TOME VI

Planche I. — Modèles d'expression : F. Angelico^ Phttgin^ RaphaH^ LHtm, etc. Frontispice, — Fig. 1. Vertus sur le tombeau d'André Yendramini, à Venise : la Foi au Riilieu ; la Ch^ritë, suivie de la Tempérance, à sa droite; l'Espérance, suivie de la Prudence, à sa gauche (p. 382). — Fig. % et 3. Tètes de la Foi et de rEspëranoe, de Raphaël , d'après Volpato (seules des figures de cette planche dont la photographie n'ait pas été prise sur l'original), p. 384 , à comparer avec la pi. xvi du T. VIII. >- Fig. 4 et 5. Têtes de sainte Cécile et de sainte Madeleine, d'après le dessin original de Raphaël, à comparer avec les figures de la vignette no 46, p. 498, T. V, qui sont données d'après la gravure de Marc-Antoine. — Fig. 6. Fragment du Jugement dernier, de Fra Angelico, T. IV^ pi. xxix, p. 503. Il faut aussi comparer ces petites têtes avec celles de la vignette n° 55, p. 54S , pour se rendre compte de ce que sont vraiment celles-ci elles-mêmes dans leur propre original. — Fig. 7. Tètes de f^mes dans le groupe de la Prédication de saint Etienne» à comparer avec la pi. XXII, T. I. — Fig. 8. Tète de vierge de la pi. xi, T. III. — Fig. 9. Tête du Christ, dans la Transfiguration du Pérugin, pl.xiv, T. I ; lui appliquer ce qui est dit T. II, p. 263. ~ Fig. 40. Saint Pierre et saint Jean, dans le même tableau.->Fig.4l. Tête de Christ, du xv« siècle^ d'après une Pietà sculptée dans la Chartreuse de Pavie, où le Sauveur est représenté soutenu par des anges; comparer cette tète avec celle de la pi. xxii, T. II, et lui appliquer ce qui est dit p. 260 de ce même volume. — Fig. 42. Tête de Christ, de Raphaël, d'après le dessin du tableau des Cinque Saneti\ même typ^ que celui de sa Transfiguration, T. I, pi. xv ; lui appliquer les observations de la p. 264, T. If, en les modifiant dans le sens d'une insistance, sur la supériorité des dessins de Raphaël , dans sa troisième manière , sur les tableaux correspondants, dont la couleur est passée au noir ou au rouge, T. V, pi. xiv, xxui. — Fig. 43. Têtes de Jésus, de Marie, du vieillard Siméon^et d'Anne la Prophétesse, dans un tableau de Luini, à Saranno (note L").

Pl. II. — Sarcophage de sainte Quitterie , à Aire [Landes), p. 336. Sur le coavercle, probablement plus ancien que la cuve, aux angles , tètes ailées d'un caractère antique, représentant probablement les vents , pour exprimer les vicissitudes de la vie; puis^ de gauche à droite, le sacrifice d'Abraham , le paralytique, la délivrance de Jonas, Tobie et le poisson. Sur la cuve, au centre^ le bon paalear ; à si droite, une femme tenant un jeune clerc, et représentant l'Église, considérée comme mère; à sa droite, une autre femme, représentant l'Église considérée comme époase ou la sainte Vierge ; cette femme, dans tous les cas, est rapprochée d'Eve , avec uoe idée de réparation opposée à Tidée de la chute exprimée par Adam et Eve; au delà de cette scène-, le Créateur impose la main à Adam , et le Saint-Esprit plane sur sa tète, pour exprimer eon accession à la grâce: allusion au Baptême, s'il n'y a dans ce groupe la pensée du Baptême plus directement encore. Du côté opposé, à la suite de l'Église considérée comme mère , Daniel dans la fosse aux lions , puis la résurrection de Lazare.

