RESTAURATION DU POUVOIR TEMPOREL DU PAPE

les Alpes, soumet le royaume de Lombardie, restitue au Pape, d après le témoignage d'Éginhard, les pays usurpés , notamment Texarchat de Bavenne, la Corse, Parme, Mantoue, la Vénétie, Flstrie, Spolète et Bénéveut; le tout par donation, écrite par son chapelain Estevius, signée par lui-même et par les évéques, abbés, princes et comtes de sa cour, et déposée sur Tautel de Saint-Pierre. (Voyez V Origine du domaine temporel des Papes, da cardinal Orsi , ouvrage réimprimé à Naples enl8A9.)

L'histoire prouve que Charlemagne ne créa pas le pouvoir temporel des Papes, comme les républicains 1 affirment après les impérialistes; il n'a eu que Tinsigne honneur de défendre, de reconnaître, de consolider et de compléter une souveraineté qui s'élevait depuis huit siècles, par la force des choses et par les vœux unanimes du peuple. Mazzini a donc tort de soutenir que le pouvoir des Papes ne dure que depuis dix siècles et qu'il est une usurpation des droits du peuple; le peuple n'était souverain ni sous le joug des Césars , ni pendant qu'il subissait les augoisses des incursions des barbares, et son passé n'était pas florissant, à moins qu'on ne parle des fleurs qui viennent sur les ruines et les tombeaux. Les commencements d'une dynastie sont habituellement voilés, comme la source du Nil ; au contraire, l'origine du pouvoir pontifical est claire et justifiée en elle-même comme ta loi divine. Les Papes deviennent rois par pitié pour les peuples abandonnés, sans le vouloir et malgré eux; c'est le vœu du peuple qui évoque cette souveraineté bienfaisante. Les actes et donations des rois ne font que la confirmer.

Toutefois Dieu récompensa la piété de Charlemagne en lui donnant le nom le plus grand parmi les rois de la terre, et, qui plus est, un génie qui contribua- très

hih GUBaasa kt ri^:volution8 ditalie.

puissamment à la cîvîUsaikm moderne , et un glaive victorieux qui fit sortir les peuples du Nord du chaos de la barbarie. Couronné empereur )>ar le Pape, dcmt il reconnaissait y par conséquent, le pouvoir supériflor an sien ; il conserva \ine certaine influence sur les affaires de Rome, sous le titre de patrioe, de même que le patron laïque d'une église ou d un monastère garde voix au chapitre.

Lorsque la dynastie de Gharlemagne fut éteiate, le devoir de reconnaissance cessa. Les Papes ne reconnurent plus la souveraineté des empereurs d'Allemagne, au-dessus ni aii-dessous d eux-mêmes. Jean XII , i( est vrai, dans un temps d'abaissement de la Papauté, fit serment de fidélité à Othon le Grand, ce qui ne doit pas étonner dans le moyen âge, temps de confusion des pouvoirs e( de relations toutes personnelles entre hommes , qui u obligeaient pas leurs successeurs. Mais toutes les fois que les Papes et le peuple romain n'étaient pas forcés de reconnaître les prétentions des empereurs soi^dis^nt romains , ils n'en firent aucun cas. Saint Henri II , empereur, reconnut expressément Tindépendance absolue des Papes. Le parti guelfe défendait la liberté du Pape et de Tltalie, tandis que lies gibelins appuyaient Tinfluence impériale. Si ce n étaient les efforts constants des Papes, ils seraient devenus les chapelains de l'empire et Tltalie serait une province allemande. Les démocrates itaUens oublient aujoufxThui qui leur a conservé leur indépendan«e , et qui peut seul la leur maintenir. Pour prouver combien le joug impérial était pesant , on peut citer le diner d'Otboa II , en 981, qui, ayant invité un grand nombre de set-* gneurs, appela ses convives et les fit tuer dans une chambre voisine. C'est à de pareils princes que les Papes avaient affaire.

