SUR LES I11A0E6 DE LA SAINTE VIEBQE ATTRIBUÉES

A SAINT LUC, T. HI, p. 13.

Nous avons dit quede toutes ces images, la plus célèbre (p. 42, ligne 16) était celle de Sainte-Marie Ma jt^ure. Ileût fallu ajouter,aujourd'hui.Gequ6 nousajoutons au sujet de cette image(p. 13) quand nous la disons la mieux posée, au point de vue de Tancienneté non interrompue des traditions, doit être rectifié dans le même sens ; nous nous apercevons en effet que, conformément aux observations du Père Garucci (Storia délia Arte Cristianoy T. II, Dichiarazione délie tavok^ pi. GVii,p. 15), les térooignagea anciens invoqués en faveur de cette image ou se rapportent manifestement à des images de Notre-Seigneur, celle du Sancta Sanciorum^ par exemple, du palais de Latran^ ou du moins ne la désignent pas suffisamment elle-même pour qu'il y ait lieu de conclure rigoureusement en sa faveur: il faut donc reconnaître qu'il règne en cette matière une grande obscurité.

Quant au caractère d'exécution et au style, nous croyons pouvoir maintenir foncièrement tout ce que nous en avons dit, même en admettant qu*its soient beaucoup plus archaïques qu'ils n'apparaissent dans notre planche, et que celle du P. Garucci, où cet archaïsme est très-proooncé (xxvu, lig. 1), est plus exacte qu'a^cune autre reproduction de la vénérable image. Son dessinateur, en effet, Ua copiée dans de beaucoup meilleures conditions que le nôtre, ayant obtenu de l'avoir sous les yeux, non plus dans la niche obscure où elle est habituellement renfermée, mais dans la salle des archives de la basilique. Nous croirions cependant que cet archaïsme, trop atténué dans notre planche (III, pi. i), a été un peu chargé dans celle du P. Garucci; tout en admettant que celle-ci est plus près de la vérité. Pour bien en juger, il ne suffit pas d'avoir vu l'original de près^ comme nous l'avons fait; il faudrait encore l'avoir sous les yeux au moment où l'on compare ses différentes reproductions. Il ne faut pas oublier qu'une copie n'est jamais qu'une traduction; et, si le caractère véritable de l'image est moins flatteur dans une copie que nous croyons plus littérale, il faut tenir compte aussi de f impression que cette image produit sur la plupart des traducteurs, impression que nous avons éprouvée nous-même en la voyant.

328 GUIDE DE l'art GHRimDf.

Des observations analogues peuvent s'appliquer aux autres images que nous avons comparées à ceiie-ci (pi. ii, ui, iv, lig. 1). Il ne faut pas perdre de vue que celle qui en est la plus rapprochée pour Taditude et le style, la Vierge Nicopeju, n'est donnée sur notre planche iv que d'après une gravure défectueuse. Sur ta planche du Père Garucci (fig. 3) ce rapprochement est beaurx)up plus marque.

Quant à l'attitude de la Vierge de Y Ara Cœli (pi. ii), que nous avons qualifiée de demi-Orante, .nous n'avions pas assez remarqué, lorsque nous en avons parlé, que cette attitude que Ton observe dans la Vierge en mosaïque de Sainte-Sophie, à Constantiuople, mise dernièrement à' découvert, et qui parait appartenir au temps de Justinisn, est trèsusueMe dans les monuments grecs des siècles .suivants.

Il résulte de ces observations, que plus on étudie les images attribuées à saint Luc, plus il devient improbable qu'aucune d'elles ait été, dans Tétat où on les voit, exécutée avant le \^ siècle; mais nous n'en maintenons pas moins la probabilité de la tradition principale, réduite b ces termes. Saint Luc a peint une ou plusieurs images de la sainte Vierge, et les traits qu'on attribue à Marie, dans les meilleures images auxquelles s'applique cômmQ un écho de cette tradition, nous ont transmis quelque chose de ses traits véritables.

NOTE F

SUR LES IMAGES DE L'ANTIQUITE CHRÉTIENNE OU MARIE EST REPRÉSENTÉE EN ORANTE, ET SUR LA SÎGNIF'ICATION, EN GÉNÉRAL. DE LA FEMME REPRÉSENTÉ K A UNE PLACE D'HONNEUR SUR LES ANCIENS SARCOPHAGES ET AUTRES MONUMENTS, SOIT QU'ELLE APPARAISSE DANS I/ATTITUDB D'ORANTB OU AUTREMENT , T. III , p. 103.