Pl. III. — Ivoire de la cathédrale de Narbonns, xii* siècle (p. 351). — Crucifiement représenté dans le sentiment du triomphe, avec une série de faits évangëliques qui se terminent par les gloires de TAsoension et de la Descente du Saint-

KXPLIGATIONS 0» PLAffCHW. Sl7

Esprit; au bas de la croix, le tirage au sort de la robe sans eoutare. Bn CMmiencaiil dans ce bas, à gauche, on voit la c^e ; au-dessus, la trahison de luda.puisla sainte Yierge suivie des saintes femmes, précédée du porte-lance; du c6té opposé^ saint Jean suivi d*un groupe d'Apôtres, précédé du porte-éponge; ensuite, en descendant, les saintes femmes au tombeau, puis le témoignage de saint Thomas. Au-dessus de la croix, entre TAscension et la Descente du Saint-Eeprit, remarquables par les deux grandes mains divines qui accueillent le Sauveur et envoient le Saint*Esprît« oa voit le soleil et la lune qui acclament le divin Gmciûé.

Pl. IY. — Sarcophages du vi« et du vii« siècle : O Milan, Jo Venise (p. 357). — Le premier sert d*autel dans la basilique de Saint-Ambroise, chapelle de Ssinte- Saviné; il doit être comparé avec les pl. iv et v du T. II. Au milieu, la croix, croix processionnelle ; de chaque côté les deux soldats, Tun en Jormi comme d*ordinaire ; l'autre, au lieu d'élever les yeux vers Tinstrument du salut, se retourne et les élève vers saint Pierre, chargé de la dispensation des grâces qui en proviennent. Saint Pierre est représenté emmené au martyre, suivi de saint Paul prêt à subir aussi le sien, et ainsi opposésàNotre-Seigneurcomparaissant devant Pilate.—Fig. S. Partie centrale du grand sarcophage qui contient, depuis le xiii« siècle, les restes du doge Ifarin Morosini, mais qui a dû dans Torigine, vers le vu* siècle probablement, renfermer les'corps de toute une ftmills, composée de cinq personnes, représentées dans la rangée inférieure. Dans la partie de ce monument ici publiée, on n'en voit que deux, deux hommes dans l'attitude d'Orante, placés à droite et à gauche de la sainte Vierge, comme lui étant associés dans la demeure céleste; viennent ensuite deux femmes dans la même attitude, et un troisième homme de plus petite dimension ; entre chacun d'eux est posé un encensoir surmonté de la croix qui lui sert d'attache, pour exprimer l'encens de la prière dans le séjour de la béatitude. Dans la rangée supérieure, le Christ est accompagné des douze Apôtres; saint Pierre seul est désigné par sa croix, et saint Paul de Tautce côté, comme son compagnon ordinaire. Le nimbe crucifère du Sauveur nous fait croire que ces sculptures sont du vii« siècle ; au-dessous, le nimbe que porte aussi la sainte Vierge, à Texclusi^n de tout autre, sert à la faire reconnaître manifestement, et c'est là ce que fait pour nous l'importance du monument.

Pl. V. — Tige des Dominicains (p. 370). — Buste de saint Dominique reproduit exactement par la photoglyptique pour être comparé avec la pl. xrx du T. V, et faire comprendre tout ce que le Beato Angelico a su mettre dans ses têtes.

Pl« VI. — Vertus et vices, sur les chapiteaux du palais des Doges^ Venise (p. 387). •— Fig. 4 . Ensemble d'un chapiteau des péchés capitaux, vu du côté de la piazetta; on y aperçoit l'avarice, la paresse et la vanité. — Fig. S. La Chasteté représentée par une religiense qui tient un livre ; au-dessus d'elle on lit : CattiUu eakestie est, « la chasteté est céleste ». — Fig. 3. L'Honnêteté, sa voisine, sur le même chapiteau, comme sur un autre chapiteau placé sur le quai des Esclavons, où sont reproduites les mêmes figures ; vertu de relations commerciales, ses deux mains sont brisées ; elle devait tenir de la droite une banderole, signifiant les engagements auxquels elle demeurera fidèle ; l'inscription qui la surmonte porte : Honêitatêm dUigo^ c j'aime Thonnêteté ». — Fig. 4. L'Avarice (du chapiteau, fig. 4), vieille femme qui tient une bourse de chaque main ; elle dit : Avaritia àmple(c)tor, c je sois remplie d'avarice ».— Fig. 5. La Paresse, cette jeune fille langoureux (du chapiteau,

318 GUIDB DS L*ART CBEÉTIEN.

fig. 4), serait sëdiiisante; mats les deux arbres dépouillés qu'elle tieot dans les mains disent sa stérilité, et* s'accusant elle-même, elle l'avoue : la paresse la presse de toute part : Aeeidia me stringit,

