TOME IIL

Planche I. — Vierge de Sainte-Marie-Majeure, frontispice. Vierge attribuée à saint Luc : nous admettons comme probable que saint Luc a peint l'image de la sainte Vierge, et que l'image de Sainte-Marie-Majeure est dérivée de cette source (p. 47); pour l'exactitude de la planche, voyez note E. Cette Vierge est la plus remarquable que nous connaisiions pour l'élévation et la pureté de son type, pour Thar-

monie avec laquelle le divin et Thurnain y sont combinés. Voyez les explicalions de la pi. viti.

Pl. II et m. — Vierge de ràra Cœ/i (p. 46) , Vierge de Vhôpital de la Consoî<Uion(p. 47), également attribuées à saint Luc. Les types sont foncièrement les mômes que dans la ûgure précédente ; l'altitude de la Vierge de TAra Cœli, que nous avons qualifiée de demi-Orante, a élé fort imitée pendant le vi« siècle et les siècles suivants ; celle de la Vierge de THôpital est plus exceptionnelle pour J'antiepiité, qui ne peut lui ôtre refusée, et par là môme plus favorable à la tradition qui s'y raitacbe ; elle a eu le mouvement miraculeux des yeux en 4797.

Pl. IV. — Vierges diverses en grande vénération (p. 48, fig. 4). Vierge Nicopeja, ^ Venise, rapportée de Constantinople lors de la conquête de cette ville par le doge Henri Dandolo. Elle est donnée d*après des gravures fort répandues. Dans ce qu'on peut voir de Toriginal , lorsqu'il est exposé , on n'aperçoit que les deux têtes de la mère et de l'enfant ; la figure de la mère est moins pleine que dans notre planche (p. 47, 48, noteE).-Fig. S. Vierge de l'église de Sainte-Marie-du-Peuple, à Rome (p. 19, 70). — Fig. 3. Vierge du Perpétuel Secours, dans l'église des Pères Rédemptoristes , à Rome (p. 76). Vierge qui pourrait être du xii« siècle, du xiii«, ou même plus moderne; elle montre, chez les Grecs, à qui elle est due, l'association delà manière dure, quant aux traits du pincsau, avec la recherche de la vivacité dans les attitudes et l'expression des sentiments. ~ Fig. 4. Image commencée par Plaulilla Bricci, terminée par les Ànge.% au xviio siècle (p. 29, 52).

Pl. V. — Vierges du xv» siècle ; 4» L. Dalmasio; 2» F. Angelico ; 3o Franria; 4o Raphaël (p. 24). Pour les types de ces Vierges (p. 24, 26-28) ; pour leurs attitude* (p. 26, 72, 77, 90). Elles sont réunies au point de vue des types adoptés par quatre des artistes les plus justement goûtés pour leurs images de Mario : types qui tiennent aux données traditionnelles j et s'en écartent cependant dans le sens d'une grâce plus humaine. On peut dire de la Vierge deLippo Dalmasio, que c'est un boulon de rose ; de celle de Fra Angelico , que c'est une perle ; de celle de Francia, une fleur des champs. Quant à la Vierge de Raphaël j on ne peut l'appeler que raphaélesque. On appliquera aussi à ces Vierges les observations faites ci-après sur la pl. viii; apprécier par la comparaison la différence du xv^ siècle , dont on voit ici les œuvres, avec les dérivés plus immédiats de modèles primitifs, dont cette planche offrira des exemples. Toutes ces Vierges respirent le sent^'ment de la- divinité de Jésus, mais dominé^ dans celles quB nous considérons en ce moment, par les pressentiments de la passion. Dans la figure 4 1^, le divin Enfant s'offre déjà comme victime ; dans la 2», il console sa très-sainte Mère ; dans la 3e^ il nous dispense, par avance, les fruits de son divin sacrifice ; dans la 4*^ il semble s^ignorer, tant il s'est fait enfant pour se donner à nous. La Vierge de Fra Angelico est celle où il y a le plus d'amour, et c'est à l'amour qu'elle nous invite; celle de Lippo Dalmasio, où il y a le plus de sacrifice : elle porte surtout au recueillement et à la méditation; celle de Francia respire le plus à la fois de sentiment de la divinité dans Jésus, et le plus d'ingénue simplicité dans Marie; c'est, de toute."^, celle qui porte le plus à la prière. La Vierge de Raphaël, la plus belle, au point de vue de l'Art, la plus gracieuse, quoique la moins pieuse, exerce un charme indéfinissable, qui fait qu'on se plaît en Jésus et en Marie. Tant de fraîcheur, de paix, d'innocence, attire et capUve, et c'est pour l'âme un délassement.

