p 96, 325, III, 322, 351, IV

DARIDA, général des Goths, et son armée, V, 410.

DEBRUGE-DUMENIL (collection), II, 389, 390, III, 271 (voyez Larbrtb, 3e table).

DÉCADENCE de Tart : comment elle suit son cours dans les Catacombes, I, 17 ; comment elle s'opère avec celle de l'empire romain, 61 ; système d'après lequel, depuis cette époque jusqu'à la Renaissance, qui commence la fin du xve siècle en Italie,' il n'y a dans l'art que décadence, 81, 106.

DÉCEMBRE , travaux de ce moifl (voyez Mois).

DÉCLARATION par laquelle l'auteor du Guide de l*Art chrétien soumet aux décisions de TËglise toutes ses pensées, toutes SCS expressions, et particulièrement relies de Saints ou de Bienheureux, et ne prétend les employerque dans le sens où elle les autorise, I, 100, V, 10, 16.

DÉCORATION dans les cubicula des Catacombes, I, pi. 1, 13.

DÉFAILLANCE, attribuée à ta sainte Vierge dans la Passion : ce qu'on doit en penser, 1,216, IV, 314, 315, 316, 317 ; exemples. H, pi. xix, IV, 316.

DELAMARE (François-Augustin), évèque de Luçon, en 1856, puis archevêque d'Auch, en 1 861 : — diptyque en ivoire de son cabinet, V, 151.

DELIÉRE (M. l'abbé), curé de GeHes (Deux-Sèvres), traduit des inscriptions en langue russe, 1, 103.

DÉLIVRANCE. Lldée de la délivrance et autres analogues, dominantes dans les monuments de l'art chrétien primitif, I, 15,55; on ne veut pas séparer cette idée de celle du sacrifice^ I, 30 ; elle est exprimée par le passage de la Mer rouge, 57 ; délivrance de Jonas (voyez Jonas) ; délivrance du possédé, I, 27; délivrance de saint Pierre, I, 206, Uh 257, V, 186 ; délivrance des limbes, III, 312 (voyez Limbes).

DÉLD6E : ses représentations , IV, 43, 45 ; l'ange du déluge, III, 263.

DEMIDOFF (comte) : sa collection, V,

DÉMON (pour Satan, prince des démons, voyez Dragon, Satan, Serpent); mauvais Anges changés en démons, III, 239 ; Anges de Satan après leur défaite, IV, 69; les démons étant de purs esprits, on ne peut les représenter qu'au figuré,

II , 4, m , 293 ; leur difibrmité morale s^exprime par la laideur et la bestialité,

III, 293, 294, 295, 298; on leur attribue

QUATRlblB TABLB.

das ailes de chauve-souris ou de dragon, 295 ; la nudité est un attribut des démons, I, 300; comment il convient de les représenter, III, 295; comment le démon peut aimer \es idoles hideuses, 195; comment il se transforme en Ange de lumière, J96 ; griffes à ses pieds qui le font reeonnai6*e sous ses déguisements, t96;*Démons représentés par de petites figures noires, Î97, 298 ; Démon apparu sous figure d*oiseau noir, V, 370; sous figure de nain noir, III , 298, Y, 374; apparu sous figure de vilain homme noir, III, 297; tentation exprimée par un I>émon qui se penche à Toreille, III, 259, 297 ; Démons s'efforçant de troubler les Saints dans la prière, V, pi. VI, 20 ; luttes de saint Antoine contre les Démons, 20, 368, 369; Démons éteignant le cierge de sainte Geneviève, la lanterne de sainte Gudule, 529 ; Démon voulant se faire passer pour Jésus-Christ, 346; Démon attaché au revers de la Croix, I, 99; Démon qui s'enfuit en présence de la Croix, IV, 66; Démons qui 8'enfuient lors de la mort du juste, I , 96; Démons vaincus dans la Descente anx Limbes, IV, 364, 362, 363, 364, 445; Démon lançant une flèche à la Synagogue pour l'aveugler, III , 380 ; rôle des Démons dans le pèsement des âmes, de leurs mérites et démérites, III, 284, 285; Démons tentant vainement de s'emparer de l'âme de Dagobert, l, 337; Démon serrant la corde avec laquelle Judas s'est pendu , IV, 266 ; Démon prêt à saisir Fâme d'une femme qui s'est pendue, représentant le désespoir, III, 440; Démons s'emparant des âmes, IV, pi. xxvii, W7; s'emparant de l'âme du mauvais larron, IH, 338, IV, 327, 328; èntrai- Mnl les damnés, 499, 500; lec saisissant avec des crocs aux portes de l'Enfer, III, Î64; Démon prêt à brûler un malheureux qui a perdu la foi , III , pi. xxiii ; Démon monté sur le dos d'un avare, 475; Pharaon, figure du diable, IV, 65; cavalcade de démons, id.; Déités mytho-

— TABLE GÉNÉRALE

logiques transformées en démons, V, 368, 369; figures qu'on pourrait appeler démons des vents, III, 516, 547.

DENIER DE César, sujets de tableaux du Titien et autres, IV, 243; Denier trouvé par saint Pierre dans le corps d'un poisson, V, 469^ 484.

DENTS brisées de sainte £uphëmie,V, 540; de sainte ApoUonie, 488, 544.

DÉPODILLEIIENT de Notes -Seigneur dans la Passion, IV, 309.

DESGEMET (Charies), commandeur de l'Ordre de PielX, savant distingué et habile dessinateur, collaborateur de M. de Rossi,II, 242 ;de88insqui lui sont dus, I, pi. I, p. 4 4 , II, pi. VI, fig. 8, pi. XV, 342 ; notes communiquées par lui, 348.

DESCENTE de Croix. La robe de Joseph rapportée à Jacob, donnée comme figure de la Descente de Croix , IV, 62 ; comment on a représenté le mystère de la Descente de Croix à différentes époques, 333 - 337 ; la Descente de Croix distinguée des autres scènes qui précèdent la mise au tombeau de Notre-Seigneur, 344 , 346, 349 ; DeicefUe de Croix du xiie siècle, à TEgersteim en Westphalie, II , 74, IV, 320, 335; à Poussais, Vendée, pi. xiv, 320, 334, 335; Descente de Croix de Fra Angelico, IV, 337-340, 350, V, 449, 272; de Rubens, I, 92, IV, 337-340 ; tableau de Raphaël dit Des-cente de Croix du Palais Borghèse, 350.

(Voyez Raphaël.)

DESCENTE aux Lihses. (Voyez Limbes.)

DESCENTE du Saint-Esprit. La loi donnée à Moïse, Joseph remplissant les greniers de l'Egypte, figures de la DescenUî du Saint-Esprit, IV, 60, 64; Descente du Saint-Esprit appliquée au psaume Ecce'quam bonum, 74; Idée capitale qui a présidé à la représentation de \fL Descente du Saint-Esprit, 443 ; la plus adbienne Descente du Saini-Esprit signalée, 422 ; connexion entre TAscension et la Descente du Saint-Esprit, 443, 422; Descente du Saint-Esprit représenta

GUIDE DE l'art CHRIÎTIBN.

tëe avec un caractère de généralités 429 ; diverses manières de représenter la Descente du Saint-Esprit, 42243S ; exemples de Descente du Saint-Esprit, II, pi.

▼II, 406, 475, 176, 477, IV, pi. xxii, xxiii, note P; le Cénacle, Marie, saint Pierre, les Apôtres, le monde dans la Descente du Saint-Esprit. (Voyez ces mots.)

DÉSESPOIR : comment il est représenta, III, 440.

DESSIK : en quoi il consiste dans l'art, I, 256 (voyez FoaMBS, Pboportions) ; qualités du dessin, 259-262 ; comment le des:<in est entendu, suivant l'état d*avancement de l'art, 264 ; toutes les parlies de Part, l'invention, la composition, l'expression sont applicables au dessin, 264 ; dessin en perspective (voyez Perspective) ; observation sur la valeur des dessins des grands maîtres, 223 ; dessins incorrects, d'après lesquels les archéologues des siècles précédents jugeaient so xont des monuments, 406.

DESTINATION : toutes les parties d'un édifice doivent être adaptées à sa destination; l'élévation morale de sa destination doit être son âme, 1, 446.

DESTRUCTION de Sodome, III,

DEVANT D'AUTEL du baptistère de Florence, V, 402, 404; pour d'autres devants d'autel voyez Pala, Palioto,

DÉVOTION, vertu dépendant de la justice: comment elle est représentée, III, 438, 459.

DEUX, ce nombre rapporté principalement à saint Pierre et à saint, Paul, II, 420, 424, V, 465 ; rapportée saint Michel et saint Gabriel, II, 424.

DIACONAT, sa corrélation avec le inarlyre, V, 249, 485.

DIACRE, saints Diacres martyrs, V, 249, 274, 485.

DIALECTIQUE, un des sept arts libéraux : comment on l'a représentf e, III, 484> 485.

DIDIER, abbé du Monl-Cassin, puis

pape, sous le nom de Victor 111(4086):

artistes qu'il fait venir de Gonstanlinople, I, 40.