Passant par la ville d'Arles, comme nous revenions de Rome, au commencement de l'année 1864 , nous avions consacré quelques heures à l'étude des sarcophages des Aliscamp$^ réunis dans le musée de cette ville; nous nous occupions plus spécialement alors de*riconograpbie de saint Pierre et de saint Paul ; le fragment de sarcophage n^ 19 avait cependant aussi frappé notre attention à un autre point de vue, et l'association si

880 GUIDE DB l'art GHRinSN.

remarquable de l'Orante et du Bon Pasteur avait été pour nous comme une première rérélation de ia corrélation établie, dans l'art chrétien primitif, entre ces deux figures. Nous avions pris note de ce monument en ces tc'rroes : c Orante, Bon Pasteur, saint Pierre chauve, emmené, traces

c du rocher frappé, tout cela à droite A gauche, scène incomplète

a Orante entre deux arbres avec colombes; elle se retourne vers le Bon

« Pasteur qui se retourne aussi vers elle peut-être de Tautrecôtéy

t avait-il le reniement prédit. » Nous avions pris des mesures pour nous procurer une photographie de ce monument et celles de plusieurs autres sarcophages du même musée; ces photographies nous avaient été promises, mais nous n'avions pu obtenir l'exécution de cette promesse, et nous étions réduit à la note qu'on vient de lire et à nos souvenirs, quand nous avons essayé l'explication publiée dans la Revue de l'Art Chrétien (1862, p. 283-290), sous ce titre : La Prière de Marie et le Bon Pazteur. Nous avions comparé ce fragment avec des bas-reliefe similaires ; par des rapprochements empruntés à plusieurs lieux, nous étions arrivé assex heureusement à mettre en lumière le symbolisme de Tassociation fondamentale établie entre les deux figures dont nous avions pris à tâche principalement de parler, nous en avons eu pour garant Taccueil bienveillant que M. de

Rossi a bien voulu faire à cet essai, dont l'auteur ne lui était pas encore connu. U aurait pu facilement en relever les lacunes; il fit mieux, il fournit les moyens de les combler ; il le fit en nous offrant ses Vergini Scelle, publiées peu après, ou il nous indiquait des peintures des Catacombes, représentant la Vierge Mère, bien plus anciennes qu'aucune de celles que nous avions pu citer (p. 284). Peu après, en insistant sur les diverses significations de TOrante, dans laquelle nous avions reconnu qu*on avait pu représenter tour à tour l'Église, l'flme chrétienne, une chrétienne en particulier, il nous fit apercevoir que nous nous étions trop avancé en cherchant à établir que la sainte Vierge avait été expressément représentée dans cette occasion , et bien que toute probabilité à cet égard n'eût pas disparu, nous avons mis plus de circonspection pour le soutenir, lorsque nous avons parlé de l'Orante en général, dans le Guide de VArt Chrétien (I, 12, 43), plus spécialement de Marie représentée en Orante (IH, lOf , 102), et nous avions évité de citer le ba^-relief d'Arles, comme l'un de ceux oii la très-sainte Vierge était spécialement désignée.

Nous sentions le besoin de revoir le monument ou du moins d'en avoir un bon dessin. Voici en effet que le P. Cahier vient, dans son troisième volume de nouveaux Mélanges d'Archéologie (p. 89), d'en publier un que le P.Martin avait laissé et gravé lui-même sur bois, et il veut bien, avec

one bonne grâce dont dom kii sommes très-feoodnalmBt, en mettre un dfché à notre disposition» On pourra remarquer que le P. Martin, comme grayore, a fait souvent beaucoup mieux ; mais nous avons tout lieu de croire, en comparant le dessin avec noe notes, qu'il est parfaitement exact; ii ne le serait pas au contraire^ si on s'en rapportait à ce que nous avons fait imprimer en 186S. On lit en effet (p. 387 de la Reme de VArt Chrétien^ p. 7 du tirage à part) : « Le Bon Pasteur « eet placé entre deux palmiers; la femme entre deux autres arbres que « l'on peut prendre pour des oliviers. » On le voit, sur le dessin du Père Martin, l'Oranteseul apparaît entre deux arbres, et il n'y en a pas d'autre» pour encadrer le Bon Pasteur, ce qui est conforme à nos notes, où il n'est rien dit non plus des palmiers. Ce sont nos souvenirs qui nous ont trompé, en confondant des impressions produites par des monuments divers. Nous avions vu ailleurs le Bon Pasteur entre deux palmiers et deux brebis (Garucei, Vetri Omati^ pi. vi), TOrante, et même l'Orante désignée comme représentant Marie, entre deux oliviers et deux colombes; et nous en avons reproduit un exemple (T. TU, p. 403). Nous avions vu le Bon Pasteur et l'Orante, ou du moins la Femme, associés , et représentés l'un et l'autre entre deux arbres, et accompagnés le premier de brebis , la seconde de colombes, notamment sur un sarcophage publié par Bosio (p. 95).