EXMilGATIOIIS OBS PLANCHES.

Pt. VI. — Vierge du cabinet de Vauteur (p. 27). Cette Vierge, comparée aux prëeëdentes, se rapproche de ia Vierge au Livre, de Raphaël, plus que d^aucune autre; mais un peu au-dessous d'elle , sous le rapport purement artistique, quoique lui tenant de près pour la manière , elle lui est supérieure par l'élévation du type et pour la piété ; elle doit être de Tun des meilleurs condisciples du grand artiste à récole du Pérugin, ou de Tun de ses conte.iiporains, sur lesquels il a exercé le plus d*înfluence dans des rapports d'amitié, avant d'être en âge d'avoir des disciples. La fermeté du dessin, qui est atTaihli dan ^ n'être gravure, et celle de la couleur, dont elle ne peut rien apprendre , nous ont fuit penser k Ridoifo Guirlandajo. A ne voir qae cette gravure, on penc'herait plutôt vers Spagna ou le Pinturicchio.

Pl. VIL— La femme de V Apocalypse, miniature de la Bibliothèque nationale (p. 53]. Le manuscrit de l'Apocalypse, où elle se trouve, est du xv» siècle ; la planche xxvi du T. IV^en est aussi tirée ; il est conforme aux premières éditions xylographiques du livre prophétique, dont est tirée la pi. xv du T. V. Cettte figure de la femme admirable, décrite par saint Jean, peut s'entendre et de la sainte Vierge et de l'Église; on la voit ici revêtue du soleil, avec la lune sous ses pieds, une couronne de douze étoiles sur la tête (Apoc. XII, 4), conformément au texte sacré; elle vient d'enfanter son fils, et un ange se prépare à l'enlever vers Dieu, puis il est remis dans les mains divines (V, 5). Le dragon aux sept têtes et aux dix cornes , trois des têtes ayant double corne , se dresse pour dévorer l'enfant ; une des têtes est placée à la queue , dans les replis de laquelle il a entraîné la troisième partie des étoiles (V, 3, 4}.

Pl. VIIL — Vierges mères, affections, besoins, inclinations (p. 70). Fig. i. Vierge de l 'église Sainte-Marie in Cosmedin, à Rome; flg. S, Vierge délie Febre, dans la basilique du Vatican fp. 75); fig. 3, Vierge delta Scalla in Trajfislevere{p. 81); fig. 4. Vierge de Féglise délia Morte^ aussi à Rome (p. 89). Les manières de représenter la Vierge Mère se rapportent à quatre modes principaux, caractérisés par l'attitude de l'Enfant Jésus : le mode de la dignité, ceux des tendres affections, des besoins naturels de l'enfance^ de ses inclinations. La dignité est exprimée au suprême degré au moyen de l'attitude de VOrante mère, vignettes n^ i et 4, pl. 48, 63, où le divin, Enfant se soutient par sa propre vertu sur le sein de sa Mère qui étend les brast dans l'attituie de la prière; mais cette attitude est toute archaïque, et, s'en tenan à ia pose naturelle d'un enfant porté dans les bras de sa mère, le caractère de dignité est exprimé par le geste d'autorité ou de bénédiction, que l'on peut encore mieux appeler, dans cette circonstance, le geste divin, attribué à l'Enfant, pl. i, pl. IV, fig. 4,2, V, fig. 3, etdansla planche qui nous occupe actuellement, fig. 4, 3; le mode des tendres affections est expriiné par les caresses du divin Enfant à sa tondre Mère, pl. v, fig. 2, et ici fig. t, i; le mode des besoins de l'enfance» qui montre Jésus assujetti aux conditions de la nature, se manifeste par son allaitement, son sommeil; un exemple de chaste allaitement est donné fig. 3. L'enfance est inclinée au jeu ; aucun jeu puéril ne devrait jamais être attribué à l'Enfant Jésus, mais un objet avec lequel jouent ordinairement les enfants peut , sous forme gracieuse, prendre entre ses mains une bonne signification : tel Totseau dont on voit un exemple fig. 4. Les différents modes dont nous parlons peuvent se combiner ensemble, comme dans les quatre Vierges qui nous rapprochons ; le sentiment de la dignité n'en est exclu dans aucune ; toutes manifestent de tendres affections ; motifs pour les donner toutes pour modèles dans le mode plus spécialementpropre à chacune d'elles.