DIEU. De l'union avec Dieu, I, 42, 43; Dieu aime que l'on consacre i soa service tout ce qu'on a de plus précisai, 4 43 ; Dieu suprême artiste [voyez Âitistb); Dieu en tant que Diea, dans Ticonographie chrétienne, *I1, 4; combien Dieu est au-dessus de tout ce que nous pouvons saisir, comprendre oi représenter, 427; dans un sens absolu il n'y a pas de comparaison possible entre lui et les choses créées» id. ; on ne peut faire de Dieu et des purs esprits en général^ que des représentations figuratives, 4; en quoi les images de Diea nous sont utiles, 428, 429 ; ce que Dieu fait pour manifester sa présence et son action, 429 ; il était présent d'une manière spéciale pour diriger la pensée vers lui, sur le propitiatoire de l'Arche d'alliance, 430;^ Dieu nous en tend, partout et toujours, I, 4 38 ; son image nous rend la pensée de sa présence plus facile pour que nous nous adressions à lui, id.; situation nouvelle où l'on se trouve reittiveroent aux images de Dieu, par suite de l'Incarnation, I, 24, 425, If, 433; Dieu en tant que Dieu ne saurait ôtre représenté par aucune image comparable à un portrait, mais Dieu s'étant fait homme on .a pu représenter ses traits sacrés, I, 438; images de Dieu répondant à des figures de langage, à des métaphores, I,. 34 , II, 434; appariUons divines ^par le ministère des Anges in?oquées pour prouver que Ton peut adorer Dieu dans son image, III, 244; imagM de Dieu corrélatives au mystère de lincarnation, II, 434; comment l'art s'interdit pendant longtemps de représenter Dieu en tant que Dieu, sous forme humaine, 1,427; exceptions à celte habitude, 428, II, pi. vm, 438, 439; représentation de Dieu, au moyen de U main divine (voyez Main) ; les Pères du 2« concile de Nicée et en générai les

QUATRIÈME TABLE. — TABLE GÉNÉRALE

défenseurs des saintes images à cette ëpoqne, font une distinction entre les knages du Dieu fait homme et des Saints dont ils établissent la légitimité et les images de Dieu en tant que Dieu, II, 435, 436; comment ces images se justifient elleft-mémes, 436; règle pratique : on peut représenter Dieu sous toutes les fonnes sous lesquelles il 8*est manisfesté d'après les saintes Ecritures et, probablement, conformément à toutes les figures de langage employées dans le texte sacré, 437; Dieu sans distinction de personne et Dieu le Père représentés de la même manière, 437; figures de Dieu avant le vii* siècle, 437-449; figures de Dieu au moyen âge, 449-445; Dieu figuré par l'Ancien des jours ou le Fèreéternel, 445-450, H, 99, 464, III, Î4S, IV, 44, 919, 455; Dieu créateur (voyez Créateur) ; Dieu le Fils (voyez Fils)*, Dieu Je Saint-Esprit (voyez Esprit); Trinité divine (voyez Trinité).

DIGNITfi. Dignité de Marie voilée, sa maternité célébrée dans les monuments les plus primitifs de Tart, III, 60, 64; dignité, simplicité, et sentiments affectueux réunis, 70, 400; dignité dans le style byzantin, I, 35, 38 ; alliance de la dignité avec le naturel, I, 36; dignité jointe à un certain natui^lisme, lY» 435; Tère de la dignité dans Tart comparativement à l'ère des affections. I, 99, III, 69, 71, 74, 98, 99« IV, 457 ; principes de cette distinction, II, 446, 447 ; elle est appliquée à TEnfant Jésus, 994 , 999 , 993 ; au- crucifix, 383, 384, 386, 388, 393, 395 ; è la Yierge Mère, III, 74 , 79 ; au mystère de l'Annonciation , IV, 404-406; de la Nativité de Notre-Seigneur, 439, 435; à sa Présentation, 453, 454 ; à l'Adoration des Mages, II, 999; IV, pi. vi, 464, 466, 470; à TAssomption^ 457; prépondérance qu*il convient d'accorder à la dignité ou aux affections, sttivantiescirconstances, dans les images

de la Vierge Mère, III, 404; Marie comme déchargée de la sollicitude de sa dignité; dignité dans le supplice, 1, 7 (voyez Affection, Faits, Idbb).

DIOCLSTIEN : sa persécution , V, 967, 970 ; promesses adressées à saint Ghrysogone , qu'on lui attribue , 979 ; de l'impératrice sa femme, 989.

DILIGENCE, vertu opposée à la Paresse^ III, 479.

DIPTYQUE : ce mot originairement n'avait pas de singulier, mais l'usage a prévalu de dire un diptyque , pour désigner en particulier un monument du genre des diptyques. Les diptyques consistaient, dans le principe, en deux tablettes destinées à recevoir des écrits, et qui se fermaient en s'appuyant l'une sur Tautre. Plus tard, il y eut des diptyques sacrés ou ecclésiastiques où l'on écrivait les noms de ceux que l'Eglise voulait spécialement honorer. Il y eut les diptyques consulaires, que les consuls adressaient à ceux à qui ils voulaient officiellement notifier leur promotion. Ces diptyques étaient de différentes matières : il y en avait en métal, en bois, en ivoire; les diptyques consulaires, dans le Bas Empire, étaient exclusivement en ivoire,^et les consuls seuls avaient le droit d'employer l'ivoire à une semblable destination , mais il faut l'entendre d'un emploi tout à fait analogue, et non des diptyques sacrés, qui avaient des formes et des destinations tout à fait différentes.

L^usage s'était répandu de bonne heure d^orner les faces extérieures des diptyques, soit consulaires, soit ecclésiastiques, desculptures, quand ils étaient en ivoire, ou au moyen de figures autrement exécutées, dans les autres cas:

c*est à ce titre qu^ils sont devenus une branche importante des monuments de l'Art en général, et suriout de l'art chrétien. Très-promptement, au lieu de se contenter d'écrire sur la face intérieure

GUIDE DE l'aBT CHRÉTIEN.

des diptyques, on s'en servait poar renfermer les feuilles de i>archemin ou d'autres matières, sur lesquelles on écrivait : de là à en faire la reliure d*un livre, il n'y avait qu'un*pas, et en effet la plupart des diptyques ecclésiastiques ont servi et servent encore de couvertures à des livres liturgiques , à des ëvangéliaires particulièrement, ou bien ils remplissaient selon leurs dimensions , comme les triptyques (voir ce mot], qui en sont dérivés, ou le rôle de nos images de dévotion, ou celui de nos tableaux d'autel.

Diptyques pris en général, compris dans rénumération des divers monuments, i; 48, 82, II, 420 ; diptyques en ivoire où la manière narrative se manifeste plutôt que sur d^autres monuments, I, 26. Le mot de diptyque employé en général comme comprenant aussi les triptyques, I, 37, 402; diptyques principalement cités, en comprenant aussi sous ce terme des couvertures de livres en ivoire, II, 95, 464, 430, UI, 476, IV, 93, 95, 96, 97, 404, 446, 424, 428, 454, 277, 293, 300, 330, 346, 374, 4U, 422, V, 30 (voyez Couvertures, Ivoire, Triptyque).

DISCIPLINE, attribut de sainte Paule, Y, 524.

DISPOSITION, distinguée de la composition et de l'ordonnance, I, 200 ; disposition symbolique, lY, 465.

DISPUTE avec les Docteurs dans le Temple [voyez Docteurs).

DISPUTE DU SAINT-SACREMENT, tableau de Raphaël (voyez Raphaël, 2* table).

DISTRIBUTION des Aumônes, par saint Laurent, tableau de Fra Angelico, I, 240, V, 264,

DIVERGENCE des images du Christ, dans le sens descendant, II, 253.

DIVINE LITURGIE, sa mise en scène, III, 4n.

DIVINITÉS MYTHOLOGIQUES, m,

DOCTEUR. Jésus divin Doctêar, ni« 303, 424 ; vrais Doc^urs, c'esl-à-dire, les Apôtres substitués aux Docteari de la synagogue et entourant Noire-Seigneur, II, 303, 434, lY, 489, ¥,497; Notre-Seigneur au milieu des Docteors,

I, 28 [cette composition doit rentrer probablement dans la même catégorie que les précédentes, quoique les Docteurs n*y soient pas au nombre de douze); scène historique de Jésus enfant disputant avec les Docteurs dans le Temple, II, 303, lY, 490-493; Docteurs de TEglise associés à cette scène,

II, 304, m, 404, lY, 492, Y, 290 ; saints Docteurs en général. Y, 293, 325 ; anréole propre aux saints Docteurs d'après saint Thomas d'Aqnin, II, 45; vert, oonleur des saints Docteurs, Y, 1, 383 ; livre, attribut des saints Docteurs, Y, '29t; il convient au Docteur d'être un noUe vieillard, 250 ; les quatre Docteurs de l'Eglipe d'Occident, II, «20, Y, 294, Î96, 397, 342, 324 ; de l'Eglise d'Orient, 291,

296, 297, 326, 327 ; les quatre Docteurs, associés aux quatre Evangélistes, lil, 400, 404, Y, 496 ; Docteurs de PEglife convenablement représentés aux quatre pendentifs d'une coupole, 1, 479 ; autres Docteurs ou Pères de l'Eglise, Y,

297, 298, 323-333; le Docteur sërtphique (voyez saint Bonaventdre, 1i* table] ; Docteur angélique (voyez saint Thomas D*AQuiN,id.] ; titre et insignes de Docteur attribués à sainte Thérèse ; dans que) sens on .peut l'admettre, Y, 559.

DOCTRINE de l'Église relativement aux images, 1,420-445; doctrine de sainte Thérèse, célébrée dans une prière de l'Eglise, Y, 559.

DOCILITÉ , vertu dépendant de la prudence; III, 138, 453.

D06E!E^DE Ybmsb, recevant le gonfalon des mains de saint Marc , Vt

OUATBlftlIB TABUE. —

DOMINATIOIIS, chœur de la hiérarchie angélique, m, SOO, S44, 2S7.