Notre fragment de sarcophage, pris maintenant tel qu'il est en réalité, ne perdra rien de son importance. Compris comme nous l'avions fait, le Bon Pasteur et l'Orante en occupaient simultanément le centre : il est devenu évident que ce sarcophage était au nombre de ceux où la femme, représentée en Orante ou autrement, occupe seule la position centrale. Dans la première supposition, le divin Pasteur partageait avec elle Thonneur de la première place, elle lui était associée dans le double sentiment de la miséricorde souverainement dispensée^ et sollicitée avec une souveraine efficacité : dans cescondition<^, il y avait lieu de conclure légitimement sinon comme certain, du moins comme très-probable, que sous ces figures on avait voulu représenter Jésus et Marie, dans des rapports qui n'appartiennent bien qu'à eux seuls. L'Orante étant la figure principale^ la pensée est bien pjns généralisée : ce n'est plus elle qui est associée au Bon Pas* teur, c'est le Bon Pasteur qui lui est associé; il ne faut pas s'étonner de cette sorte de subordination de la figure divine : la subordination n'est pas relative aux personnes, mais k Tordre des pensées; on en voit des exem- ' pies bie.i plus frappants, par exemple, sur le fond de verre qae nous avons cité (V, itt(6) oh l'Orante étant sainte Agnès, désignée par son nom, elle est placée entre le Christ et saint Laurent, aussi nommés, parce qu'il

8'agit principalement d'honorei' la sainte, et plui» encore la virginité dont elle est le type. LeChriste^t représenté pour dire qu'elle vit dans leChrist^ en union avec le Christ, p .r leCbrÏBt.La même pensée est exprimée,sitton plus clairement du moins, d'une manière plus accentuée, sur notre sarcophage, par la pantomime des deux figures tournées Tune vers l'antie. L'Orante,c'cst l'union avec Dieu pcr5onnilWe,c'fst l'épouse, c'est la (emnfe régénérée, la nouvelle Eve: toutes quaVilés qui appartiennent h Marie, qui appartiennent à l'Église, qui s'appliquent à l'âme chrétienne vivant de la vie de la grâce, et, mieux encore, vivant de la vie de la gloire. Ces applications multipliées peuvent jiisqu'^ un certain point être entrées simultanément dans la pensée de ceux qui ont inspiré les compositions dont nous parions; c'est d'autant plus facile à comprendre, qu'il y a pénétration entre ces différentes idé/îs ei que Marie est le type deTÉglise, le type de l'union avec Dieu, le type de la béatitude, le type par excellence de la virginité. Ceci bien compris, on reconnaîlra qu'à considf'rer une oompo^ sition comme la nôtre, il y a de>^ motifs équivalents, ou à peu près, pour adopter Tune ou l'autre de ces application^, ou, mieux encore, pour les adapter tour à tour à la composition. On peut y voir Marie, par qui s'ap* plique l'union avec Dieu, vu sa coop(5ration à l'œuvre de la Rédemption; rÉglise, en qui s'accomplit cette union; Tâme, en faveur de laquelle elle s'accomplit : toutes idées familières, on peut s'en convaincre par l'étude comparative des monuments chrétiens des hauts temps.

Dans celui que nous étudions et autres analogues, la pleine connaissance des groupes accessoires ne |)eut rien changer à la situation, parce que les rapports sont les ménâes, quelle que soit celle des significations applicables à i'Orante que l'on ait préférée. Ces groupes, conçus selon le système de l'expression des idées par les faits, sont toujours le développement des |)ensées résumées par les seules figures du Bon Pasteur et de rOranIc, la Rédemption d'une part, et l'union avec Dieu, fruit de la Rédemption, d'autre part. Tous les faits bibliques ou évangéliques qui expriment des idées de sacrifice, de renouvellement, de réparation, de vivification, de délivrance etc., sont le développement de la pensée de la Rédemption, attachée au Bon Pasteur ; tous les faits qui rappellent une chute, en tant qu'elle sera réparée, se rattachent plus spécialement comme contre-partie à la figure de I'Orante. Nous avons fait remarquer dans le cours de notre ouvrage les fréquents, nous pourrions dire les habituels rap* prochements établis entre I'Orante, la femme au livre ou autres représentations qui ne différent que de nuance, nous insisterons tout à l'heuresar ce point, et la chute d'Adam et d'Eve, souvent transformée de manière à exprimer une première idée de réparation par les dons de l*Epi et de