RESTAUBÀTION DU POUVOIB TEMPOREL DU PAPE. ftl5

Les Pontifes romains maintenai^Dt avec une constance plus grande encore le droit d^investiture des évéques par la crosse et Fiuiqeau» c*est-à*dire .quant à la juridiction spiriaitflle , )eur permettant de recevoir des eioptrinrB Tinvesiiture féodal« par le sceptne. Si les Pftpes ne s'étaient point tenus fermes à conserver ce principfl, le pouvoir des évoques serait devenu un emploi donné par la faveur ou la vénalité des cours, souvent aaiç candidats les moins dignes. Pour défendre les dioits de TÉglise dans un temps de corruption génémle , Dieu suscita heureusement le génie de saint Gré* goire VU. On lui a beaucoup reproohé d avoir déposé le mauvais empereur Henri IV, déliant ses sujets du serment de fidélité , et convoquant les électeurs pour un nouvenu choix. Mais le pouvoir de déposer les souverains , surtout les souverains électifs , était alors universellement reconnu en Europe, et il faisait partie du droit public.

£n 1159, à la mort d'Adrien IV, Tempereur Frédéric Bariïerousse, qui était en lutte avec Rome, ne reconnut p«s le npuvel élu , Alexandre III , mais choisit un antipape et força ses évéques à lui prêter obéissance. Le Pape excommunia Fempereur et lobligea, après dix« sept ans de discorde , à lui demander pardon à Venise , en 1177* L'état de l'Italie était alors déplorable. La ligue des villes lombardes combattait Barberousse avec un patriotisme bien entendu , et Milan , pris et saccagé , éprmiva les cruautés du vainqueur. Le Pape , victime et 9Qn auteur de la guerre , se réfugia en France , asile habituel des Papes exilés. Frédéric battit une année' de doM^e mille Romains armés malgré le Pape; ii prit une ville et fit pendre tous les parents du Pape qu'il y trouva, ce qui donna une idée de la douceur de ses mœurs. {Murai., an IV, p. 575.)

616 GUERRES RT RÉVOLUTIONS DlTALIR.

En 1198, une lutte s'élève entre Philippe de Souabe et Othon de Saxe , à qui aura la couronne impériale. Le Pape, comme prince temporel , prend parti pour le dernier, et se fait rendre la Romagne, Spolète et le legs de la comtesse Mathilde, injustement usurpé. Othon se montre ingrat, occupe les terres de TÉglise, se fait excommunier, fait la guerre à Frédéric élu à sa place, et meurt repentant en 1218.

Frédéric II jure d'aller combattre en Palestine. Ne remplissant pas son serment, faisant la guerre à TÉglise, il est excommunié en 1227 et 1228. Enfin, il part pour la terre sainte; en attendant, le Pape lui prend la Pouille, pour la donnera Jean de Brienne, son beaupère. Frédéric revient, reprend la Pouille, mais il est excommunié de nouveau par Grégoilre IX q^ui avait les croisades fort à cœur. Réconcilié en 1230, il continue la guerre avec une grande cruauté, surtout envers les prêtres , et encourt une nouvelle excommunication. Enfin, Innocent IV, son ancien ami, est obligé de le déposer en 12/i5, au concile de Lyon. Lorgueil de cet empereur était si grand que, de Tavis de ses juriscon* suites, il se regardait comme rhéritier des empereurs romains, par conséquent comme souverain de tout Tunivers. Au contraire, les ambassadeurs de saint Louis lui disaient hardiment, qu'ils regardaient le roi parla grâce de Dieu comme supérieur à un empereur électif. Il est remarquable que les Papes n'ont déposé, en effet^ que des souverains élecdfs. L'élection, qui diminue ia majesté souveraine, donne un remède contre ses erreurs que n a pas l'hérédité.

En 131i!i, les électeurs choisirent deux empereurs : Louis de Bavière et Frédéric d'Autriche. Le Pape, voulant mettre fin à la guerre , cita les compétiteurs devant son tribunal. Loin d'y paraître, T^uis défendit A

HESTAURATIOS DU POTIVOTR TEMPOREL I)î; PAPF. 617

Jean XXII de quitter Rome, sous peine de déposition, et depuis le qpndamna à mort. Tel est le sort que les empereurs réservaient aux Papes, s'ils navaient pas trouvé de résistance. Louis fut excommunié ; les rois de France, de Naples, de Bohème et de Pologne prirent parti contre lui: cet empereur vendait les villes d'Italie au plus offrant. Enfin , Charles IV mit fin aux longues luttes entre FEmpire et le sacerdoce, luttes exagérées par les calomnies des historiens hostiles à TÉglise, et dont le but était, de la part des Papes, la défense de la liberté de FÉgUse et de celle de lltalie.