. DOmmCA (SxiNTB-MABm-iN-), église de Rome, III, B5.

B0MINICAIN8, religieux de l'Ordre des Frères-Précheurs : importance de leurs églises sous le rapport de Fart, I, 78; caractère qui parait propre aux saints Dominicains, 44t-443; Église militante défendue par les Dominicains, m, 867 ; âliation établie entre la croix et les œuvres des Dominicains, II, 355 ; illosires Dominicains, Id, Y, 449 ; armoi* ries des Dominicains , 307 ; leur église à Paris, III, 402.

DOMIHICAINBS (Saintes), V, 542-

DOUTILLE (Sainte-), cimetière de ce nom, le même que celui des Saints- Nérée^t-Àcblllée , II, 8, 9, 256, 260, 293, 424, 422, III, 40, 62, IV, 466. V, 387 (voyez Nbebb)

DON. Don de la loi fait à MoTse, dans l'antiquité chrétienne , IV, 27, 473 ; don de la loi divine, au moyen âge, T, pi. .IX, 54 ; don de Dieu, sous forme de livre, doTolume, de table, fait. à saint Pierre comme chef de TEglise, II, 68, 88, 85, 424, 427, III, 285, IV, pi. x, 277, 368« V, 464, 464, 474; don des clefs fait à saint Pierre, V, 443 (voyez Clefs) ; dons particuliers faits à saint Pierre et à saint Paul, II, 85, 446, V, 46i ; à saint Pierre et à saint Thomas d'Aquin, V, 463.

DONS DU Saint-Esprit, II, 423, 480, III, 471 ; dons du Saint-Beprit représentés par sept colombes, II, 423, 480, 484, III, 66.

DORTOIR, signification en grec du mot cimetière, 50.

DOUBLE Visage de la Prudence (voyez Visage).

TABLE GiNteALB. IM

DOirCEDR, vertu, III, 442, 466.

DOUZE, nombre des tribus d'Israël, II,M49, 420; des Apôtres, 449, 125, IV, 427, 436, Vi 465, 498; nombre de corbeilles dans l'une des multiplications des pains, I, 47, (1, 423 ; rapports entre le nombre douze et le nombre sept, Tun et l'autre exprimant une idée d'universalité, 423, 424.

DRAMATIQUE. L'art comparé à une action dramatique, II , 4 ; manière dramatique dans l'art, i05, 106, 408, 386, 387, 449, 429. 430, 434, 450, 454.

DRAPEAU. Un mot sur la fidélité à son drapeau, 1, 184.

DRAfË. Du drapé dans l'art, I,

DRESDE (Galerie de), I, 307.

DROIT représenté, III , 484.

DROITE. Sa préférence déterminée par l'inégalité des deux mains, II, 445; sa signification expliquée dans le sens d'une préférence, appliquée difkSremment suivant les temps et les circonstances, I, 54, 52, 407-446, V, 408, 409, 455, 456; exceptions où la gauche semble avoir été préférée à la droite, II , 443, 444, V, 408; Raphaël aurait dû placer le soleil à la droite du Créateur, il ne l'a pas fait, IV, 13.

DUCATS de Venise : leurs types. Y, 443, 426; Ducats de Rhodes, à l'imitation de ceux de Venise, V, 413.

DUDLET (Comte de). Jugement dernier de Fra Angelico, qui lui appartiea^,

DUSSELDORF (Société de) , images qui en proviennent, II, 3, 322, Ifl, 44 1 ,

GUIDE DE l'art CHaÉTlBN.

EAU, coDsidërëe comme Tun des quatre éléments, III, 544; propriétés de Teau prise comme symbole de l'eitension de la prédication évangélique, 389; Eao jaillissant du rocher, c'est-à-dire du sein de Jésus-Christ, I, 25, IIl, 404; celte eau servant au baptême, 404 (voyez RocHBA, MofSB, saint Pisrbb); Ëau du Baptême répandue par le Saintr- Esprit, II , 373, 407 ; cette eau descendant du ciel, III, 407, 525, V, 207; Eau sacramentelle signiâée par le Jourdain, III, 525; Eaui qui lavent, qui purifient, découlant de Jésus-Christ, II, 430; mystère des eaux signifié par le Jourdain, par les quatre fleuves, III ^ 525 (voyez Jourdain, Fleuves); Eau bénite, V,

EGGE HOMO, image du Christ exprimée par ce terme, II, 378-383, scène de VEcce Homo, IV, 298, 299.

ÉCHELLE attribuée à toutes les vertus dans un manuscrit de la Bibliothèque Nationale, IIl , pi. xxiii , 433, 465 ; Notre-Seigneur et la sainte Vierge représentés chacun avec une échelle lors de la mort de saint Dominique, V,

fiCOINÇON. A proprement parler, la pierre qui fait l'encoignure de l'embrasure d'une porte, d'une fenêtre. — Comment sent remplis les écoicçons dans la chapelle peinte par Orsel, à Nolre-Damede-Lorette, à Paris, III, 458.

Ecoliers (les trois), qui, d'aprè$ la légende, auraient été ressuscites par saint Nicolas, V, 348.

Ecole. Se dit, en littérature et dans les arts, d'un ensemble d'écrivains et d'artistes qui, simultanément ou successivement, sous l'empire d'un même

maître, ou sous Tinfluence de circonstances spéciales, adoptent et conservent une certaine communauté d'idées, de style, de manières, de procédés, par lesquels cette écolo se dislingue d'autres groupes formés par des liens analogues, avec des caractères différents.

Généralement on applique ce terme d'école à reosemble des artistes d'une même jiation, et l'on dit : a L'école italienne, l'école flamande, l'école française, » ou bien , eu égard à la grande richesse artistique de l'Italie, on en distingue les écoles à raison des petits Étals qui la partageaient, et Ton dit : Técole Romaine, l'école Florentine, l'école Vénitienne. Il Y a du vrai dans ces dénominations; car ordinairement les artistes d*une même nation, d'une même cité, après avoir subi des infiliences trèsdifférentes, conservent encore quelque chose de commun. Cependant ces sortes de divisions sont souvent plus commodes dans la pratique qu'elles ne sont exactes dans le fond. En voyant par exemple le Pérugin et Jules Romain également classés dans l'école romaine, on dira avec plus de raison qu'ils ne sont pas de même école. En Flandre, Rubens n'est pas de même école que les Van Eyck ; ches nous, le Poussin n'est pas de même école que Jean Cousin ; notre école française du xvii» siècle, dans son ensemb^ , est italienne ; notre école française du xvie siècle tient de trèsprès aux écoles flamandes.

Ce mot d*ÉcoIe est d'ailleurs susceptible de plus ou moins d'élasticité ; en disant l'École de Giotto, on peut l'entendre de ses élèves et de tous ceux qui ont subi plus ou moins sa direction , ou

QUATBitllK TABLE. -^ TABLE OÉHÙtAU.

bien appliquer ce terme à tous les ariiistes italiens du xiv siècle dont la manière eet analogue; on y comprendra des artisies comme Simon Memmi^ \va frères Lorenzetti, etc., qui n'ont nullement été les disciples du grand peintre florentin, comme on l'a démontré, mais seulement des contemporains et des émules soumis à des influences communes.

Eu égard à cette distinction, on a pu dire que les écoleâ de peinture de Pise et de Sienne, au xiu* et au xiv* siècle, étaient rivales de celle de Florence, 1, 63 ; fécole de Pise, entendue absolument, s'entend spécialement de l'école de sculpture fondée par Nicolas de Pise, I, 61, 64, II, 76, 397 (voyez Nicolas, f table); antérieurement, s'éuient formées eu Allemagne les écoles rhénanes, I, 66; plus anciennement encore, on a distingué l'école de peinture des Catacombes et fait remarquer qu'avec sa manière lâche d'exécution, elle était encore remplie de bon style de l'antiquité, ï, 43 ; l'école mystique aux xiv« et xyo siècles se distingue de l'école naturaliste (voyez Mysticisme, Naturalisme}; éicole ombrienne, 78 (voyez Pérugin, 2e table), 82 ; ce qui peut distinguer les différentes écoles nationales modernes est envisagé pour l'école allemande, 9S ; pour Técole flamande, id.; pourTécoIe française moderne, 93 ; il est parlé de la vieille école française, II, 462; de l'école espagnole, I, 94 ; de Técole de Milan, 88; il est dit que nos grands artistes du xviie siècle se sont formés à l'école de Tltalie, 90; école du Titien, 89 ; de Venise en général, n, 83; de Padoue, branche de celleci, id.; école des Teniers, 92 ; école de David, en France, 404 ; école de Ganova, id.; écoles d'archéologie du xviiie siècle, 406 ; comment les notions d'iconographie se transmettaient autrefois dans les écoles. II, 3 ; comment elles étaient transmises difléreroment dans ces écoles, suivant les branches de l'art, id.

ÉGRITIIRES (Saintes-). S^forcto principale où l'artiste doit puiser ses sujeta et ses informations, I, 30, 33, 486, 487; elles sont représentées par un livre, II, 87 ; (voyez Bible, Ëvan6Ilb, Ëtangé-

LlAiaB.)

EDESSE , ville d'Arménie : image de ^otre-Seigneurqui s*y conservait,!, 434, II, 246. (Voyez Gbbist.)

ÉDIFICE. Ce que représente l'édifice matériel destiné à contenir rassemblée des fidèles, I, 49; édifice représentant l'Église, II, 428, III, 369, 434, V, 459; attribut de l'Église, pi. xx ; édifices portés comme attribut par les fondateurs des monuments, I, pi. iv, il, 429, IV, pi. xxv; par les Saints auxquels ils sont dédiés, V, 262.