206 613II» Ds l'art gheétibn.

Pu IX* — Vierges miraeuUuseg, Rome, Aneône^ Rimifû, PLJ06, fig. 4, Vierge de VArchetto, à Rome, la première de celles qui ont été signalées en 4796 par le mouvement miraculeux des yeux ; fig. S, la Vierge d'Andyne^ qui fut l'objet, à la même époque, d'un miracle soutenu en présence même du général Bonaparte; û^. 3, une Vierge de douleur, objet, à Rome, d'un même miracle; fig. 4, la Vierge de Rimini, favorisée de la même manière en 1850. Trois de ces Vierges sont représentées dans le sentiment propre à une Mère de miséricorde, et la Mère de douleur peut elle-même s» rapporter à ce sentiment, car ce sont les péchés des hommes qui sont surtout Tobjet de sa douleur. La Vierge àeVArchetto abaisse sur nous un œil de compassion ; la Vierge d'Ancône les ferme, après les avoir'abaissés, pour se retourner vers Dieu ; la Vierge de Rimiui les élève vers lui afin de prier pour nous : l'altitude propre à ces deux Vierges donnait un caractère plus admirable aux mouvements de leurs yeux, lorsque la première les élevait vers le ciel, lorsque la seconde les abaissait vers les fidèles.

Pl. X. «— Mère de miséricorde, minialure d'un Graduel franciscain (xiii« siècle] (p. 408). Les principales miniatures de ce Graduel sont venues entre les mains de l'auteur ; celle-ci môme où Ton voit l'S de l'introït Salve saneta parens, sert à prouver que ce livre de chœur était djostiné à une maison de Franciscains de l'Observance, les protégés de Marie, appartenant tous à cette branche de l'Ordre Séraphique.

Pl. XI. — Le sacrifice de Marie (Fra Angelico) (p. 141). D'après la peinture de Tune des cellules dans le couvent de Saint-Marc, â Florence^ où Marie, représentée au pied de la Croix, surmonte sa douleur pour participer au divin sacrifice, tandis que saint Jean , derrière elle, laisse épancher la sienne. Pour comprendre tout ce qu'il y a dans cette tète, il faut la considérer dans notre planche de photoglypûque (fig. 1, pl. I de ce volume).

Pl. XIL — Quatre des béatitudes célestes, statuettes de la cathédrale de Chartret (p. 437, et non pas 4S7, comme on l'a imprimé par erreur à la table de ce volume). Ces béatitudes, c'est-à-dire les joies spirituelles et corporelles dont les justes sont comblés dans la vie future, sont comptées au nombre de quatorze : sept pour l'âme, sept pour le corps. On voit ici la liberté, l'amitié, l'honneur, la majesté ; les autres sont Tagilité, la force, la santé, la pure volupté, la beauté et la majesté, pour le corps ; la sécurité, la concorde, la sagesse, la joie et la puissance, pour l'âme. Ces statuettes occupent l'un des voussoires du portail septentrional de Chartres, consacré à la sainte Vierge.

Pl. XIU. — Saint Joachim et sainte Anne {Ridolfo GtUrlandajo] (p. 469). Ils sont représentés dans le sentiment de leur rencontre à la porte Dorée, après avoir appris, l'un et Tautre, de la bouche d'un ange, saint Joachim dans le désert où paissaient ses troupeaux, sainte Anne dans le jardin de sa maison, qu'une fille de bénédiction leur serait donnée (T. IV, p. 85). Derrière eux, on voit d'un cdté saint Joseph et saint Laurent, appelés comme patrons secondaires; au-dessous, la figure du donataire. Toute la composition est dominée par Dieu dans la gloire et le Saint-Esprit qui répand ses grâces sur les saints époux.