Ce qui affaiblit réellement la lutte de TEmpire contre la Papauté, cest la réforme qui abaissa les deux pouvoirs. Cependant cette guerre ne cessa pas tout à fait; elle a toujours continué en changeant de nom. C*est le gallicanisme de Louis XIV, le joséphinisme autrichien qui furent les nouvelles phases d'une opposition éternelle du pouvoir laïque contre l'autorité spirituelle. Ce fut ensuite Napoléon qui, après avoir rendu les plus grands services à TÉglise, et après y avoir gagné la couronne de Charlemagne, voulut ensuite contraindre Pie VII à faire la guerre contre l'Angleterre, et comme le Père des chrétiens ne voulut pas se montrer hostile à une partie y bien qu'égarée, de son troupeau, il préféra souffrir l'exil et s'exposer aux menaces du vain* queur.

Les évéques de Rome s'opposaient sévèrement au relâchement des mœurs des têtes couronnées; ils maintenaient avec vigilance l'intégrité du lien conjugal, et rendaient ainsi le plus grand service aux dynasties régnantes et aux nations qui suivent volontiers l'exemple de leurs chefs. Ainsi , quand Lothaire quitta sa femme pour épouser sa maîtresse, et reçut lapprobation des deux conciles de Metz et d'Aix-la-Chapelle, le pape

/il 8 tiUEnaES £T RÉVOLUTIONS D ITALIE.

î^icolus i^' cassa ce second mariage. Adrien II, en donnant ia couronne à Lothaire, le fit jurer quMl avait sincèrement quitté Waldrade; il exigea le même serndent des seigneurs de sa suite. Comme le serment était faux, tous les seigneurs parjures moururent subitement, et le roi lui-même était mort au bout d'un mois. Les Papes préféraient perdre l'Angleterre que d approuver le divorce de Henri VIII. Les divorces détruisent la famille, base de la société; ils font périr les dynasties souveraines, les lamilles nobles et des nations entières. Le sanctuaire de la famille, détruit par le relâchement des mœurs, Aiit place au phalanstère communiste.

L'histoire prouve expressément que les Papes an moyen âge avaient le pouvoir de délier les sujets do serment de fidélité, et que oe pouvoir était reconnu des souverains eux-mêmes, excepté de ceux qui étaient atteiiHi de cette mesure rigoureuse. Cette vérité est reiïonnue même par les historiens qui s'en plaignent. Voyez à ce sujet Testimable ouvrage : Du pouvoir du Pape au moyen âge. Si les Papes ne jugent pas nécessaire de (aire usage maintenant d'un pareil pouvoir, il ne s ensuit pas qnSIs ne l'ont plus. S'ils n'ont pas ce |)ouvoir politiquement aujourd'hui, il e$t hors de doute qu'ils lont thëoricfuement. Ayant la puissance de lier et de délier sur la terre, ils ont celle de délier du devoir de l'obéissance, lorsqu'ils le jugent nécessaire. Les hommes qui se plaignent de ce que le Pape rappelle aux sujets les devoirs de l'obéissance font preuve d'une vue très ocmpte, car celui qui peut ordonner la fidélité, peut aussi en dispenser, s'il trouve que les abus d*autorité sont beaucoup plus grands que ne pourraient l'être les abus de la révolte.