EFFIGIE de Notre- Seigneur sur les monnaies, II, 246, 247.

E6ERSTBIN (grottes de l') en Westphalie, leurs sculptures, I, 474, II, 445, IV, 320, 334.

EGIDE, attribut de la Prudence, III, 452 ; attribuée à la Virginité, 465.

ÉGLISE. Elle est la société humaine par excellence, III, 364 ; elle est créée adulte, I, 44 ; elle demeure jeune et toujours jeune, 45 ; ses décisions prises pour règle, 400, 426, II, 48, 249, V, 40; sa doctrine relativement aux images, I, 420-4 45 ; son affranchissement sous Constantin, 48; elle résiste au monde et travaille à le dii»iger, 44 ; la société civile est mise sous la tutelle de TÉglise, 45 ; la société tout entière fait sa loi de la loi de l'Église, 435; l'Église apprécie le mérite des arts, 4 44 ; comment elle réserve pour l'autre vie le dernier couronnement du bien qui est le beau, 4 45 ; impossibilité pendant longtemps d*entretenir aucun fover de culture des ans hors de l'Église, 38 ; les conséquences de ses diverses phases d^existence sur les beauxarts, III, 464 ; intentions de l'Église exprimées sous la direction de M. Olier; I, 400; différentes manières de consi*

••* GttDK DR l'art CHRÉTIETC.

déw l'Église quant à ses reprësentatioûs, HI, 364 ; comment on peut diversement la représenter, I, 83, 34; elle est représentée par le navire on la barque, II, 64, Wl, III, 364, 365, 366, IT, 244, V, 464; par la vigne, lU, 36i, IV, 66; par une colonne, III, 366; par une montagne, IL 68, 4S8, III, 365, 366 ; par le Paradis terrestre, 365, 366, IV, 83, 484 ; par TArche de Noé, III, 366, IV, 43 ; par le Tabernacle, III, 366 ; par le Temple de Salpffion, id.; par une cité, 366, 366, IV, 484 ; par une forteresse, III, 366, IV, 74, 484 ; par une tour, III, 367, IV, 484 , note F; par les deux cités, Jérusalem et Bethléem, I, 33, m, 366 (voyez Cirés) ; l'église de la Cirtîoncision et l'Église tirée de la gentilité personnifiée, id.; l'Église représentée par rédiflce servant à la réunion des fidèles, I, 49, II, 419, IV, 484 ; par un édifice en général, II, 488, III, 367, 369, 370, 434, 435, V. 459; par douze brebis, II, 480, III, 366 ; par plusieurs brebis, 366 ; par une seule brebis, 367, 378 ; par la robe sans couture, 368, noteP; par le char d'Aminadab, II, 4 46, 408 ; par un char en général, 404 ; autres emblèmes de l'Église, id.; TÉglise représentée par le Cénacle, III, 370, IV. 483, 484.^ ' • >

L'Église personnifiée dans l'Apocalypse, I, 33, III, 899, IV, 480; rapports entre l'Église et la s^ainte Vierge, comment la sainte Vierge peut représenter TËglise et comment elles peuvent être représentées par les mômes figures, 1,88, 83, II, 370, 485, 438, III, 59, 899, 384, IV, 407, V, 466, notes F, L; l'Église est l'épouse de Jésus-Christ, I, 83. II, 459, III, 370, 377, IV, 480, 484 ; représentée en Orante, I, 42, 88, 33, II, 44, 64, 89, 485, m, 59, 367, 370, 374 , 386, 405, V, 4 64 ; représentée par une femme portant un livre, I, 85, II, 87, III, 374 ; par Susanne, I, 88, 33, II, 61, 111,367, 378, 374, IV, 67; l'Église comparée à la première femme, III, 378, 374; la création de celle-ci donnée comme figure de la

naissance de l'Église, I, pi. ix, III, 378- 376, IV, 80 ; l'Église opposée à È?e. III, 388; figurée par THémorrhoIsse, 378; peut-être par Rachel. IV, 476; l'Égliss représentée en reine et couronnée, II, 370, III, 376, 378, 379, 380, 384; l'Église substituée à Nôtre-Seigneur, comme le représentant, I, 83, II, 406.

représentée au revers de la croix à a place, II, 370, III, 377, 378; Jésus triomphe par son Église, V, 476.477; rÉglise recueillant le sang du Sauveur, I, 34, 4<8, m, 378, 379, 380; elle est amenée par un Ange, III, 380 ; elle est représentée tenant une ligne et péchant un poisson, II, 358 ; elle est montée sur un animal emblématique, III, 836, 384, 403 ; elle est opposée à la Synagogue, 1,33,34,54,52,53, 98, II, 446, 288, 363, 444, III, 377, 379,380, 384, 403; elle est représentée par saint Pierre et saint Paul, 1,84, 84, II, 405, 485, III, 386-, V, 465, 467; par saint Pieireseul, m, 384,^85, 433 . IV, 74, V, 467 (il y a une apparente contradiction entre ce qui est dit, IIÏ, 385, et V, 467. Dans le premier passage, les deux Apôtres sont donnés comme représentant plus particulièrement l'Église universelle, et saint Pierre 1 Église de Rome en particulier; c'est le contraire dans le second. Il faut le comprendre dans le sens que l'un et l'autre tourd'idéeont été adoptés succès-

sivement}.LeDon delà loi nouvelleest fait à l'Église, étant fait à saint Pierre, 1, 24 (voyez Don) ; saint Pierre son chef perpétuel, IL 407j l'Église représentée par les douze Apôtres, II, 428, 438, III, 366 (voyez Apôtbes); repré^jentée par ses chefs en général, 384, 385 ; par les fidèles, id.; par les sainte Patrons d'une Église particulière, 386; Église nimbée en général, II, 46 ; d'un nimbe quadrangulaire, 34 ; Église portant les clefs et la tiare, III, 382. 383 ; Église couronnant les élus, III, 379, IV, 480; l'Église et la foi confondues dans une même repré- I sentation, III, 403.

QUATBltalB TABLK.

Ministère de l'Église comment représenté, 387; l'Église défendue par les Domimcains» 9€7; l'Église militanie et l'Église triomphante dans un même tableau, t67, 370 ; TÉglise enseignante représentée par la Dispute du Saint- Sacrement, l, 424, lit, 387; l'Église menacée par un persécuteur, lY, 66 ; ce qui convient à l'Église universelle appliqué à une Église particulière, II, 84 ; l'Église romaine représentée spécialement, III, pi. XX, 377. Dififérence entre l'Église orientale et l'Église occidenUle relativement au culte des Saints de l'Ancien Testament, II, 46, 47.

ÉGLISES (les sept) de rApocalypse, IV, 463,

ÉLANS nR l'Ame chez saint François, I, 46 ; élans béatifiques, 84 .

ÉLÉGANT (1'), dans l'art, I, 468.

ÉLÉMENTS (les quatre) : comment on les a repré. entés, III, 353, 544.

ÉLÉVATION : besoin d'élévation dans l'architecture chrétienne, 1, 412.

ÉLÉVATION de Croix , IV, 344,

EL6IN (Thomas Brucb, comte), né en 4766, mort en 4841, est connu pour avoir eiiievé de la Grèce et transporté à Londres une grande quantité de marbres précieux, acte jugé très-diversement, I,

ÉLIE, . dominicain^ vision qu'on lui attribue. Y, 462.

ÉLOIGNEMENT en perspective, I, 266 ; comment le clair-obscur concourt à l'exprimer, 349.

ÉLUS, couronnés par des Angiss, III, 260, 264 ; leur accession . au bonheur éternel, 267, IV, 491, 496, 498, 544; ronde des élus avec leurs Anges, pi.

xxix; comment il convient de les représenter dans le Jugement dernier, 501 ,

SLVIRE (Concile d*), V, 429, 430.

SLTMAS^ aveuglé par saint Paul, V,

~ TABLB QÉMiRALE.

iSB

ÉMAUX. On donne le nom d'émail, pour nous servir de la déinition de M. Labarte, à des matières vitreuses diversement colorées par des oxydes métalliques. On distingue trois sortes d'émaux : les émaux incrustés, les émaux translucides sur ciselure en relief, les émaux peints. Les premiers se subdivisent en émaux cloisonnés, c'està-dire où les dessins sont formés par de petites bandelettes de métal appliquées sur le fond , et en émaux champlevés, où l'on enlevait de la plaque de métal servant de fond tout ce qui devait rester en creux pour recevoir Témail. Les émaux incrustés ont été seul employés dans l'antiquité et pendant la moyen âge ; les émaux translucides ont commencé à paraître en Italie à cette époque, les émaux peints sont une invention de la fin du xv» siècle.

On distingue trois grands centres de fabrications d'émaux au moyen âge:

Coni^tantinople d*abord, d'où proviennent les émaux byzantins; l'empire d'Allemagne, à partir du x» siècle et du mariage d'Othon II avec Théophanie, d'où proviennent les émaux de l'école rhénane; en troisième lieu, les émaux de Limoges, à partir de la fin du xii* siècle.

Croix en émail, châsses, reliquaires en émail, diptyques en émail (voyez ces mots).

EMBAUMElIENTdu corps du Christ, IV, 346-349.