Pl. XIV. — Saint Michel : 4o Méndoge de Basile; %<> F. Angelico; 3» Rapkai (p. 279). Dans la miniature du Ménologe de Basile^fig. 4, saint Michel est suspendu au-dessus du gouffre* où se précipitent d'eux-mêmes les anges coupables, vaincus par la seule attitude du chef des légions fidèlea» L'archange de Fra Angelico, fig. %,

ne combat plus : il eit vainqueur, et son ennemi a disparu ; celui de la fig. 3, provenant d'un dessin de Raphaël, grave par Marc Antoine, vainqueur aussi, est représenté davantage dans le sentiment du combat : la balance lui est donnée comme attribut.

Pl. XV. — Vâme de saint Alexandre, martp', portée au ciel [miniature du Mé^ ndoge de Basile, x« siècle, p. 335). Saint Aleiandre de Tessalonique vient d*ètre décapité; deux anges enlèvent son âme^ représentée par une petite figure habillée ; on remarquera le nimbe attribué au roi, ou juge qui Ta condamné, comme signe^ non de la sainteté, mais de la puissance.

Pl. XVI. — Ames (p. 336, ûg. 1). L'âme de Marie est enveloppée de langes , comme un enfant recueilli par son divin Fils, au moment de sa mort^ d'après une miniature du Graduel Franciscain, décrit pl. x. — Pig. t. Même sujet diaprés un ivoire |:h]blié dansGori {Thés, vet, Dypt., pl. xlii).— Fig. 3. Ame de saint Jean* Baptiste enlevée au ciel dans un linceul, d'après une verrière de Bourges.— Fig. 4. L'âme de saint Raynier, dans les peintures du Campo Santo de Pise, enlevée au ciel dans le costume de pèlerin ou de pénitent, qui lui étaitattribuédeson vivant.— Fig. 5. Ame juste emmailloltée, recueillie dans les mains de Dieu, miniature du xve siècle.—* Fig. 7. David élevant son âme vers Dieu pour répondre à ces paroles : Ad te levavi animam meam, du psaume, dans une miniature des Emblemata hiblica, (Voyez ces mots, 3e table.) — Fig. 8. L'âme du bon larron recueillie par les anges, dans le Crucifiement du Campo Santo, à Pise.

Pl. XVII.— La roue de la vie,. miniature italienne du xive siècle (p. 347], d'après le manuscrit n» 442, nouvel italien, à la Bibliothèque nationale. La figure qui fait tourner la roue pourrait représenter la Providence, celui qui monte, l'adolescent, dit Regnabo, « Je régnerai i>; arrivé au sommet de la roue, l'âge mur, le sceptre et le globe à la main, dit en latin : Regno, et plus explicitement en italien : Regno e regnero fincke a te placera [je règne et je régnerai tant qu'il vous plaira) ; mais son règne est de peu de durée, et le voilà qui descend rapidement , s' écriant en latin : Regnaoiy « J'ai régné » ; en italien : Ecegno da regno, a Mon rôve de royauté s'évanouit >. Au-dessuu8, suspendu sur les flammes de l'enfer, il ajoute plus tristement encore : Sum sine regno, a Je suis privé de toute royauté ».

Pl. XYllL^^ités personnifiées : Pérouse, xiu* siècle (p. 363). Statuettes servant de cariatides sur la fontaine monumentale de Pérouse. -> Fig. 4. Rome, la mère, globe et faisceau dans les mains, signe de la puissance , tète de louve pour agrafe de son manteau. — Fig. 2. Pérouse , noble et fcrte fille de cette puissante mère, tenant une corne d'abondance à la main. — Fig. 3 et 4. La Dame de la plaine, plaine de Chiusi; La Dam^dti lac, lac de la Trasimène : la première chargée des épis, m seconde des poissons, qui entretiennent l'abondance dans l'heureuse cité.

Pl. XIX. — Peintures du cimetière de Saint^alixte, u* siècle (p. 374), tirées de Pun des euhicula, dits des sacrements. — Fig. I . Sous des formes très-négligées, et pour ainsi dire hiéroglyphiques, on y rappelle la consécration eucharistique, au moyen d'un trépied chargé de pain et de poissons ; d'un homme figurant le prêtre qui en approche les mains ; d'une femme en prière, représentant l'Église. — Fig. 2, Abraham et Isaac dans le sentiment de leur sacrifice : le bélier, véritable victime, image de l'agneau divin, s'offrant lui-même; le bois du sacrifice. — Fig. 3. Le chrétien dans la barque de l'Église, secouru d'en haut sur la mer de ce monde. — Pig. 4. Le nouveau Moïse faisant jaillir l'eau du rocher, eau d'où les pêcheurs des

âmes les tirent sous la figure de poissons , pour les gagner à Dieu ; les chrëtiens sortis du bain de la régénération, mangeant l'aliment eucharistique.