Pl. YII. — Architecture religieuse usueile (p. 4H). — Fig. 4. Fenêtre rectangulaire. — Fig. S. Fenêtre géminée à console. — Fig. 3. Maison à formes tontes rectangulaires. — Fig. 4. Maison de mêmes proportions, relevée par quelques détails de formes obtenues avec remploi des mêmes matériaux, pour un presbytère de village. — Fig. 5. Maison de mêmes proportions, construite avec les mêmes matériaux, mise en façade par le côté du pignon, pour une maison de Soeurs institutrices dans la campagne. — > Fig. 6. Ancien presbytère de village. — Fig. 7. Plan par terre de la figure précédente. — Fig. 8. Portion du palais épiscopal catholique à Birmingham, construit par W. Pugin. — Fig. 9. Contrefort d'une chapelle de château. — Fig. 40. Le même contrefort fortifié et orné de colonnes.

D'importants ouvrages récemment publiés sur les matières qui font le sujet du Guide de F Art chrétien : Y Evangile^ de M. Rouhault de Fleury; les Nouveaux Mélanges d^ Archéologie^ du Révérend Père Cahier ; la Sainte Cécile^ du bien r^retté Révérendissime Dom Guéranger, etc., ont provoqué ces notes, notes rectificatives, justificatives, explicatives. Un voyage fait inopinément par Fauteur Tout mis dans le cas d'y ajouter encore. Elles montrent dans quelle mesure à peu près des études nouvelles peuvent venir modifier ou compléter les siennes.

NOTE A

SUB LB8 HUIT TIBBOBS OOUBOKMABS» DANS LA CHAPBLLB DB 8ÀINT- ZENON , DÉPBNDANT BB L^ÉOLIâB SAINTB-PBAXÂDB A BOM E , T. II, p. 7fi^ 76.

Tout bien considéré, la supposition de Ciampini, d'après laquelle ces huit vierges auraient été de la même famille, ne peut se soutenir \ tout s'explique bien mieux par les monuments où la plupart des vierges et martyres le plus en vénération, sainte Agathe, sainte Agnès, sainte Cécile, sainte Catherine, sainte Eupliémie, sainte Barbe, apparaissent plus ou moins souvent couronnées (Voir à la table générale, au mot Couronne). Saint Novat et saint Timothée sont honorés au 20 juin (Boll., t. y. junii, p. 2) ', il est fort douteux qu'ils fussent de la famille des Pudens, douteux surtout qu'ils fussent frères de sainte Pudentienne et do sainte Praxède ; une grande incertitude aussi règne sur la question de savoir. laquelle des deux églises, de Satnte-Pudentienne ou de Sainte- Praxède, occupe l'emplacement des Termes de Novat ; Topinion la plus suivie les place à Sainte-Pudentienne, sur le versant du Yiminal (Boll. Actes de sainte Pudentienne et de scùnle Praxède^ 19 mai, t. IV, p. 296). Mais Tautre opinion a ses partisans \ dom Guéranger Tadopte [Sainte Cécile et la Société romaine^ p. 196), et cela suffit pour expliquer que ces deux saints personnages soient associés à sainte Pudentienne et ft sainte Praxède dans l'église qui porte te nom de cette dernière. Papebrocb reproduit des images des deux saintes où elles sont couronnées (T. IV. de mai, p. 297).

NOTE B

SUR LA COURONNE DBS MAGES, T. II, p. 75.

Nous avons dit,J^rop facilement d'après Ciampini, n'ayant pas suffisam^ ment observé ce détail sur l'original, que dans les mosaïques de Saînt- Apollinaire-le-Neuf, à Ravenne, la couronne des Mages était à dents.,