EMBLÈMES. Des emblèmes en général, II, 57 ; des emblèmes usités dans Tari chrétien, I, 331 , 334 ; emblèmes en usage antérieurement chez les païens, dont les premiers chrétiens étaient autorisés à se servir, 43 ; emblèmes usités dans les peintures des Catacombes, I, pi. Il, pi. III, 43, 44, 45, II, 59-65 ; dans les basiliques primitives, I, pi. iv, 24, II, 65-72; au moyen âge, I, 54; comment les créatures peuvent servir d'emblèmes aux perfections divines t ill,

OUmS DB L àfiT CHlffilOBN.

S93 ; emblàmes divins, II, (S4 ; nimbe attribué aux -emblèmes divins, 46; emblèmes de la Très-Sainte Trinité, 485- 488; emblèmes du Christ, 277-S87 ; emblèmes de la sainte Vierge, III, 5S- 57; emblèoies représentant l'Eglise, 364-370 ; emblèmes évangéliques (voyez Animaux); emblèmes caractéristiques des Saints (voyez Garactéristiqobs) ,emblèmes des Vertus (voyez Vertus) ; objets qui deviennent emblèmes, ou qui servent au jeu dans les mains de TEnfant Jésus, m, 90 ; les emblèmes du travail donnés à Adam et Eve, I, 25; les offrandes de Gain et d*Abel, considérées comme emblèmes, I, 25, II, 370 (voyez Gain et Abbl).

EMBRAS8EMENT de saint Pierre et de saint Paul, V, 493, 494; de saint Dominique et saint François, 385^ 544.

EMMANUEL, ce nom divin tracé sur une croix du v^ siècle, II, 337.

EIJMAUS (les disciples d') , IV, 394,

EMPEREURS du bas Empire, nimbe , titres exagérés qu'on leur attribuait, II,

EMPIRE fondé par la vertu delà croix, IV, 329.

ENCENSOIR à la main des Anges, III, 322 ; attribut de saint Laurent, V, :i57.

ENSEVELISSEMENT du Ghrist, IV,

ENCOLPIUM, au pluriel encolpia. On donnait ce nom dans Tantiquité à des petites boites destinées à contenir des reliques et à être portées sur soi. Les croix ouvrantes avec la même destination étaient comprises sous ce nom, II, 340, 346, 358, 360.

ENCYCLOPEDIE au xuie siècle, l, 60,111,433.

ENFANCE du Sauveur, séries historiques quis^y rapportent, I, 422 ; mystères de la sainte Enfance, IV, 447-493, 496, 498, 499, 200, 204, 204; culte de la sainte Enfance, II, 297.

ENFANT. Proportions du corps eba les enfants, I, 358 ; de la nudité chez les enfants, 285, 292 ; Bnfants bénis par Notre-Seigneur, 46; caressés parlai, IV, 247; Anges représentés sons figures d*enfants, III, 493, 495 ; chrétieo baptisé sous figure d'enfant, 507; enfants attribut de saint Nicolas, V, 3iS, 354 ; de la Gharité, III, 444, 445 ; de la terre personnifiée, 529 ; saints enfknts auxquels l'Enfant Jésus est apparu , V,

ENFANT JÉSUS. L'iconographie de l'Enfant Jésus se lie avec celle de la Vierge Mère, II, 294; c'est par le caractère de son divin Fils que la Vierge Mère se caractérise le mieux^ JIL69; Enfant Jésus dans les bras de Marie, exprimant les idées générales d'incarnation, d'avènement, etc., I, 22; nudité de TEnfant Jésus, exemples constatés, pratiqués, combattu.^, l, 279, 293, lOi 47, 62, IV, 88, 4 40, 444, V, 97; dans l'Enfant Jésus, ou le divin prédomine, ou le divin et l'humain se balancent, ou l'humain l'emporte, III, 69; Enfant Jésus représenté tour à tour selon un type de simplicité, de dignité ou de grâce. II, 292 ; exemples de simplicité quant à la manière de représenter TEnfant Jésus dans les monuments primitifs, II, pi.

VIII, 293, 294, m, 47, IV, 424, 466; exemples de dignité, III, pi. iv, fig. 4, p. 63, 65 ; la- divinité de l'Enfant Jésus est principalement exprimée quand il est suspendu sur le sein de sa mère, comme il arrive dans la composition désignée sous le nom d'OratUe Mère^ 11I| 48, 65-67, 73 ; de même dans celle où l'axe de chacun des corps de Jésus et de Marie demeurent parfaitement parallèles, III, pi. IV, fig. 1, p. 65, 67, 73; le geste de bénédiction de l'Enfant Jésus est un signe de divinité, III, 69; livre attribué à l'Enfant Jésus, 1 , 77, III, 47 ; sa pose sur les bras de sa Mère, naturelle selon la manière de porter les enlants, est un signe d'humanité, id.; la simplicité et 11

QUAHUBKB TABLB. — TABLB OtNÉRALB.

dignité, rhomamtë et )a divinité de l'Enfant Jésus sont combinées dans la Vierge de Sainte-Marie-Majeure, pi. j, 67, 69, 400; rhumain et le divin combinés à un moindre degré dans d'autres images, 70, 74, 72, 400 ; Enfant Jésus nous tendant les bras, 72, 73; Enfiint Jésus posé sur le globe céleste, 72; propagation des sentiments affectueux exprimés dans le divin Enfant, II, 294; amour filial de TEnfant Jésus témoigné à sa très-sainte Mère, III, 69, 74, 75 ; Enfant Jésus modérémept affectueux, pi. viii, fig. 2, 74, 75; Enfant Jésus au sentiment affectueux vivement exprimé, 75; Enfant /^nM' fixant ses i égards sur sa sainte Mère, 80; simplicité, dignité et grâce réunies dans TEnfant Jésus, II, pi. xiv, 294, III, pi. i; autres bons modèles d*^nfani Jésus, pi. iv, v, vi, vin; dignité, grâces et sentiment affectueux combinés dans l'Enfant Jésus, 78, 79; Dieu Enfant pour se donner à nous, IV, 454; Jésus Enfant représenté dans un sentiment tout divin, III, 466.

Besoins de l'enfant, attribués à l'Enfant Jésus, 69 ; Enfant Jésus allaité, 80- 83 ; sommeil de l'Enfant Jésus, 83, 84 ; Jésus dans la première période de son enfonce, II, 296-300; EnfantJésus, tout petit enfant, se prêtant à tout comme le foit un simple enfant, III , 85 ; Enfants Jésus de Raphaël, II, 295, III, 85, 86, 93; jeux de l'enfant attribués à l'Enfont Jésus, 85, 87, 88, 466, V, 96; oiseau dans les mains de TEnfant Jésus, 87-91 , 95 ; fruit dans ses mains, 94 ; fleur dans ses mains, 92; jeux de l'Enfant Jésus, relevée par la pensée ou le sentiment qu'on y attache, 99; rien de ce qui est pure fantaisie ou puérilité chez les enfants ne saurait être attribué à l'Enfant Jésus, 85; la sainte Vierge doit-elle toujours porter l'Enfant Jésus lorsqu'on représente son Immaculée Conception ?

446, 448, 449, 424; Enfant Jésus sur le bras de la Mère de Miséricorde, 4 09.

Enfent Jésus porté par Isafe» II, 465,

V, 73 ; sur la tige de Jessé mise & la main de ce prophète, 10, 435, V, 45, 73; Enfant Jésus dans une auréole soutenue par les Anges, III, 270-272; Enfant Jésus venant s'incarner, mode de composition condamné, II, 164, IV, 442, 443; Enfant Jésus représenté dans le sein de sa trèssainte Mère, III, 68, IV, 445: Enfant Jésus dans la Nativité, adoré par le bœuf et l'âne, par les Anges, placé sur un autel, bain de l'Enfant Jésus, IV, 424- 146 (voyez Nativité, Bceuf, Angbs, Autel, Bain); Enfant Jésus adoré par les Anges, m, 250, IV, 435, 436; Enfant Jésus bercé, dorloté, amusé par les Anges, m , 94, 250; Enfant Jésus dans l'étoile apparue aux Mages, IV, 464; Enfant Jésus dans les mystères de sa sainte Enfance (voyez chacun de ces mystères),

IV, 447-193; Jésus dans la deuxième période de son enfance, II , 300, 304 ; Enfiaint Jésus dans les saintes familles, III, 95, 96, 97; Enfant Jésus posé entre Marie et Joseph, 97 , 98 ; apparitions de l'Enfant Jésus, 304-308 ; apparitions à des enfants, 305, 306, V, 97 ; Enfant Jésus porté comme attribut par saint Joseph, III , 472 ; par le saint vieillard Siméon,

V, 45 ; Enfant Jésus porté sur les épaules de saint Christophe, 280, 284 ; prétendue apparition de l'Enfant Jésus à saint Augustin, 344; Enfant Jésus caressé par saint Antoine de Padoue, lui servant d'attribut, I, 70, II, 304, V, 22, 424, 425 ; l'Enfant Jésus apparu à saint Stanislas Rostka et lui servant d'attribut , II , 304, V, 437; de même de saint Gaétan, II, 305; de saint Félix de Cantalice, II, 305, V, 432; de sainte Colette, 544 ; de sainte Rose de Lima, 548 ; mariage de l'Enfant Jésus avec sainte Catherine, m, 98, V, 504, 505, 507, 544; sainte Catherine de Sienne reçoit la couronne d'épines des mains de l'Enfent Jésus, 545; don du Rosaire qui lui est fait par le divin Enfant, III, 98, 545.