NOtBS. S38

l'Agneaa (I, pi. ▼). D*iin aatré cdl^, <^ax de nos* ledêOfS qui nocis auront an peu suivi doivent avoir compris que les idées de ehute et dé réparation sont fréquemment exprimées d'une manièce équivalente, par une succession de troi3 scènes où saint Pierre joue le principal rôle. Obligé par rimmensité de notre programme , programme commandé par la nature même de notre sujet, comme il est nécessaire d'embrasser la mappemonde quand on veut exposer les éiéments de la geograpbie, obligé, disons-nous, de suppléer, pour la plupart des questions, à la soli* dite de la science, par la justesse du coup d*œil, s'il nous était possible, nous avons cherché du moins à pousser quelques-unes des plus impor* t^ntes^ sinon tout a fait à fond, au moins un peu plus profondément que les autres, afin que, sur quelques points du moins, il nous fût ^onné d'avoir posé des assises passablement fermes et que si quelques parties de notre édifice étaient mises en brèche, il en pAt cependant rester quelque chose. L'iconographie de saint Pierre et de saint Paul est ainsi un (les champs que nous avons le mieux explorés, et dans lequel il a pu nous être donné sur plus d'un point de prendre l'initiative. La succession et l'enchaînement des trois scènes de saint Pierre (li, pi. ym) avait été remarquée avant nous, mais nous en avons fortement relevé Timportance. On voit, par la note que nous avions prise en présence de notre fragment de sarcophage, que nous nous en étions alors occupé, et l'exatben plus approfondi que nous en faisons n'affaiblit point nos conjectures. La scène représentée & la gauche de TOrante pouvait très*bien Être la prédiction du reniement exprimant la pensée de la chute dansdes termes qui impliquent éminemment celle de réparation; à droite, il nous parait certain que le nouveau Moïse faisait jaillir l'eau réparatrice; et quant à sa dernière réparation personnelle par le martyr exprimée, selon la formule usitée, elle ne soullire aucun doute, on y voit jusqu'à ce détail de coiffure dans les satellites dont nous avons relevé la singulière persistance. Gomme trait particulier, ce que notre fragment de sarcophage a de remarquable, c'est le mouyement dramatique par lequel y sont liées les trois scènes qu'il a conservées dans leur intégrité: rien ne revient mieux à la représentation des faits selon l'ordre des idées; la double pantomime du Bon Pasteur et de l'Orante, impliquant non-seulement l'idée de leur union, mais celle de l'efficace intercession, est précisément ce qui nous avait frappé lors du coup d'ceil rapide que nous avions jeté une première fois sur ce monument; maintenant nous ferons remarquer avec quelle ardeur saint Pierre se porte vers le souverain réparateur, lui rendant témoignage, le montrant, le prêchant, on peut le dire, à ceux mêmes qui ont mis la main sur lui pour le conduire à la mort.