L'obéissance n'est pas une invention humaine^ c'est un ordre exprès du Sauveur qui dit aux Pharisiens qui le tentaient, comme les démocrates et les espions d'au-

IIESTAUBATION VU POIJVOIA TëMPOAEL ÙV PAPE. 419

jourd'hui : « Rendez à César ce qui est àC^sar, et à Dieu ce qui est à Dieu. » {Matth.^ xxii, Si ; Luc, xx, 35.) Il confirma ces paroles dès la grotte de Bethléem oh il voulut naître, pour obéir a un recensement impérial; il les confirma en payant une pièce de monnaie pour lui et pour Pierre; enfin, il ftit obéissant jusqu'à la mort , la mort sut* la croix. Cette loi de Tobéissance est proclamée par saint Paul {Rom.^ xiii, 1-7), qui nous apprend que tout pouvoir vient de Dieu; par OMfliéquent» qui résiste au pouvoir, résiste a Dieu et mérite ia damlnitioii. Omnis nnùna fotestatibus subUmiorHna subdita sit; non en enùn polestas nisi a Deo : quœ aulem sunt , à DeQ ardinatœ sunt. Itaque qui résista potestatt, Dei ordinationi fesfstlt. Qui aulem resisiunt, ipsi sibi damnationem acquit runi; nampineipes non sunt timori boni operis, sed mati. Vii autem non timere potestateni PBonwnfac^ et habebis laudem ex Ma: Dei enimminister est tibi m bomùn. Si autemmalum fseeris^ tune : non enim sine causa gladium portât, Deienim minïsterest: vindex iniram eiqui matum agit. Ideo necessi" iate subdùi estote, non solum propter iram, sed etiam propter itcnsdentiam. Ideo enim et tributa prœstatis : ministri enim Dei suhtj in hoc ipsum servientes. Reddite ergo omnibus dehita : cm tributum^ tribufum; cui vectigal^ vectigat; cui timorem, timorem; cui honoremy honorem.

L'Apètre nous appread que nous navons rien à craûidre des princes : si nous faisons le bien, nous tt en aurons que des éloges ; si , au contraire, vous faites le iDal, vous avez raison de craindre, car ils ne portent fws Tépée en vain, ils sont les ministres de Dieu, il fettt donc leur obéir par nécessité et par conscience, :et rendne à chacun ce qui lui appartient : l'impôt, riioaimage, la crainte et Thonneur. Ailleurs saint Paul ordonne de prier pour les rois, et pour tous les pouvoirs élevés, afin que nous puissions mener une vie tra«-

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quille, dans la piéié et dans la chasteté {Tinu ï, u, i) : Pro re'gibtis et omnibus qui in sublimitate sunij ut quietam et trancjuillam vitam agamus^ in omni pietate et castiiate. Il rappelle encore robéissance dans sa lettre à Ti te (iii,!): Adnione illos principibus et potestatibus subditos esse* D'autres passages se rapportent spécialement à rautorité spirituelle {Thess.^ i, v, 12 ; Hebr.y xni, 17).

Le prince des apôtres n est pas moins explicite ^Petr.^ I) n> 15) : Subjecti igitw* estote onmi humanœ creaturœ propter Deum : sive regi^ quasi prœcellenti* sive ducibus, tanquam ab eo missis advindictam makfactorum^ laudem vero bonorum : quia sic est voluntas Deiy ut bene^ facientes obmutescere faciatis imprudentium hominum ignorantiam ; quasi liben\ et non quasi velamen habentes malitiœ libertatem^ sed sicut servi Dei. Omnes hanorate; fraternitalem diligite; Deum timete; regem honorificate» Serviy subdili eslote in omni timoré dominis^ non tantum bonis et modesiis, sed eiiam dyscolis. Hcec est enim gratia^ sipropter Dei conscientiam sustînet quis tristitias^ patiens injuste. « Soyez soumis à toute créature humaine pour Dieu : soit au roi, comme étant au-dessus de tous; soit aux chefs, comme envoyés par lui pour la punition des mal- Faiteurs, et pour la louange des bons ; car telle est la volonté de Dieu , que faisant le bien , vous réduisiez au silence Tignorance des hommes imprudents; feites-ie comme des hommes vraiment libres, et non comme ceux qui prennent la liberté pour voile de leur méchan* ceté, mais comme des serviteurs de Dieu. Honorez tous; aimez vos frères; craignez Pieu] rendez honneur au roi. Serviteurs, soyez soumis à vos maîtres avec toute crainte, non seulement aux bons et modestes, maïs aussi aux mauvais. Car c'est ime grâce, si quelqu'un pour la conscience de Dieu supporte des chagrins, souffrant injustement. » L'obéissance envers le roi ec

AESTAURATION DU POUVOIR TEMPOREL DU PAPE. &2i

envers des maîtres est une même vertu ; si donc les maîtres donnent le mauvais exemple en se révoltant contre leur souverain, il n est pas étonnant que leurs serviteurs se révoltent contre eux-mêmes.