322 GUIDE 'DE l'art GHRéTIEN.

M. Rohault de Fleury {V Evangile^ pi. xxu) nous fournit le mojen de rectifier cette observation ; d'après sa planche, les Mages nous sembleraient couronnés de la stemma, avec une sorte de calotte au sommet de la tête; it donne lieu^ d'ailleurs, de remarquer quelle a été, malgré cet exemple contraire au vi* siècle, la persistance du bonnet phrygien sur a tête de ces illustres visiteurs, puisqu'on le retrouve encore, tu xi« siècle, dans une miniature de la bibliothèque de Munich ^pl. xxiv); dans les peintures murales de Saint-Urbain, près de Rome (pi. xxv) ; sur le ciborium de Saint-Marc, à Venise (pi. xxvi) ; au xii*, dans un manuscrit de la cathédrale de Pise (id.). M. Rohault de Fleury donne deux exemples de coitTures intermédiaires entre le bonnet phrygien et la couronne, exemples donnés comme du ix* et du xi* (pi. xxiv,et xxv) et qui tiennent du premier plus que de la seconde; et d'ailleurs, outre la mosaïque de Saint-Apollinaire, dans toutes les Adorations des Mages qu'il donne, on ne voit la couronne bien caractérisée que dans une sculpture de Saint-Trophime à Arles, et sur un chapiteau de la porte septentrionale de la cathédrale, à Poitiers (xii* siècle, pi. xxvi).

NOTE C

SUE LEé Saintes faces, et spéculemhnt sur celle de moktrbuil- ^' ifBS-'bl^BS , maintenant consebvéb dans la cathédrale de

'<.'^pOir,*'T. II, p. 216. .

Le p. Garucci (Storia del arte cristiana^ dichiarazione délie tùpole. II, p. 6. pi. 106) fait observer, relativement à Timage d'Edesse, que le passage des actes des saints Samon etOuria (cité, Guide, fig. i. II, 216) n'appartient pas au texte primitif de ces actes, mais qu*il a été ajouté psr Métaphraste; il ne parle pas du texte attribué à Moïse de Khoren {Guide, II, il)

Il résulte des données recueillies par le P. Garucci {Storia del arie erist. id., id. fig. âj, relativement & la sainte Face de la basilique du Vatican, que les traditions à son égard paraissent de plus en plus inextricables, tant^il y a de confusion entre les images et les personnes ; mais

NovKs. 923

il n'efl fésàltB rlM ipii ininiM le fond de ?<rilé sur lequel repoaanl ces traditions.

Le méitte evtevr donne ds nonveaux dessins (id. id. %. 4 ei5) dosneire de Tarin, eneore vénéré en cette ville, et de celui de Besançon détratt k la fin du sièole dernier, et il rapporte les paroles du P. Lazzaro Giu* seppe Piano, auteur d'un commentaire ( Commentarii crUtco-wreh^ologiei 9Êipra lu taera rindone di Tarino, p. 833) sur la première de ces Ténérabies reliques qu'il avait observée de ses yeux : d'oii il résulte que l'on y distingue bien clairement deux images, l'une antérieure, Taatre postérieure, de tout le corps de Notre-Seignenr, dessinées d'un brun roussAtre ; maisdans ces images, les traits du visage ne auraient pas,àbeaucoup près, exprimés avec autant de précision que dans les figures données (Gunley il, pi. XI, fig. 9, 6), d'après Chifflet. Nous croirions donc volontiers, avec le P. Garucei, que le Sauveur a bien voulu, dans sa misé^ ffioorde, imprimer sur ce suaire uneempreinte qui peut suffire pour porter à la dévotion et à un vif souvenir de ce qu'il a voulu souffrir pour nous, mais non pas satisfaire la curiosité humaine, qui voudrait par ce moyen connaître toutes les formes et les proportions de son divin corps.

Le P. Cahier a publié (Nouiteaux mélanges d'Archéologie , â* série 1874, p. 204), un dessin de la Sainte Face de Montreuil laissé par le P. Martin et gravé de ses propres mains. Il faudrait avoir vu l'original pour affirmer l'exactitude de ce dessin dans tous les détails, mais il rend évidemment le style de l'époque oii la peinture a été exécutée, ce que Ton ne savait même pas tenter au temps du P. Honoré de Sainte*Marie. La nouvelle publication doit donc être préférée sans hésitation el de beaucoup & l'estampe de c^lui-ci, dont nous avons r^roduit les iraits (pi. xi« fig. 7). Ce que nous avons dit d'ailleurs de cette image (page âS2) sent la héle. Gomme elle n'a jamais été donnée que pour une copie, elle n'avait, à notre point de vue, qu'une importance secondaire; mais nons n'aurions pas dû dire, parlant de la sainte Face de Rome, que Urbain lY en fit bire une copie, considérant l'image de Montreuil comme étant cette copie; nous n'anrions pas dû le dire par la raison d'abord que Jacques Pantaléon, depuis Urbain lY, n'était pas pape encore lors* que, sous le règne de son prédécesseur Innocent lY, il aurait donné au monastère de Montreuil l'image en question. Nous aurions dû tenir compte, en second lieu^ de l'inscription en langue slave, que porte cette image, et en conclure qu'elle n'avait pas été bite pour la des* tination qu'elle a reçue. Avait-elle été peinte à Rome par des Slaves cm a«r leur commande pour être emportée dans leur pays, destination

