques. Ce sont d'énormes pierres superposées les nues aux autres , et qui ne sont

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propre à émouvoir les sens. Les effets qu'on lui attribue sont étonnants, sans être incroyables , parce qu'elle dut être une imitation des tons et des accents simples et pathétiques d'un langage expressif et Harmonieux.

Dans l'âge héroïque, les événements destinés à être conservés par la tradition, étaient mis sous la sauvegarde des nombres harmonieux. Les offices religieux étaient psalmodiés, et les différents cantiques appropriés aux solennités. La poésie, accompagnée de la musique et de la danse,

pas équarries. Les vides que laisse entre elles l'irrégularité de leurs formes sont remplis avec des pierres de moindre grosseur. La muraille a souvent a5 pieds d'épaisseur.

La principale entrée qui conduit aux galeries dont nous donnons la vue, planche 8, est près d'une tour de ao pieds carrés et de 43 pieds de haut. Cette entrée est formée de grands blocs de pierres; l'architrave a plus de 10 pieds de long. Au sud de celte porte, sont les restes des galeries, qui, dans l'état actuel , ont t% pieds de haul. Les espèces de portes ou fenêtres en ogive qu'on y remarque donnent lieu de croire que ces corridors , qui entouraient probablement la forteresse, communiquaient avec d'autres constructions qui ont disparu. On pense que c'était li que se retirait la garnison.

Pausanias dit que les murs de Tiryiilhe existaient encore de son temps , quHs étaient construits en pierres brutes, telles qu'une seule aurait pu être traînée difficilemeui par un attelage de mulels.

La rudesse et la sévérité de ces constructions contrastent avec la légèreté de ce peu» pie et sa propension a rire : les Tirynlhiens t'étaient fait une telle habitude de plaisanter de tout, qu'ils ne pouvaient plus traiter sérieusement les affaires les plus importantes. Fatigués de leur légèreté , les Tirynthiens recoururent à l'oracle de Delphes. Il les assura qu'ils guériraient , s'ils pouvaient sacrifier, sans rire, un taureau à Neptune. Assemblés sur le rivage, ils avaient éloigné les enfants , et comme on voulait en chasser un qui s'était glissé dans la foule : « Eh quoi ! craignez - vous que j'avale votre taureau ? » rria-t-il. A ces mots, les Tyrinlhiens éclalèreiit de rire et se reconnurent incorri-

est appelée par Homère ï ornement des fêtes.

Chaque profession, même la plus humble, était encouraeée par une chanson particulière , et les actions les plus ordinaires de la vie étaient relevées et embellies par les charmes combinés de la musique et de la poésie.

Linus, et Mélampe qui régna dans Argos , sont les deux poètes lyriques qu'on place à la tète des hymnographes, ou compositeurs de cantiques.

Amphion , si célèbre Dar ses chants , fut roi de Tlièbes. Chiron , appelé par sa naissance au premier rangdes princes de Thessalie, préférant au trône l'art de la poésie accompagnée de la lyre , se retira dans une caverne, que l'éclat de ses talents rendit bientôt la plus célèbre école de l'antiquité.

La musique était alors tellement en honneur, qu'elle élevait les hommes aux premiers degTés de la société. Ce fut en s'adonnant au culte des muses qu'Anthès de Béotie, Olen de Lvcie, Olympe de Phrygie, Orphée, Musée et plusieurs autres eurent en partage l'immortalité : la croyance des anciens les plaçait dans les régions célestes au nombre des dieux.

Les hommes qui honoraient ainsi la musique n'avaient ni le loisir , ni l'inclination convenable pour se livrer aux sciences spéculatives. Ils ne connaissaient de 1 arithmétique que les calculs qui convenaient au cercle étroit de leurs affaires.

L'astronomie des Grecs consistait à observer les constellations les plus apparentes pour se diriger dans leur cabotage , qui avait presque toujours lieu en vue de terre. Les principales étoiles dont Homère fait mention, sont la grande et la petite Ourse , les Pléiades , les Hyades , Orion et peutêtre Syrius.

Les amusements publics étaient ceux d'une grande famille. Réunis avec leurs égaux, les jeunes Grecs célébraient des solennités religieuses ou des jeux funèbres. Alors on se disputait le prix de la course, on s'exerçait à lutter, à manier le ceste, à lancer le disque ou palet; et ces

sortes d amusements, en occupant l'attention publique, servaient à développer les forces du corps.

Les vieillards , dont la sagesse suppléait à r expérience lente des siècles , présidaient à ces jeux , écoutaient les orateurs , car la parole était puissante dans des états fondés sur la liberté. Ulysse et le fils de Télaroon, Ajax , nous en ont laissé de mémorables exemples. Cependant on ne connaissait pas r étude ; mais les Grecs en étaient dédommagés par les affections sociales et par le cnarroe de ces conversations qui se rapportaient à leur douce patrie , et à leur commerce préavec les dieux. I,es devins ou

prophètes ( car les oracles étaient peu connus dans la Grèce avant le siège de Troie) avaient le plus grand crédit sur le peuple , et ils en usèrent en général pour l'élever à cette hauteur de caractère qu'on admirera dans tous les siècles.