ENFER. Hors de 1 Église on ne peut aller que dans l'Enfer, III, 375 ; l'Enfer

GUIDE DB l'art GBRÉTUN.

suit la Mort dans l'Apocalypse, III, 348, IV, 475 ; Enfer divisé en comparliments en raison des péchés et des supplices,

III, 476, IV, 499, 504, 505 ; Enfer personnifié, III, 343; il est représenté par une gueule monstrueuse, 348, 319, IV, pi. XVII, 364, '36S, 415, 475, 504; par un dragon, III, 353, 354; Enfer dans une miniature du xiii« siècle, I, pi. ix; au portail de la cathédrale de Chartres,

IV, 504 ; à l'Arena de Padoue, 499 ; au Gampo Santo de Pise, II, 4 86, tll, 476, IV, 504, 505 ; dans la chapelle Stroxzi, à Florence, 499, 504 ; représenté par Fra Angeiico, 505 ; par Michel-Ange, 499.

ENLtVEMENT d'Ëlib, I, 25, III, 523, V,66.

ENNIUS cité comme réprouvant la nudité, I, 278.

ENTR&E DE Notre-Seignbur a Je- EusALEM. Un des sujets usités dans les sculptures des anciens sarcophages, I, 25, 29, 435, 437; idée* de triomphe qui 8*y est attachée, II, 431 ; elle est figurée par le triomphe de David vainqueur de Goliath , IV, 60 ; place importante accordée à cette scène dans les séries de la Vie de Notre-Seigneur, 497, 499; comment elle a été et doit être représentée, 235-238.

Entrée au Ciel figurée par l'arc triomphai dans les anciennes basiliques,!, 479.

ENVIE. Comment on a représenté Tenvie, III, 446 ; l'épervier lui est donné pour emblème, 476 ; le vent d'envie ,

£PtE, attribut de saint Paul, I, 57, ' V, 36, 150, 152, 453 (voyez saint Paul, 4re table) ; attribut de saint Fabien , 265; déposée au pied de saint Jean Gualbert, 396 ; attribuée à sointe Catherine martyre, 505 ; attribut de la Justice, III, 455; épée liée dans son fourreau attribuée à la Tempérance, 462 ; épée à la main de la Force, 467.

EFERVIER, emblème de l'Envie, III,

EPHfiSE (coneile d'), ce qu'il pro* clame, III, 60.

EPHRAIM , second fils de Joseph, préféré à Ma nasses son a!né, dans la bénédiction de Jacob, I, 53, II, 445, III, 58, V, 60.

EPI, donné à Adam comme sigoe de son travail et symbole eucharistique, signe de réparation, I, pi. v, S5, II, pi. VIII, IV, 28, 29, V, 56; épi, offrande de Gain, I, 25, lU, 374, IV, 29, 30 ; guirlandes d'épis signifiant Tété, 1, 43,111, 497.

EPICURS. En quoi consiste la vertu selon sa morale, I, 44.

EPINES (couronne d'), voyez Coo-

RONNB.

EPONGE, dans la Passion : ce qu'elle rappelle, I, 246, 11,364.

EPONGE (Porte-) , personnage qui porte l'éponge dans la Passion : places, significations, noms donnée à ce personnage, II, 363, III, 431 IV, 320, 323, 325 (voyez Portb-Lancb)«

EPOQUE. Dans Tétude de l'art chrétien, comme dans celle de l'histoire depuis l'ère chrétienne, il fiiut distinguer trois principales époques^ répondaot à ces termes, antiquité chrétienne, moyen âge, temps modernes. L'antiquité chrétienne s'étend jusqu'au viii* ou ix< siècle, c'est-à-dire jusqu'à Gbarleroagne; le moyen âge, depuis lors jusqu'à la Renaissance, au xvio siècle, où commencent les temps modernes. Ces trois granta époques se subdivisent.

On distinguedans l'antiquitéch rétienne une première époque à laquelle correspond l'art des Catacombes, et qui s'étend jusqu'à Constantin, I, 4, 8 ; le terme de hautes époques dans le sens où noos , nous en sommes servi, 22, 23, comprend toute l'antiquité chrétienne, à l'exclusion du viii* et du ix« seulement; mais, pris plus rigonreusement, on ne rapplique qu'aux iv« et vo siècles, sans exclure les siècles antérieurs, mus ans

QUATRlIaiB T4BLE. •«» TABLE GAuArALB.

leg dësigaer spëdatadeni ; nous dësi* gnons ceux-ci, au oontraire, qoand nous disons, la cime des hautes époques, t6; par rapport à ranliquitë chrétienne, le vni* et le iif siècle, dans tous les cas, et, suivant qu'on l'entend, souvent le

vii< et même le vi^ siècle, peuvent être compris sous le terme de bas temps ; le 11* siècle est un siècle de transition qui peut être rangé dans les bas temps de Tantiquité, ou dans le haut moyen âge ; il est compris dans nos observations sur Fart des basiliques, et ce qui suit, 48, 30 ; le haut moyen âge va jusqu'au iiii* siècle : le considérant comme une époque de transition ,'nous le traversons rapidement , 30 - 43 ; au xiii« siècle, on est en plein moyen âge, et l'on peut considérer qu'on y est déjà au XII* et encore au xiv«, nous nous en occupons, 43-66 ; on peut donner le nom du bas moyen âge à l'époque qui suit jusqu'à le Renaissanee, 66, 81 ; puis viennent les temps modernes > 84-403 ; Ton a donné à la première moitié do XVI* siècle le nom de grande époque de Tartf 84 ; nous avons vu commencer une nouvelle époque lorsqu'on s'est mis à étudier sérieusement l'antiquité chrétienne et le moyen âge, et que l'on a cherché à tirer proOt de <tant de beau* téa que renferme l'art de ces époques depuis longtemps négligées , 403, 413 ; époques de Part comparées, 3, 46» 50, 54, 57, 84,11, 84, 88, 83, IV, 33 (voyez Ctglb); pour le caractère de l'art dans chaque siècle [voyez Siâclb].

tFOVSE, qualification appliquée à rOrante en général, 1, 42; à Marie, II, 479, III, 36; à l'Église, 42, 83, III, 37t, 377, IV, 78, 73, 480 ; à nos âmes, I, 450, m, 484, 488, note F ; épouse du Cantique des Cantiques, IV, 78, 73; il est dans Tordre que l'épouse soit parée, lU, 36.

KPOÏÏX (Jésus^hrist) , I, 450, III, 484, IV, 78, 73, 388, 480, V, 543 (voyez CHaunr, Mabiasb).

EQUBltEB , attribut de saint Thomas, V, 39, 880, 884 ; attribué à d'autres Apôtres, 39l 884 ; attribut de la géométrie, III, 485.

ERARD DB LA Maie, évéque de Liège:

son tombeau, III, 435, 446, 460, 470.

EREMITANI (Ebmitbs de Saint-Augustin) : peintures murales dans leur église, à Padoue, lU, 358, 544.

ERUDITION, personnifiée, III, 498.

ESCALIER, attribut de saint Alexis, V, 440.

ESGALOPIER (M. os l') , sa collection, IV, 346.

ESOPE, ses fables, sculptées sur la fonUine de Pérouse, III, 363, IV, 34.

ESPACE : besoin d'espace pour les églises chrétiennes, 1, 448.

ESPAGNOLE (Ecole) de peinture , I»

ESPAGNOLS (Chapelle des), ouvrant sur le cloître de Santa Maria Nwdla , à Florence, originairement ^alle du Chapitre des Dominicains, mise en 4666 à I usag9 des Espagnols établis à Flo* rence pour faire le commerce. — Peintures de cette chapelle, I, 78, III. 867, 370,438, 438, 439, 484, IV, 544, V, 467, 476. 446.

ESPERANCE, vertu théologale, ses plus anciennes représenta^on?, III, 488, 484, 436 ; son caractère, 436 ; ses attributs : couronne en perspective, ailes, ancre, etc., 437-440; ses couleurs, I, 388, III, 437; Espérance- àeG\oiio^ I, 74, III, pi. XXI, fig. 8, 4371 de Raphaël, pi. XXI, fig. 6, 439 ; autres représentations de celte vertu, 436-440; Espérance sur les monnaies des empereurs, II, 70.

Espérance terrestre, sa couleur, 1,388.

ESPRIT (Saint-) , troisième personne de la Très Sainte Trinité : de ses représentations sous forme de colombes (voyez Colohbb); de ses représentations sous figure humaine : on en voit des exemples sur les anciens sarcophages,

<SUIDE DE l'art CHRÂTlKrf.

les trois personnes de la Saiate Trinitë, étant représentées simultanément et sous figurer semblables , 1 , 4 28 , II, pi viii> 470 ; on peut croire ces représentations licites dans de pareilles conditions, 469, 470; ou du moins les con- < sidérer comme tolérées, 172 ; doutes quand les trois figures ne sont pas semblables, 470, 474 ; il est défendu de représenter isolément le Saint-Esprit sous figure humaine, 469; représentation où te Saint-Esprit a pu être confondu avec saint Joseph, II, 470, III, 475 ; Saint-Esprit portant un sceptre, dans la représentation de la Sainte Trinité par trois figures humaines, II, 494; portant les tables de la loi, 496; Saint^prit représenté par un souffle rayonnant, 4 77; par des rayons, 478 ; par des langues de feu, 477; descente du Saint-Esprit (voyez Descente) ; sept dons du Saint- Bsprit (voyez. Dons); les douie fruits du Saint-Esprit, III, 436 ; double opération du Saint-Esprit, 440.

ESTHER, figure de la sainte Vierge, III, 427, 436; son couronnement, figure de celui de Marie, IV, 64 ; tableau ou elle est représentée s'avançant vers Assuérus, 77..