S24 GUIDE DE l'art GHRÉTIBN.

qa'elle n'aurait pas re^ae par quelque eirconataiiee tlortuilie ? Serait-elle proyeuue au contraire de quelques-unes des contrées de l'Europe orientale alors occupées par les tribus slaves, d'où elle aurait été transportée à Rome? L'une et l'autre supposition est admissible jusqu'à preuve contraire. Dans la seconde supposition» l'image de Montreuil se rappor • terait à celle d'Edesse plutôt qu'à la sainte Face de Rome. Pour nous, penchant pour là première supposition^ supposition favorisée par l'inscription slave, qui signifie : Image de Notre^Seigneur sur un litige^ nous continuons de croire préférablement que cette peinture est une copie, copie très-libre, de l'empreinte toujours vénérée dans la basilique du Vatican. L'artiste du moyen ftge aurait traduit dans son style, c'est-à-dire rendu avec les termes et selon le génie de sa propre langue, ce qu'il aurait vu ou interprété de cette image peu apparente. Le dessinateur du xvu* siècle employé par le P. Honoré de Sainte-Marie a, pour ainsi dire, retraduit cette traduction dans le style de son temps, style plus conforme à Timitation de la nature, et il est arrivé qu'il s'est, parce fait même, beaucoup plus rapproché des autres copies récemment faites et directement sur la sainte Face de Rome, ou sur ses analogues, que de la co[Me du ni yen âge qui était à lui-même son modèle immédiat. Il en est un peu comme d'un texte français traduit en italien, par exemple, qui est retraduit en français d'après l'italien. Ces observations comparatives nous confirment dans cette pensée : pensée capitale quant à ré(ude du type traditionnel de Notre-Seigneur et de ses évolutions dans Tart, à savoir que les variations les plus grandes dont il a été l'objet proviennent de la diversité des styles et des écoles. Supposez que ce divin ftauveur^aigne poser pour se faire peindre, et que les artistes de tous les Mnps soient appelés à faire son portrait en présence de ses traita adora* blés, vous les verriez tous retomber ou à peu près dans les errements qu'ils ont suivis en le représentant quand ils ont voulu le ilaire conformément aux données traditionnelles qui leur étaient parvenues.

La sainte Face de Montreuil telle que la donne le P. Martin, dont l'exactitude nous inspire une grande confiance, a les yeux ouverts; l'estampe du P. Honoré de Sainte-Marie la uKHitre avec les yeux fermés. En cela même on voit combien les artistes, en faisant soi-disant des copies, obéissent facilement à leurs impressions personnelles: aussi nous n'en conclurions rien de défavorable à la sainte Face de Rome, en temps que type de celle de Montreuil, quoiqu'elle n'offre en réalité, à la place des yeux, que des cavités indéterminées. Quant à l'image de la chapelle de Saint-Laurent ou du Sancta Sanctorwn à laquelle on a aussi songé comme pouvant être le type de l'image de Montreuil, nous la mettrions

NOTSS; 328

tôat à fait bars de cause. Ses grands yeux hagards, (rès-différents de caractère de* ceux que le P. Martin a desakiés à Laon, auraient pu être adoucis par le copiste qui a pu animer ceux de la sainte Face? Mais ce qui nous parait décisif, c'est que depuis Innooeni III, l'image du Sameia Sanetorum n'a guère été représentée sans la partie du riche encadrement donné par ce grand pape, qui forme sur la tète de cette image comme une sorte de nimbe tout spécial.

NOTE D

SDB LES PBSMIBRS CRUCIFIX, T. U, p. 343, 384.