881 GUIDE DB L'AtT cnÉmif.

Mous M pwtrniMM pas nous étmdie davtnUge sur œt intéresiaDl bMHrelief saM eieéder tes borna» d'une noie; maii nous ne pensons pis que nos lecteaia sa plaignant ai ^ à ce propos» nous leur soumettons quelques autres ëelairoissaments qui nous sont venus sur le r61e de la Femme dans le cycle iconographique des iv« et v« siicles : râle pris srsc no grand caractère de généraliié et qui se nianiieste principaleoient dans les sculptoresdes sarcophages* Les bois gravés par le P. Martin et publiés par le P. Cahier nous remettent sons les yeux quatre de ceux que nous avions à ce point de vue notés dans le musée d'Arles, les n^ iâ6 et 131 (Nwv. MéL d'Arek. t. ill, p. 88, 1, p. 03. R, cités, Benue de FAri chrOkn, 4863, p. 315, tirage à part 15; Guide de f Art chrétien^ UI, p. 37i;.et deux autres publiés (JfW. dArck. p. 87, II, p. 91, P) dont nous n'avons pas parlé et dont nous n'avons pas conservé les numéros ; nous les désignerons, pour plus de clarté, tous les quatre par les lettres qui leur sont assignées dans les Mékmgety jugeant que quiconque veut étudier sérieusement de semblab les questions doit consulter cette belle publication. Du sarcophage, f, noua avons dit (Rev. deVArt CkréL) « le centre étant occupé « par un médaillon à portrait, l'Orante et le Bon Pasteur se correspondent « aux deux extrémités. » Nous devons lég&rement rectifier ces tannes» dans ce sens que la fiMnme ainsi représentée n'est pas à rigoureusement pafler dans l'attitude d'Orante ; elle ne lève qu'une de ses mains pluUM pour rendre un témoignage que pour prier, et tient son manteau de l'aatrs main; en effet dans notre note de 1861 ce monument est ainsi indiqué : « 136, médaillon avec une figuré, strij^es, femme levant une main. Bon c Pasteur. » Nous relevons cette différence parce que l'on aperçoit ainsi la transiticm entre TOrante proprement dite et la femme représentée dans d'autres attitudes avec une signification foncièrement la même. Sur le sarcophage R, lisant attœtivement dans un livre» elle se confond avec la figure historique de Susanne entre les deux vieillards; sur le fragment P, la composition où la fiamme lit de même entre deux arbres, mais sans les deux vieillards, n'est, à n'en pouvoir douter, selon^ nous, qu'un abrégé de la précédenle ; ce n'est pas là une coiyecture, c'est ce qui résulte de l'étude comparative des monuments ; dans ces conditions, la femme représente plus spécialement l'Église. Nous arrivons au sarcophage H« le plus important des quatre; nous sommes avertis que le dessin du P. Martin ne doit être consulté qu'avec réserve, attendu que ce monument étant très-fruste dans quelques-unes de ses parties, il lui a restitué quelques têtes qui, dans l'original, n'existent plus, comme nous avions eu soin de le noter en 1861. Mais, en comparant nos notes avec la gravure des MéUtngte^ nous pouvons sans incertitude maintenir la signification des principaux gronpesi

eomiM nous TatiMs iMi dans mb notes* Ce moiraflieBl te ém$ê «b àmoL rtfigée» superposées) chaeune, de sept areades ; le CbrisI occupe seul liircade centrale de la rangée supérieure, TOrante seule, Varcade eau* traie de la rangée infMeure. Ge qu'il y a de très-remarquable sur ce monument, c'est que le Christ, seul de personnage dans son areade, s'y Yoitcependant aceorapagné d'un coq, ce qui, joint à son attitude et à celle du personnage auquel il s'adresse et qui met son doigt sur sa bouolM dans l'arcade voisine, à gauche, indique sans fncartitude qu'il prédit à saint Piètre son reniement; et ce monument est non-seulement à comprendre parmi ceux que nous avons signalés comme accordant à cette scène Fimportanee principale (V. 170), mais on peut dire qu'il est le plus frappant de tous.

Cette importance est due à la position isolée du Christ dans la place réservée habituellement à l'expression de son triomphe, disons aussi à l'adjonction de UOrante au-dessous, selon un système de rapprochement différant, quant aux formes, de celui que nous voyons sur le fragment de aarcophage reproduit ci-dessus p. 399 , mais revenant au même ordre d'idées, dans desconditions qui invitent^nous pouvons le dire, tout autant 4 souger à la très^sainte Vierge, et qui méritent d'être comparées à la po* «itton qui lui est donnée dans la iuoaaiqne de Saint'-Yenanoe (I, pK ru).

Quant aux scènes accessoires sur ce sarcophage H, nous avions noté dans les trois arcades à droite du Sauveur : 1** deux Apôtres sans tête (le Père Martin n'en a repYésenté qu'un, et derrière quatre sortes de boites cylindriques) ; ^ deux autres Apôtres, avec une boite à livres ou scrtnium ; 3o la Multiplication des Pains. Dans les trois arcades de gauche : !• saint Pierre, tel que nous l'avons décrit, suivi d'un autre Apôtre ; 2« la OuéH'^ son de l'Aveugle ; 3^ Daniel empoisonnant le Dragon (tout cela conforme «u dessin du Père Martin). Dans les trois compartiments à la droite de rOraate : i^èl 3®, deux groupesde deux personnages, trop frustes pour ôlve détermbiés ; 3^ le nouveau M<Hse faisant jaillir l'eau du rocher. A gauche, l"" la Cananéenne aux pieds de Notre-Seigneur, 3» scène indéterminée, 3^ le Miracle de Cana. On peut facilement faire à tous ceuiL de ces sujets qui sont connus l'application des idées de réparation et autres analogues que nous avons exposées plus haut.