ESTHfTIQUE , mot employé pour la première fois , par Baumgarlen (Aiexandre-Théopl^le) , comme titre d'un ouvrage^ publié en 2 vol., en 4750 et 4758, où il traite du beau dans l'éloquence et la poésie. Ce mot vient du grec Ai^Ônc-K,' sentiment, et il signifie proprement la science du sentiment ; W a été appliqué dans le sens du sentiment des beautés d'un ouvrage d'esprit, eu égard à l'idée intrinsèque et absolue de la beauté. L'usage a prévalu de l'appliquer spécialement aux beaux -arts.

Les Allemands, d'où il nous vient, en ont abusé en l'appliquant au sentimentalisme vague qui tient du panthéisme, né chei eux. Il nous appartient, à nous catholiques et Français, de le mettre en rap* port avec la précision de nos croyances

et la clarté de notre esprit national.

Nous demeurons sur le terrain de l'esthétique en parlant de saint François d^Assise, I, 46; ce qui était étudié par Winckelmaon et son école sous le rap* port de l'esthétique, 406; V Étude consacrée au beau, traite plus spécialemeat d'esthétique, 446-469.

Stable de Bethléem , c'éUit uns gratte, IV, 445, 446, V, 524; commeat la représenter, IV, 445, 446.

fiTfi (voyez Saisons).

fiTENDARD, porté par Noire-Seigneur, comme signe de la Résurrection,

IV, 392 ; donné par saint Pierre à Charlemagne , V, 4 45 ; porté par saint Jean de Capistran, 432 ; par sainte Ursule, 548.

ETIENNE-LE-RoNo (Saint-) , église sur le mont Gœlius, à Rome, U, 34S, Y, US.

fiTIBNNE-Du-MoNT (Saint-), église à Paris : ses verrières, IV, 479.

ETIENNE (Saint), église à Beavvais,

fiTIENNE (Saint-), église à Sens, V,

Etoile, reposant sur TEnfant Jésus, dans la scène de sa nativité, IV,- pi. iv^ 425, 435, 469; étoile des Mages, IV.

462, 463, 465; étoile représentée parle chrisme, 11,90, III, 463; étoile représentée par la croix et'le chrisme entrecroisés, III, 250, IV, 463; Enfant Jésas dans l'étoile, IV, 464; étoile portée par HTk Ange^ 464; formes diverses de rétoile, 463, 164; Mages observant l'étoile^ II, pi. viii, IV, 468, 469; étoile attribnt de Marie, II, 55, ni, 47-50, 66, 57 ; l'étoile de la mer. II, 55, III, 57, 457; rétoile du matin, lll, 427, 457; la Vierge à lîétoile, III, 27 ; couronne de douze étoiles, II, pi. m, fig. 9, p. 28,111, pi. vil, 54, 415, 120; neuf étoiles sur le bouclier de saint Michel pour représenter les neuf chœurs des Anges, 111, 283 ; étoiles tombées du ciel, embra^

QUÂTRlillB TABLE. — TABLE «ÉMUtALB.

aëes dass Ibb replis de la queaeda dragon^ pi. vii, 300; les sept étoiles de TApocalypse, lY, 462, 463; semé d'étoiles, employé pour exprimer le ciel, m, pi. III, fig, 4, 2, III, pi. X, p. 56, IV, pi. XIX, XX, XXI. 403; étoile attribut de saint Dominique, V, pi. xix, 386, 387; sept étoiles représentant saint Bruno et ses six premiers Compagnons, 397.

ÊTRES que FArt chrétien est appelé à représenter» II, 4.

fiTUOES archéologiques dans les siècles qui ont précédé le nôtre, I, 405 ; ces études de notre temps, 408.

EUCHARISTIE, sacrement, représenté en général par le pain et le vin, ou les vases sacrés, III, 403 ; dans jes Catacombes, par le paie et le vin dans une corbeille reposant sur un poisson,

I, pL m, fig. 3, p. 45 ; par des pains coupés en croix, llî, 443; par le poisson,

II, S84, Uh pi. XIX, fig. 4, 4, p. 405, 406; par les vases saciréi, 369, 443, 445; par un baril, 443; par un repas, I, 4 4 ; représentations de ce genre spécialement observées dans les cubievia dits des sacrements, III, pi. xix, fig. 4, 404- 407 ; représentations diverses des Catacombes qui expriment les pensées de l'Eucharistie, 406; le miracle de Cana, considéré comme ayant cette signification, id., 248 ; figures diverses du même sacrement dans un tableau du xvi» siècle, 440; les mystères eucharistiques représentés par les offrandes de Gain ei d'Abel, I, 25 (voyez CaIn et Abel); l'Eucharistie, comme le plus grand des sacrements, placé au milieu des représentations qui leur sont consacrées, 412; Eucharistie considérée, comme sacrifice, III, pi. xix, fig. I, 444, 445; apparence de mort de Jésus dans TEucharistie exprimée par la figure de TAgneau couché sur Tautel (voyez Agneau, Aotel); Eucharistie représentée par le prêtre élevant Thostie à fautel, I, pi. XXV, fig. 3, III, 444; insti?

totion de rBuchariatie (voyez Game) ; FAnge de l'Eucharistie, 266.

EÏÏGLIDE, associé à la Géométrie, m 486.

EUDOXIE, impératrice, veuve de Théodose le Jeune; image de Marie, qu'elle envoie A l'impératrice Pulchérie sa belle-sœur, III, 45.

EÏÏDOXIE, impératrice, couronnée par Notre-Seigneur avec Romain Diogène qu*elle avait choisi pour époux, I, 37, II, 446.

EUGÈNE IV, pape, 4434-4447, reçoit les clefs des mains de saint Pierrp, Y,

EULOGIES, nom donné à des pains azymes, bénis et distribués aux fidèles, et que les évéques s'envoyaient mutuellement en signe de communion; cette expression s^appliquait aussi au pain ordinaire quand il recevait accidentellement la bénédiction d'un évèque ou d'un prêtre. — fioites à Eulogies, I, pi. VI, 26, 27.

EUPHRATE, un des quatre fleuves du paradis terrestre (voyez Fleuves).

ÉYANGELIAIRE, livre liturgique con* tenant les évangiles,— porté à la main des saints Pontifes, II, 88; miniatures des Ëvangéliaires, I, 334; pour les citations des miniatures de divers Ëvangéliaires, * voyez le mot, 3e tabl^; couverturee * d'Évangéliaires, I, 26; du musée de Ciuny, en cuivre découpé, II, 278, III, 526 ; autres en métal, IV, 374, notes P, Q; en ivoire (voye? Ivoire].

EVANGELISTES. Convenance du nombre quatre pour les Êvangélistes, II, 4 4 9, 4 22 ; les Êvangélistes ne se sont pas astreints à donner, avec une égale précision, le titre de la croix, II, 354 ; Êvangélistes considérés par lapports à leurs écrits. III, 388, note H; par rapports à leur culte pe^^nnel, id. et voyez.

4re table, leurs noms; les Êvangélistes sont les canaux de Dieu pour nous dispenser les doctrines du salut, III, 527,

WSM jm l'art cmuhwi.

lYj 328 ; ils soni figurés par ks quatre fleuves du paradis terrestre (voyez Flkuvcs] ; ailribution qui leur est faite des quatre animaux de la vision d'Ézéehiel, III, 188 ; caractère de chacun des Ëvangëlistes correspondant à la signification de leur emblème, 393, 394; ils sont plui souvent représentes par leurs emblèmes qu'en personne, II, 370, III, 399; pour les représentations des Évangélistes par les Animaux emblématiques , voyez ÀNiiiAux ; attribution du livre aux Ëvangëlistes, Y, 294; les Évangélistes en rameurs, conduisant une barque qui représente l'Église, III, 398 ; les Évangélistes correspondant aux quatre grands prophètes, V, 69 ; ils sont portés par les grands prophètes, III, 404, Y, 54, 74 ; ils sont associés aux quatre docteurs de TÉglise, lï, 78, III, 400, Y, 296 ; les quatre Évangélistes placés sur la croix, II, pi. xviii, fig. 8, 369, 370, 400; associés au crucifiement, II, 442, .111, 394 ; convenance de leui» association à la croix. lY, 328 ; ils sont représentés entourant TËgli^-^e, III, 235; ils sont représentés sur la couverture d'Évangéliaire de Milan, I, 29; dans le tableau de la Navicella de Giotto, 546 ; il leur convient d'être représentés aux quatre pendentifs d'une coupole, I, i79 ; placea * où il convient de les représenter, III, 400, 404 ; ordfe de leurs représentations (voyez Animaux].

EVANGILE : l'Evangile considéré comme avènement de Jésus-Christ, lY, 497 ; considéré comme son règne (voyez Christ, Testament* Histoire, et le nom de chacun des mystères rapportés dans l'Evangile).

EVE. Pour les compositions où elle est représentée avec Adam et où leur action est commune ou corrélative, .voyez Adam ; sa création, I, pi. ix, 54, III, 445, 372, 375, lY, 9, 49, 20, 21,22, V, 489; elle apparaît nouvellement créée, m, 495 ; elle est repréeentée seule au

^ed de l'arbre fatal, 446; ^tentioa portée sur elle spécialement, lY, 26, X7 ; tableau où on lui attribue un nimbe polygonal irrégulier, II, 35, III, 446 ; elle

est opposée à Marie, ou lui est comparée, I, pi. xviii, II, 35, III, 445, 446, 450, lY, 49; 363, Y, 57 ; la nouvelle Eve, II, 444, III, 445; Eve est opposée

à l'Eglise, III, 384 ; elle est rapprocha de la Femme au livre sur les anciens sarcophages, I, 25; elle joue un r5[e spécial dans la Descente aux limbes, I, pi. xviii, lY, pi. xYii, 363, 364 [voyez Femme].