L'esprit de révolte a été bien prévu et caractérisé par lapôtre saint Jude, dans son épltre catholicpe : Svbintroiemnl enim quidam homines {qui olim prœscripti suni in hoc judicium) impii, Dei ttostri gratiam Iransfo' rentes in luxuriant, et solum Dcminatorem et Dominum nostrum Jesum Christum negantes,,. SimiUter et hi catmem quidem maculant j dominationem autem spemunt^ majesta^ tem autem blasphémant.., Hiautem^quœcumque quidem ignorantf blasphémant; quœcumque autem naturaUter^ tanquam muta animaliuj norunt, in his corrumpuntur. Vm ilUs,., Hi sunt in epulis suis maculas^ convivantes sine timoré, semet» ipsos pascentes : niAes sine aqua^ quœ a ventis circun^run* tur; arbores autumnales^ infructuosœ ^ bis mortuœ, eradi-catœ; fluctus fen maris , despumantes suas confusiones ; sidéra errantia , quibus procella tenebrarum servata est in œternunu..Hi stmt murmuratores^querulosi.n 11 s'est glissé certains hommes, destinés autrefois à ce jugement, impies, perdant la grâce de notre Dieu par la luxure, et niant notre seul dominateur et maître Jésus^Christ.:. Pareillement et ceux-ci souillent leur chair, méprisent le pouvoir, et blasphèment la majesté... Ceux-ci blas* phèment tout ce quils ignorent, et dans tout ce quils savent naturellement comme des animaux muets, ils se corrompent. Malheur à eux... Ceux-ci se souillent dans leurs banquets, faisant des repas sans crainte et se repaissant eux-mêmes : nuages sans eau qui sont portés en cercle par les vents ; arbres d'automne, stériles, deux fois morts, déracinés. Flots d'une mer furieuse écumant leurs confusions; autres errants, auxquels lorage des ténèbres est réservé pour Téteratté.,. Ce sont dsa

k2i 6UCBRK8 l!;T HÉVOLVTIOMS DITALIE.

hémmes qui murmurent et querellent toujours. » Quel est le ohrétien qui oserait rdsister à la majesté èû ces témoignages sacrés en (iiveur de la loi Suprême de Tobéissance? A la lumière de la révélation, le Contrat soeiâl, la Déclaration des droits de Thomme, ne sont que des rêves inspirés par retifér. L'homme est libre Moralement dans sa volonté qui peut consentir ad bieti mmme au mal, et qui peut lui assurer le bonheur ou le foalbeor éternel ; il n'est pas libre politiquement. Il natt dans les relations de famille et de nationalité, datis une dépendance à une autorité qu'il ne doit pas briser. Que si tous les gouvernements légitimes et néeessalt^s réclament robéissance, la souveraineté du Pape est la plus légitime, la plus nécessaire dé toutes, et les devoirs de fidélité qu'elle impose sont les plus sacrés.

La grande révolte de Luther contre riiiFaillibilité éi la souveraineté spirituelle de l'Église, qui portait dès son origine des fruits politiques amers datis lil gueife ée9 paysans, passa, au dix-huitième stècle^dans l'arène delà philosophie et de la politique, et produisit la révolution sanglante de 1793. Cette révolution, comprimée par le génie et le glaive de Napoléon, et par la restauration du pouvoir légitime des Bourbons, releva sa tète iûdeuseen 18SÛ, en Fondant sur les barricades le trènè du roi de la bourgeoisie. La politique des épiciers et dé la basoche, le manque de grandeur^ de dévouement et degloire^ l'abandon des peuples opprimés, les querelles parlementaires surgissant d'une eonstitdtiiin mal établie, plus mal exécutée, ropposition systématique contre le pouvoir dans le but de le conquérir, une éducation officielle corrompue dans ses mœurs et sa doctrine, ube dépravation de coutumes générale, les blasphèmes, rinobâervation du dimanche, le matérialisme sceptique se couvrant du mantéaU de ('éclectisme ^ et surtout lé