Tous ces sarcophages peuvent être considérés comme appartenant i une même éci>le de sculpture et d'iconographie qui, de Rome, s'était étendue jusqu'à la Provence. Voici un autre monument du même genre que nous sommes autorisé à reproduire, dérivé du même courant, niais qui se distingue assez notablement des précédents, par des diiiSrences de style et de composition, pour le rendre plus propre qu'aucun autre à

336 GUIDE DE L'iOlT CHRÉTIEN.

moatrar raxtonskm de ce qu'il y a de foncièrement oomamn entre eu. Enfoui dans la crypte de Sainte-Quilterie, à Aire-sur-l'Adour, il en a été retiré par les soins de M. P. Minasi et publié par lui dans la Anwf de l'Art ehf^ien (février 1875, p. 187) avec un commentaire plein de la saveur de Tantiquité chrétienne et tout à fait dans l*esprit de l'époque i laquelle il appartient. Par certains traits, il paraîtrait tenir de près 4

Fantiquité payenne, ce qui le ferait remonter au iv* siècle; mais cette observation ne saurait s'appliquer qu'au couvercle, qui pourrait être plus ancien que Tauge, auquel d'ailleurs aurait pu sservir de modèle, en tout ou en partie, quelque monument plus ancien. Quant à Tauge elle-même, nous ne pensons pas qu'elle soit antérieure à la fin du v^ siècle, et nous la croirions sans peine encore postérieure à ce siècle, à raison du style, à raison surtout des compositions qui tiennent un peu de la paraphrase, plutôt que de la simplicité primitive, sur un même fonds d'idées. Ce monument d'ailleurs ayant été frès-bien décrit, nous n'en parlerons qu'en peu de mots.

Sur le couvercle, le Sacrifice d'Abraham, le Paralytique emportant soa lit, Jonas sortant de la gueule du monstre marin, sont représentés sdon les données ordinaires. Tobie enfonçant sa main dans la gueule du poisson pour en arracher le fiel, est plus rarement représenté dans ces conditions; nous ne l'avons vu que dans la coupe de bronze du musée Kircher {Guide V, 168). Les deux têtes ailées des angles sont remarquables par leur caractère antique; nous pensons qu'elles représentent des vents avec une idée analogue à la représentation du soleil et de la lune, des saison^) des masques de théâtre, pour dire les vicissitudes de la vie, figures remplacées, sur beaucoup de sarcophages chrétiens, par les têtes de saint Pierre et de saint Paul, ou d'un patron local en grande vénération.

Sur la cuve le Bon Pasteur au milieu, la femme placée à cdté de lui, la chute d'Adam et Eve rapprochée de la femme, Daniel dans la fosse aux lions de l'autre côté, ce sont là des données habituelles dans les sculptures des sarcophages. Le costume de Daniel , qui semble hit (>our rappeler la chasuble, et par conséquent le sacrifice eucharistique, la tour qui s'élève près du sépulcre de Lazare et qui, avec assez de vraisemblance, peut être considérée comme représentant lËglise triomphante, selon Pinterprétation de M. Minasi, participent seuls du caractère exceptionnel que nous remarquons sur ce monument. Ce caractère est bien plus marqué dans la seène placée à Textrémité opposée, à la suite d'Adam et d*Éve. Cette aoène représente, nous le croyons, conformément à l'interprétation d^à donnée, la naissance spirituelle du premier homme, son accession à la grAce plttlAt que sa création ; le Verbe divin, qui remplit l'office de créa-

Si

tear, lui imposant les mains, le Saint-Esprit reposant sur sa tête : scène qui peut remplacer, avec une signification analogue, c^Ile du Baptême, représenté sur un certain nombre de sarcophages qui inclinent comme celuici vers les bas temps. Mais son trait le plus caractéristique, le plus exceptionnel, c'est d'offrir à la droite du Bon Pasteur, du cdté opposé à la femme dont la signification nous est connue, une autre femme qui, selon M. Hinash paraîtrait assise, et qui embrasse lïne autre figure, figure d'enfant, si on ne considérait que la taille, et revêtue d'une sorte de scapulaire, par-dessus sa tunique. Quelle est cette seconde femme qui semMé ici prendre la physionomie d'une mère ? M. Minasi nous parait avoir bien rencontré : c'est encore là l'Église, doublement représentée, selon lui, en .qualité d'épouse et en qualité de mère, mère surtout du clergé, qui serait spécialement représenté par la figure de taille inférieure. Nous ne contredisons aucune de ces interprétations; nous voulons seulement faire observer qu'elles n'excluent pas le droit de s'attacher à la flguro de l'épotfse comme rappelant Marie, la nouvelle Eve; en se souvenant que l'idée de l'Église, que Ton peut voir dans cette figure, loin d'être aflaiblie de la sorte, en est au contraire fortifiée.