Pl. XX. — L Église romaine, et autres personnifications morales [Péronse, xiiio siècle, p. 377). Fi^, 4. L'Église romaine portant son propre édifice , élevant fermement les yeux vers Dieu. — Fig. 2. La Béatitude do saint Laurent, représenté<^ sous une figure distincte de celle du saint martyr. — Fig. 3. La Sagesse de Salomon, représentée par la tête de ce prince, portée par une jeune fille, par allusion à ce texte : Et universa terra desiderabat vtUtum ScUomonis, ut audiret sapientiam ejus, a la terre.entière désirait voir le visage de Salomon, afin d*éGouter sa sagesse ». -- Fig. 4. Personnification de la victoire remportée par les Guelfes de Pérouse, en 4269.

Pl. XX, XXL— La Foi et VEspérance, 4, 2, Giotto ; B, 6, Raphaël; la CharUé, a Pauvreté et la Pureté , 3, 4, Giotto ; 7, 8 , RaphaU (430). Fig. 4, 2, 3. Vertus théologales, peintes en grisaille dans la chapelle de TArena , à Padoue : Foi fermement posée, ceinte de la tiare, élevant la croix , recevant ses enseignements do Ciel ; les trous dont sa robe est percée témoignent des attaques dont elle est Tobjet; mais elle reste inébranlable et foule aux pieds les livres de fausses doctrines; l'Espérance a des ailes , elle ne touche la terre que d'un pied, et s'élance vers la couronne qui lui est promise ; cependant, comme elle ne la possède pas encore, dans sa physionomie, l'anxiété du désir s'associe au calme de la possession anticipée; la Charité est plus anxieuse, car il faut qu'elle pourvoie à tout; elle donne son ccBur à Dieu, et n'en montre que plus d'empressement à porter des secours au prochain, non contente de tous les trésors qu'elle a répandus autour d'elle. Elle est couronnée de roses; elle est nimbée ; des jets de flammes s'échappent de sa tête : triple couronne, pour dire sa sainteté, ses ardeurs, sa suavité. — Fig. 4. La Pauvreté, épousée par saint François, dans les peintures de la voûte, au-dessus de Tautelsous lequel reposent les restes du saint Patriarche, à Assise. Elle aussi, elle a des ailes, elle marche au milieu des épines ; mais, autour de sa tôte, les roses fleurissent en abondance ; elle est amaigrie, mais elle est belle et pure ; sa robe est pauvre, mais d'une blancheur éclatante. — Fig. 5, 6, 7. La Foi, l'Espérance et la Charité, peintes en grisaille par Raphaël , au Vatican. La Foi témoigne autant d'amour que de douce assurance, en contemplant le calice et Thostie sacrée ; elle supplée ainsi i ce qui manquerait à la Charité qui, tout entière portée vers l'amour du prochain, prise isolément, ne dirait pas assez que l'amour de Dieu doit être le principe de tout autre amour. A sa manière , l'Espérance s'élance autant et plus que celle de Giotlo; comme de celle-ci, on peut dire qu'elle a des ailes, bien que le peintre ne les ait pas figurées, et rien n'égale sa ravissante contemplation. (Pour mieux en juger, voir T. VI, pl. i, fig. 3, 3.) La Charité embrasse des enfants tant que ses bras en peuvent contenir ; tous ceux qui, en dehors de cette étreinte, peuvent l'aborder, trouvent encore en elle appui et secours. — Fig. 6. La Pureté, peinte à fresque dans la salle de Constantin , $iu Vatican , d'après un dessin de Raphaël , placée ici dans un médaillon, pour l'agencement de la planche.