Nous empruntons à dom Guéranger {Sainte Céciie et la Société romaine, p. 339) le passage suivant, qui vient compléter ce que nous aVons rapporté (lu crucifix en caricature, tracé sur les murs du Palatin :

« Plus récemment une nouvelle découverte est venue compléter la «c première. A quelque distance, gravé aussi sur Tenduit, est apparu cet « autre graphite :

ALEXAMENOS FIDELIS.

<c Cet Afexamène , confessant ainsi sa foi , a-t-it voulu répliquer à « Toutrage que l'on faisait à son Dieu ? ou la déclaration de sa foi a-t-elle « provoqué l'insulte? Il est difficile de le dire. »

Nous avons dit que sur tous les premiers crucifix que nous connaissions., à partir du vi^^ siècle, Notre-Seigneur était entièrement vêtu du Golobium. Les plus anciens que nous ayons cités comme n'étant recouverts que du voile autour des reins sont attribués au vm* siècle ; nous n'avions pas remanjaé, au musée du Vatican, quatre petites tablettes en ivoire qui nrntdû faire partie ensemble d'un ancien diptyque. Nous avions rencontré la photographie de Tune d'elles à Florence, et nous Tavions publiée sansen connaître la provenance (t. IV, p. 264), sous ce titre: Résumé de la Passion. Depuis, M. ftohault de Fleury a donné ces quatre plaques (L'Evan-

826 GUIDE DE L'aBT GHRI^UN.

giU^ t. Il, pi. Lxxxvi, fig. i, pi. Lxxxvu, fig. 2, pi. imy ig. 3, pi. xofii^ fig. 2), leur assignaot pour date le yi^aiècle, avec UDe assuranoe que nous n'avoDs pas eue quand noas avons parlée relativement à la première, du VI* ou vu*, siècle; leû trois autres représentent le Crucifiement, le saint Sépulcre ouvert avec des gardes endormis et deux saintes femmes en pleurs, Notre^S^gneur se faisant reconnaître par saint Thomas. Chacune de ces petites scènes a un caractère d'antiquité qui plaide en faveur de leur authenticité, et nous continuons de regarder comme probable une date un peu flottante du vi* au vu<» siècle. Dans le Crucifiement, Notre- Seigneur ne porte qu'un voile très-retréci; il a d'ailleurs les bras dans une position parfaitement horizontale, et son type d'éternelle jeunesse a fait dire à M. Rohault de Fleury qu'il avait l'air d'un enfant; au-dessus de lui on lit REX JVDE {orum) ; à sa droite, la sainte Vierge et saint Jean sont rangés dans le même ordre que dans le CrudfiemefU du manuscrit syriaque de Florence, le disciple en avant. Derrièreenx, Judas s'est pendu ; une bourse, sous ses pieds, dit quel a été le sordide mobile de son crime. A gauche) nous dirions qu'un Juif menace du poing le divin crucifié, si nous nous en rapportons au texte de M. I^ohault de Fleury; mais ce serait contraire A toutes les règles de l'analogie, et nous en jugeons bien plutôt d'après la planche où le personnage en question enfonce manifestement un glaive dans le côté du Sauveur. Ces circonstances : le côté gauche , et non le droit, percé d'un glaive ou d'un dard court et non d'une lance à la longue hampe, accusent une époque où il y avait encore de l'hésitation quant aux modes de représentation qui ont prévalu, une époque cependant où l'on commence à ne plus craindre de dérouler avec développements le tableau de la Passion, c'està-dire, comme nous l'avons dit, une époque intermédiaire; on arrive au même résultat à considérer dans cette composition la simplicité empreinte d'un certain naturalisme, quant à la manière de rendre le fait, jointe à l'intensité quant à l'idée exprimée. Il ne nous paraît pas douteux en effet qu'en rapprochant Judas de Jésus, on ait voulu opposer la naort et la vie, la mort dont on ne revient pas, et la mort qui est un priocipe de vie. Ce petit monument prouverait d'ailleurs que dès lors on ne se faisait pas une règle absolue de représenter Notre-Seigneur entièrement vétn sur la croix. Dans la scène du Témoignage de saint Thomas, c'est, comme dans le Crucifiement^ le côté gauche de Notre-Seigneur qui apparaît comme ayant été percé, et c'est de ce côté que l'apôtre, jusque-là récalcitrant, approche la main.

Nons. SS7

NOTE E