Ce monument, à ce point de vue, mérite d'être rapproché de la mosaïque de Sainte-Marie-Majeure, à Rome, œuvre à peu près du même temps, plutôt antérieure que postérieure, où M. Rohault de Fleury {r Evangile) nous a appris à voir à droite de l'Enfant Jésus, accueillant les Mages, non pas la sainte Vierge et saint Joseph, comme on l'avait cru jusqu'ici, msiis la sainte Vierge et l'Église. (Voyez note H.)

NOTE G

ST7B LE MYTHE DE PSTGHâ DANS L*ART CHBâTIEN. T. III, p. S4Û.

a Sur les peintures des catacombes >, dit Dom Guéranger (Sainte Cécile et la Mciéié romaine^ p. 319), « il ne se rencontre qu'en un seul endroit, « au cimetière de Domitilie, dans la partie qui remonte évidemment au a siècle des Apôtres

a La synthèse des peiatures céméterialea, autant qu'on peut en juger

ff par les débris à l'aide desquels nous essayons de la former» ne Gonsenra c pas ce délicat ei mystérieux sujet. Probablement l'œuvre d'Apulée, qui « dénatura et souilla ce chaste sujet dans un livre obsène, en rendit l'usage « chrétien moins convenable et moins libre

f Nous nous bornerons à reproduire ici seulement un des sujets que « nous avons relevés (il y en a trois), afin d'éviter la monotonie. L'Amour « et Psyché sont occupés à cueillir des fleurs qui doivent remplir une c corbeille. Ces fleurs signifient le parfum et la pureté de leur union, a Pf j[ché porte ses ailes de papillon auxquelles on la reconnaît toujours « sur les monuments de l'art antique; mais elle est modestement vêtue, et « la corbeille de fleurs qu'elle a préparée pour l'Amour est déjà remplie...

« ..... L'imperfection artistique de ces peintures saute aux yeux; mais a leur manière ne nous repoirte pas moins à l'époque la plus classique. >

Il est à remarquer que Psyché ainsi représentée, à part les ailes de pipillon, a beaucoup' d'analogie avec la figure de petite fille sous laquelle on représente l'&me chrétienne dans les petits livres de piété du xvii* siècle (cités : I, 98; III, 339) ; mais là la pensée et la composition se dis* tinpruent par leur fraîcheur et leur simplicité; ici, nous avons vu combien elles péchaient par les défauts contraires.

NOTE G'

8UB LBS AOBS DE L'HOMME ET LEUR DIVISION EN DOUZE , POUR LES FAIRE CORRESPONDRE AUX DOUZE MOIS DE L'ANNÉE. T. m, p. S66.

Extrait des Nouveaux Mélanges éT Archéologie^ par le P. Cahier, T. I , p. 280 : c Les Ages de l'homme tiennent aussi place dans la sculpture des a églises, comme dans les miniatures des livres d'heures. Souvent ce petit « cycle est rapproché des mois divers qui se succèdent l'un à rautre,avec « les signes du Zodiaque et les travaux de chaque saison. C'est une leçon « quotidienne, pour rappeler que le temps nous échappe sans oesse^ eH « que la vie d'ici -bas doit tendre à un but supérieur. L'emploi qu'on en f aura fait décidera de ce qu'elle vaut; mais il faut savoir lui donner une « occupation que Dieu agrée. Nos manuds populaires, dès les premiers

NaTBS. 330

c temps de rimprimerie, ayaient répandu cette inovalisation da calendrier. « On en retrouve la trace dans les gravures d'almanachs, jusqu'au xm* « siècle à peu près. Des heures de Noire*Dame, imprimées à Paris en 1571, c peuvent servir d'échantillon. Pour Janvier^ ce sont des enfants qui

« s'amusent avec toutes sortes de jouets En Février^ Veninni a fait

« trêve aux jeux du premier âge, pour aller s'instruire à l'école Mars,

« qui désigne la période de treize ans à dixThuit^ peint une chasse sous

« bois Pour Avril^àe dix-huit à vingt-quatre ans, on se produit auprès

f des danses Mai (entre vingt-quatre et trente,) annonce l'intention de

« faire un choix pour mettre fin aux foifttreries; notre damoiseau prend « en croupe une fiancée... Juin est l'ftge mûr où Ton se fixe tout de bon à « des pensées d'avenir: l'homme et la femme se présentent donc devant

c le prêtre, pour recevoir la bénédiction nuptiale En Juilkt^ vers

a quarante-deux ans, on est devenu père et mère Aùùt^ temps de la

« rentrée des récoltes, représente la vigilance du propriétaire sur ses

c moissonneurs; mais aussi ses aumônes Septembre est un gueux qui

« cherche sa vie au jour le jour, parce que, passé cinquante ans, il faut « presque renoncer à l'amélioration du sort fixé par cet âge... Octobre peint « le père et la mère assis à une table que garnissent leurs fils et leurs filles f déjà grands. On jouit alors (soixante et quelques années) du fruit de ses