EVËQUES (SainU), leurs attributs. Y,

EVOLUTIONS * dans la marche de l'art chrétien, I, 30; toute rintroduction de cet ouvrage est un aperçu sur les évolutions de Tart chrétien, 4-443.

EVREUX (Bible de la reine Jeanne d'], voyez Bible, 3* table.

EXARCHAT de Ravenne: il se trouve, sous Justinien; dans des circonslanoei favorables à la culture de l'art, I, 40.

EXECUTION facile et rapide des peintures des Catacombes, I, 9 ; leur similitude avec les peintures païennes da même temps, quant à l'exécution, 44 ; dans ces peintures , sous le rapport de l'exécuUon, la décadence suit son cours, 47 ; succès d'exécution pris pour bat depuis la Renaissance^ 86; exécutîoa du tableau de la TransOguration, eo partie confiée aux élèves de Raphaâ, 88 (voyez Dessins, Clair Obscur, Coloris, Manière, Sttle).

EXPOSITION Romaine de 4870, II,

EXPRESSION. L'expression des idées est comprise dans la définition de TÂrt, I, 447; tout dans l'Art doit concourir à l'expression des idées, 225; œ qu'il y a de mobile et ce qu'il y a de fixe dans l'expression, 226 (voyez Ttpbs).

Expression, proprement dite, 225; impressions de rame rendues par Texpres*

QUATRIÈME TABLE. ^ TABLE GÉNÉRALE

sion, 75 ; place faite à l'expression dans l'art chrétien primitif, 47; accentuation des expressions an xiii* siècle, 158; vérité d'expression : l'expression doit être modérée pour être vraie, 228- 230 ; intensité d'expression : l'expression doit être contenue pour être forte, 228, 230-235 ; beauté de l'expression :

l'expression doit être mesurée pour être belle, 228, 236-239; convenance d'expression calculée d'après le sujet que l'on traite, 239; d'après les circonstances, 240 ; relativement aux différents genres de peintures, 241 ; la physionomie est la fleur de l'expression , 242 ; expression par les attitudes , le geste, la physionomie, 242, 252 (voyez ces mots).

EXTASE, rapport du mysticisme dans l'art ef de l'extase, I, 74, V, 49; simplicité dans Textase, Y, 48.

EXTHfiME-ONGTION, sacrement, III, 266, IV, 366.

EXÏÏLTBT. Nom donné aux bandes de parchemin ornées de miniatures , sur lesquelles était écrite la prière liturgique chantée par le diacre, le Samedi Sain t, pour la bénédiction du cierge pascal, et qui commencé par ces mots : Exultet jam; les miniatures étaient dessinées en sens inverse du texte, de sorte que la bande en se déroulant sur le pupitre du côté opposé au diacre, les figures se présentaient sur leurs pieds aux yeux de l'assistance , tandis que, pour eux, les lettres du texte étaient renversées.

Diverses miniatures d'Exultety cités, II, 33, 443, 203, III, 378, 528, IV, 32, 244, 238, 323,359.

£ZËGHIEL (Visions d'), II, 450, III, 488. 200, 241, 225, 226, 230, 236, 390, 394 , 39t, V, 235 ; ossements rendus à la vie sous les yeux d'Ëzéchiel, IV, 47 ; autres textes d'Bzéchiel, III, 445, IV, 66.

FAMILLE (Sainte) , tableaux ainsi nommés mis en vogue par Raphaël, III, 96 ; caractère de ces compositions, 95, 97; rôle qu'y joue saint Joseph, 97, saint Jean-Baptiste, V, 96.

FAMILLES (Grandes), patriciennes à Rome, devenues chrétiennes, I, 6.

FACE (Sainte), nom donné aux images miraculeuses de Noire-Seigneur, formées par l'application de son divin visage sur un voile, un suaire, une pièce de tissu, ou réputées telles. Ce nom s'applique plus particulièrement à l'image de ce genre qui se conserve dans la basilique do Vatican, qui est connue aussi sous le nom de voile de sainte Véronique, et qui a été appelée elle-même la Véronique.

Ce qu'on peut penser de ces exprès-

sion!« , Il , 221 ; différentes versions quanta l'origine de la sainte Face dite de Véronique, 220, 224, 222; ancienneté des traditions qui s'y rapportent,

222 ; ce qu'en pensait sainte Brigitte,

223 ; divers sanctuaires qui prétendent ou ont prétendu posséder ToriginaL 223 ; observations ?ur les traits rendus par ces sortes d'images, 227 ; état actuel de la sainte Face de Rome, 248 ; les copies que l'on en a, pi. xi. fig. i, 228 , cette sainte Face illuminée miraculeusement en 4849, 234 ; comparaison des traits qu'on lui attribue avec ceux des autres images analogues, pi. xi, 232, 233 ; parti que l'on doit en tirer, 234, 264, 267, 268; images multiples de la sainte Face, et leur caractère, 264 ; autres saintes

GUIDB DE l'art GHRÉTIBN.

Faces (voyez Imagbs, Soairb, Edrssb,

Christ], noie G, sur les saintes faces.

Gomment on a essayé de rendre ces mots faciem (i6ym, la face de rabimei III, 518. (Voyez Visage)

FACIAMUS t c*esl-à-dire faisons, terme mis dans la bouche de Dieu par Moïse pour exprimer le conseil divin lors de la création de Thomme : comment on a essayé de rendre ce mot dansTArt, II, pi. x, 467, 494, IV, 42,

FAITS de l'Ancien et du Nouveau Testament diversement associés, suivant les époques et suivant le caractère des représentations, I, 47, 24, 28, 30, 54, IV, 52, 53 ; symbolisme, signification, idée attachée aux faits, I, 33,54, 70, III, 236, 239; faits représentés plutôt que les personnes, 239 ; faits associés eu égard à leur signification , 1 , 27 ; représentation où Ton a en vue l'idée plutôt que le .fait, IV, 402; transition d'un mode à l'autre, 460 ; ordre des faits et ordre des idées, I, 47, 23, 24, 28, IV, 39, 53, 84, 402, 494, 264 ; ordre où les faits n'ont plus chacun une signification propre et fondamentale, I, 54 ; comment les faits ramènent aux idées, 228.

Faits certains relatifs à l'Incarnation, qui ne sont pas compris dans les récits évangéliques, IV, 84 ; les circonstances des faits rapportées dans les saintes Ecritures ne fournissent pas toutes les données nécessaires pour les représenter, id. ; caractère figuratif des faits bibliques, I, 55.

FAISCEAU de verges, attribut de saint Benoit, V, 373.

FALIERO (Ordelafo), Doge de Venise, au XII* siècle, auquel on attribue la Pala d'Oro, IV, 196 (voyez Pala).

FALLOUX (Mgr de), chanoine de la basilique du Vatican : copie de la sainte Face qui lui appartient, II, 428.

FAMINE, un des quatre cavaliers de

l'Apocalypse, IV, 474. (Voyez Cavaliers.)

FAUX, attribut de la Mort, UI, 324, 322, 324; quand a commencé l'usage de cette attribution, 322.

FEBBRE (Maoonna dellb), Notre- Dame des Fièvres, III, pi. viii, fig. 2, 75; ainsi nommée pour les guérisons qu'on en a obtenues, 430.

FÉLICITÉ (Sainte-), église de Florence, V, 482.

FEMME. Marie est la femme par excellence, IV, 390 ; Femme en prière, debout , les bras étendus, Orante, femme par excellence, 1, 40, 42 (voyez OaAirrB); Femme représentée sur les anciens sarcophages, portant un livre, ce qu'elle représente, I, pU v, 25, II, 86, 87, III, 373 Note F. (voyez Susannb, 4re table); création de la femme en elle-même oa coui'idérée comme figure de la fondation de rÊglise (voyez Èvs, Église); rapports entre saint Paul et la femme à ce point de vue, III, 375, V, 489 ; Femme jugée,

II, pi. XV, pi. 374.

FEMMES représentant les saisons, dans une peinture des Termes de Titus, et autres analogues aux Crantes, I, pi.

III, fig. 2, p. 44, 42.

Femme de TApocalypse, III , pK ▼Hi 53,456, 300.

Saintes Femmes de l'Évangile soutenant la Croix, I, 56; considérant la sainte Face, IV, 306 ; au pied de la Croix, 3t4; dans la Descente de Croix et autres scènes douloureuses qui suivirent, IV, pi. XV, 335, 336, 342-345, 354, 35Î; Saintes Femmes au tombeau au jour do la Résurrection, I, 30, II, pi. xvii, IV.

pi. xviii, 268-370, 384, 393, noleP; saintes Femmes représentées en adoration devant Notre-Seigneur, pour résumer la pensée de la Résurrection, pi. xix, 379; les saintes Femmes et leurs représentations considérées au point de vue de leur culte personnel, V, 455, 459, 466, 470,

QUATAIÈIIB TABLE. — TABLE CtoÉRALB.

474; saintes Femmes martyres, 479- 4S4.

FEMMB adultère de l^vangile, Ubleaa du Titien, des Garrache, de Rubens, de YaD-Dyk, du Poussin, etc., iv, 244.

FEMICES (Sages-] intervenant lors de la Nativité de Notre-Seigneur, d'après les Évangiles apocryphes, 1^ 63, IV, pi.