RESTAUBATION DU POUVOIR TEMPOHEL DU PAPE. 4^5

manque de cette religion qui morbîGe les vices et fait reuatire les vertus, toutes ces causes réunies ont accé* léré le triomphe de la révolution. La démocratie de 1848 n'est plus un parti qui demande une certaine forme de gouvernement, c'est une religion panthéiste qui adore Tidole du peuple ou de 1 humanité, et qui se révolte contre toutes les lois humaines et divines. Tou$ les préceptes du Décaldgue sont niés, les républicains rouges et les socialistes menacent la propriété, la vie et la tamille de leurs concitoyens. 11 n'y a rien d'étonnant que ces brigands et ces voleurs ne reconnaissent pas lautorité qui pebt empêcher leurs crimes; mais ce qu il y n'd'étonndnt^ c'est que beaucoup de gens honnêtes, mais aveugles, se font plus ou moins leur écho. Cesten présence des portes de Tenfer qui s'élèvent contre l'exislance même de la société, que TÉglise proclame toujours les priticipes d'obéissance au pouvoir, qui peuvent seuls sauver la société.

Dans la pensée chrétienne, l'autorité royale n'est ni absolue, ni despotique, comme les monarchies asiatiques» mais elle est souveraine. L'Église voit avec plai« sir les lois (|ui règlent lexercice de la royauté, les assemblées qui l'assistent de leurs conseils. D'après sailit Thomas d'Aquin, cité par Ozanam dans le Dante {Summa 1, 2* q. 105, 2» 2* q. k2^De eruditione principumi lib. I,/^; VI, 5), le meilleur gouvernement est une monarchie tempérée par l'aristocratie des vertus et des lumières et par la démocratie des élections. Il est remarquable que tant que l'Europe obéissait à l'influence de la religion catholique, les monarchies étaient modérées par des états généraux et autres assemblées ; le despotisme est un fruit de la réforme. Mais d'après les paroles mêmes deVÉcriture, et d'après l'analogie entre le pouvoir temporeletlepeuvoirspirituel,onpeutconclurequedans

42/l GUERRES ET RÉVOLUTIONS DITALIE.

les pays où il y a un souverain et un parlement , le souverain est au-dessus du parlement, de manière que le parlement n'est qu'un conseil d'État mieux composé et plus respecté. Les nouvelles théories constitutionnelles, voulant établir un équilibre impossible entre le roi et le parlement, u'ont servi de rien. Le privilège de voter les impôts a pour résultat unique de rendre les impôts beaucoup plus lourds que dans les pays où le souverain les impose lui-même. Le besoin de gagner des voix augmente démesurément le nombre d'employés, ponr satisfaire les parents et amis des députés ; la bureaucratie encbaine le pays et le mène à la banqueroute, car les employés veulent faire quelque chose; ils se mêlent de tout et absorbent les ressources du pays. Les ministres, changés à chaque instant, accablés d'afiatres locales, obligés de se défendre continuellement aux chambres, ne peuvent point gouverner. Enfin, l'opposition croissante des chambres contre le souverain se change en refus d'impôt ou révolte en paroles, qui se traduisent en flots de sang sur les barricades. Si Ton suivait le principe d'obéissance catholique, on s'épargnerait cette anarchie qui mène à la guerre civile.