« soins antérieurs A partir de iVo{;em6re, tout n'est plus jouissance,

c tant s'en faut. Le maître de la maison s'accoude, dolent, sur son

< fauteuil, ne voulant pas encore s'aliter tout de bon. ... Décembre clôt

< naturellement la série, par la mort ou peu s'en faut. L'homme est au

< lit^ exhorté par le prêtre » Nous aimons à voir exprimer aussi bien

les pensées que nous avons essayé d'émettre sur la signification de ces sortes de représentations dans nos monuments religieux, et à combler une lacune que nous avions laissée, en passant sous silence ce rapport de» ftgos avec les mois. Nous engageons à lire en entier, avec les notes qui raccompagnent, le passage que nous avons abrégé.

NOTE H

SÎ7B UNB DiPORTANTB ADDITION A FAIBS A LIOONOGBAFHIIB DBB

ÉYANOÉLISXBS. P. 8S9.

Plus un sujet est vaste, et plus il y a d'impossibilité de faire entrer dans on livre tous les faits qui s'y rapportent, plus il importe de bien choisir

34Ô GUIDE DE l'art GHRih'IEN.

les faits véritablement fondamentaux 'qui doivent en résumer la pensée. Les Nouveaux Mélanges cF Archéologie^ du P. Cahier, en revenant avec plus d*étendue (T. I, p. 38 et suiv. T. II, p. 84 et suiv.) sur des données déjà exposées dans ses Caractéristiques des Saints (T. I, p. 392 et suiv.), nous ont fait apercevoir que nous avions laissé une lacune, toutes proportions gardées, dans nos propres éludes, en ne disant rien de l'application faite à chacun des Ëvangélistes, d'un ou de plusieurs mystères de TÉvangile, pour les caractériser spécialement. Qui voudra approfondir la question devra consulter les importants mémoires que nous venons de citer. On iie saurait demander de nous, ici, que des indications sommaires. A saint Matthieu s'applique principalement Tidée d'avènement; à saint Luc, l'idée de sacrifice; à saint Marc, l'idée de la résurrection; à saint Jean^ ridée delà glorification finale. Ces idées sont très-bien représentées dans quatre miniatures d'un manuscrit de la Bibliothèque de Munich (n<»39) et qui provient de Bamberg, miniatures qui ont été réunies sur une même planche (Caractéristiques des Saints, T. I, p. 395 ; Nouveaux MéL d'Arch. T. II, pi. vi). Au dessus de chacun des Évangélistes, dans chacune d'elles, so' t nssociés : à l'ange de saint 4Iatthieu , une figure couronnée, qui représente, selon toute probabilité, le Verbe divin venant s'incarner, pour exprimer l'idée d'avènement; un agneau dans une auréole, au bœur de saint Luc ; un Christ sortant du tombeau, au lion de saint Marc ; et à l'aigle de saint Jean, un Christ accueilli dans le Ciel parla main divine. Que ce soit li une représentation abrégée de l'Ascension, quoique le P. Cahier en paraisse conserver quelques doutes, pour nous , nous ne saurions en douter, vu le mode Ae représentation qui est un de ceux consacrés pour ce mystère, vu surtout ce vers :

Maximus eece Gigans (sic) scandit super astra triumphans^

a Ce 8upert)e géant s'élève triomptiant aunlessus des astres. »

On a voulu, ici, appliquer aux Évangélistes l'expression d'un mystère en rapport avec leur caractère, et non pas précisément un texte spécialement tiré des écrits de chacun d'eux. Cette préoccupation, au contraire, se voit, selon l'observation de M. E. Forster, dans un autre manuscrit de la même bibliothèque (no 35), et provenant de l'abbaye de Niedermuenster, dont il a tiré la miniature (Mon. de la peinture en Allemague, T. I, p. 42i qui se retrouve maintenant dans les Nouveaux Mélanges d'Archéologie (T. I, pi. i), avec la plupart des autres belles et curieuses miniatures du même manuscrit, et qui a été le sujet de nos propres observations (T. III, p. 381). Nous pouvons désormais apprécier ce que dit le savant allemand, de^ sujets associés eux-mêmes au nombre de quatre à l'image de chacun