Pl. XXIII. — La Foi, miniature italienne du xiv« siècle (p. 433); tirée du même manuscrit que la planche xvii, ci-dessus. Elle est nimbée et couronnée, parce qu'clh est sainte, parce qu'elle est reine; elle porte une échelle, attribut commun aux autres vertus qui lui sont associées, parce que les vertus servent à monter au ciel ; elle lient avec assurance un arbre verdoyant^ qui a ses fondements

au 8610 même de PÉglise représentée par une maison, et qui, pour fruit, porte les douzeartides du Credo; Dieu, du haut du ciel, se montre pour témoigner qu'il est avec elle, et Fange qui vient l'assister n'a plus qu'à lui rendre témoignage; des arbres placés à côté attestent aussi que tout prospère sous son empire. Où elle n'est pas au contraire, tombent toutes les couronnes, et Ton n*a plus à attendre que les flammes de Tenfer et la compagnie des démons: c'est ce qui est exprimé dans la partie inférieure du tableau.

Pl. XXIX.— Vertus cardinales : \o Justice, %o Force, et vertus qui en dépendent, Orcagna (p. 448); vertus sculptées sur le tabernacle de l'autel de la Sainte- Vierge, dans l'église d*Or-San-Michele, à Florence. II faut remarquer leurs caractères plus que leurs attributs ; les vertus accessoires ne portent pas d'attributs et sont parfeîtement caractérisées. Non-seulement la Justice pèse de sa balance , mais elle pèse scrupuleusement, et son glaive n*a rien de menaçant ; on voit qu'elle ne frappera pas elle-même; mais quand elle aura jugé, le coup sera frappé ; près d'elle voyez comme TObéissance se soumet; elle en a fait le vœu, car c'est une Religieuse. Comment mieux dire que la Dévotion n*est pas au contraire seulement le propre du cloître, mais que donner son cœurà Dif^u doit être le fait de tous les chrétiens, qu'en la montrant sous les traits d'une jeune fille du monde? Obéir à Dieu ou à ses représentants , se dévouer à lui, c'e^t justice. Patience et persévérance, ce sont là des formes de la Force. Ces 6gure8 sont belles en elles-mêmes, plus belles par leur association : comme la Force est maîtresse d'elle-même ! Etre maître de soi-même, c'est là en effet la grande force. La Patience souffre et se résigne; la Persévérance est couronnée d'immortels lauriers ; la première a semé dans les larmes , sa compagne moissonne dans la joie.

Pl. XXV. — Vertus cardinales: ^o Tempérance , 2» Prudence, et vertus qui en dépendent (Orcagna, p. 453). Cette Tempérance est peut-être unique dans son genre: jamais peut-être on Ta mieux caractérisée comme compagne et modératrice des autres vertus. Dans cette figure il y a une singulière force, il y a de la justice, car si elle mesure si exactement, c'est en vue du bien plus encore que du succès, et, compagne plus immédiate de la Prudence, elle en semble un dédoublement, car le compas est un attribut ordinaire de cette vertu. Ce qu'elle est de plus spécial, son habituelle tendance à la douceur, se montre mieux au moyen de ses deux compagnes, disons mieux, de ses deux filles, car elle semble une mère au milieu d^elIes. Pour celles-ci, on voit bien qu'elles sont des sœurs, si candides Tune et l'autre, elles n'ont pas besoin de se cacher, «i. Je ne suis que cela 9, dit l'Humilité. « Je suis pure », dit la Virginité. Le caractère des compagnes données à la Prudence tranche par sa fermeté avec la naïveté de ces aimables dérivés de la Tempérance; la Docilité cependant est proche parente de l'Humilité, mais pour elle il s'agit de prendre une décision, de même pour la Sagacité (sdertia), car si la Prudence envisage si attentivement les choses, et le présent de son jeune visage^ et le passé de son autre face plus mûre, c'est pour en venir à prendre un parti ; or ce sont ses compagnes qui le prennent pour elles, car il y a de la décision dans leurs attitudes pourtant si réservées; la Docilité a pris conseil, la Sagacité a tout examiné; maintenant la Prudence même va commander d'agir.

Pl. XXVI. — Personnifications allégoriques, Raphaël et Polydoie de Caravane (p. 494). Cariatides peintes en grisaille par le second, d'après les dessins et sous la direction du premier, dans la salle de l'Attila, au Vatican : 4o la Loi, l'Armée ou le

Commandement ; 2o rAgriculture; 3<> la Vendange; 4o la Navigation. On admirera la grâce et la noblesse de ces belles figures qui disent les prospérités d*un Èiat bies

réglé.