L'obéissance, d'après l'exemple de Jésus-Christ, doit être jusqu'à la mort, mais non pas jusqu'au péché; personne, pour obéir aux hommes, ne peut désobéir à la loi divine. Lorsque le pouvoir violent du monarque force ses sujets a enfreindre les lois de la vertu, on les oblige à l'apostasie : c'est alors qu'il devient despote et tyran. Alors, comme dit saint Thomas d'Aquin, son pouvoir devient inique; alors, si l'insurrection entraîne moins de maux que l'esclavage, elle devient légitime. Mais comment discerner un gouvernement simplement mauvais d'une tyrannie insupportable? Chaque gouvernement entrahie quel(|ues abus inhérents à la nature

REiïTAURATION DU POUVOIR TEMPOREL DU PAPE. &25

humaine, sans cesser d'être légitime. Les démocrates nomment tyrunnique chaque gouvernement. Tout homme est mauvais juge dans sa propre cause. Comment résoudre ia question difficile d'opportunité? Comment savoir si la guerre, la peste, la femine, le feu, la mort et les blessures des milliers d'hommes, les pleurs des veuves et des orphelins, la possibilité d'empirer l'esclavage , si toutes ces calamités qu'une révolution entraîne sont moins grandes que la tyrannie elle-même? Gomment distinguer une insurrection légitime d'une révolte, qui est un péché mortel d'après saint Paul, saint Augustin et saint Thomas, et qui entraîne souvent ensemble la mort éternelle et la mort temporelle du révolté? Quel est l'homme assez insensé pour prendre sur lui hardiment une pareille responsabilité ? Pour rassurer leur conscience dans un doute aussi cruel, les catholiques ont le tribunal du Saint-Siège. Ce tribunal n'a nullement perdu son pouvoir dans les temps où nous vivons. lies partis les plus opposés réclament son suffrage. L'empereur Nicolas obtient de Grégoire XVI un avertissement an clergé de Pologne de ne point se mêler des af&ires politiques. Les républicains italiens demandent à Pie IX d'excommunier l'Autriche. Si les étrangers reconnaissent la puissance du Saint -Père, combien plus ses propres enfants? Qui sait si le nœud gordien qui étouffe l'Europe ne sera pas délié un jour par celui qui peut tout délier ! Il est facile de comprendre qu'un gouvernement qui peut juger les causes des peuples et des rois doit être indépendant de tout pouvoir monarchique ou républicain ; donc le Pape ne peut pas être sujet, donc il doit être souverain.

L'Etat et TÉglise se pénètrent mutuellement, ils sont partout en présence. Ces deux autorités, qui doivent gouverner le monde d'un commun accord, sont souvent

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en lutte entre elles. Pour terminer ces diffiéreods à Ta* miable, il faut que le chef de TÉglise soit en même temps chef d un État indépendant. Les rois de font pas de concordats avec les évéques leurs sujets; ils n'écoa* tentpas volontiers leurs remontrances taxées de désobéissance. Pour juger des questions délicates et Oompliquëes, comme Tont été les relations provenant des biens confisqués à rÉglise, comme Test à présent la liberté d enseignement, le choix des évéques, il faut bien que le Pape soit souverain. G est là le seul moyen de réconcilier TÉtat avec TÉglise^ et de faire marcher la société tempoirelle vers son but éternel, qui est le salut des Âmes immortelles.

De combien de garanties n'entoure*t-on pas dans les pays civilisés Tindépendance d'un juge qui prononce sur des questions pécuniaires d'un intérêt médiocre; on le rend inaniovible, pour qu'il ne dépende pas des caprices du peuple ni du gouvernement. L'indépendance du tributial supi^me qui juge les consciences de millions de sujets, et sur des points dont dépend leur vie étemelle, doit donc être entourée de garanties infiniment plus grandes, et la seule garantie véritable, c'est la eouveraineté. Peut«.on imaginer le Pape dans la solitude eu sur une tie déserte? Celui qui gouverne ne peut pas s'isoler; il serait d'ailleurs à la merci de la pi*emière eouimune du tribu voisine, du premier vaisseau pirate. Puisque le souverain Pontife ne peut pas être ermite, il faut bien qu'il règne pour être libre.

Il ne s'agit pas du Pape seul. Il s'agit de ses électeurs cardinaux, de ses conseillers, des bureaux nombreux qui exécutent les ordres du Pape, qui reçoivent, examinent et jugent les causes des fidèles, pour les porter à la décision du Saint* Siège. Toute cette bureaucratie spirituelle doit participer à la liberté do Pape, et lie