N0TB

des quatre Évangélistes, grâce aus belles gravures du P. Martin (Nouv. MéL d'Arch. T. I, p. 38,43, pi. iv,v), chacun d'eux étant en outre accompagné deson animal emblématique, et, de plus, de Tun des quatre fleuves personnifiés. L'idée d'avènement, propreà saint Mattbieu,estexpriméeaux quatre angles de la composition, par trois groupes d'ancêtres de Notre- Seigneur, et le groupe final de la Vierge Mère; l'idée de résurrection, propre à saint Marc, par quatre scènes qui se rapportent en efiTet à oa mystère : i» les saintes Femmes achètent des Aromates; ^ l'Ange leur apparaît au tombeau ; 3^ elles rapportent aux Apôtres cette apparition ; 4® Notre-Seignçur apparaît aux Àpdtres eux-mêmes. Quant à saint Luc, au lieu de l'idée du sacrifice, comme dans l'autre Évangéliaire, ce sont les circonstances de la Nativité de Notre- Seigneur qu'on lui applique ; dans le manuscrit de Niederrouenster, une première scène rappelle le recensement opéré dans tout l'empire; une seconde représentée Nativité même; une troisième le chant du Gloria in ecoseUis-^ une quatrième, l'apparition (le l'Ange aux Bergers. Si l'on veut rechercher ce qu'il y a de commun entre ces représentations et la figure de l'Agneau, on verra que c'est l'idée du Sauveur dans la réalité de sa vie mortellp, le Sauveur apte à souffrir et à mourir; tandis que l'idée de glorification se retrouve dans les scènes appliquées à saint Jean, bien que l'Ascension n'y figure plus. Une première composition représente le Verbe dans le ciel comme le principe dé toutes choses; une seconde, la mission de saint Jean-Baptiste; une troisième, la transfiguration, et dans la quatrième, on retrouve la Nativité, pour dire le Carofactum eit^ pour dire que l'Enfant nouvellement né, qui est adoré par les deux, animaux, est celni que Dieu a reconnu ^pour son fils bien-aimé, sur les bords du Jourdain et sur le Thabor.

NOTE I

SUB LB COMBAT DES VICBS ET DES VERTUS. T. lU, p. 426.

Les inscriptions relatives à ce combat, données sur la gravure de la couverture du livre de la reine Mélisende, par le Magasin Pittoresque (39« annéiî et non AO^, p. 28), nous ont induit en erreur sur la désignation

341 GUIDE DE l'art GHRÉTTEN.

de plusieurs des combattants. Le P. Cahier nous l'a fait aperoeroir en publiant un très- bon dessin de ce monument, que le P. Martin avait luimême gravé {Nùitveatix mélanges éTArch. T. II, pi. i). L'exactitude des textes, cette fois, est prouvée par. leur accord avec le poème de Prudence, la Psychomachiay que le sculpteur en ivoire a évidemment suivi presque en tous points, poème auquel le moyen ftge, probablement, avait emprunté ce sujet, qui eut tant de vogue jusqu'au xiii^ siècle.

Le champ de bataille est l'âmç elle-même; Jésus- Christ préside, il vous ordonne de combattre : depugnare jubés ; il a fourni les armes aux v^us, il leur promet la récompense ; alors entre elles et les vices contraires, il s'engage autant de combats singuliers, c'est celui de la Foi contre Tldolàtrie : Fidei et Idololatriœ pugna; puis la lutte s'engage entrela Pudeur et l'Impureté, Pudicitiœ et Libidinis pugna; entre la Patience et la Colère, Patientiœ et Irœ congressus ; entre l'Orgueil et l'Humilité, Superbiœ et Humilttatts pugna; entre la Sobriété et le vice contraire, qui reçoit ici le nom de Luxure, Luxuriœ et Sobrietatis pugna\ entre la Largesse et TAvarice, Avaritiœ et Largitatis pugna ; et enfin la Concorde triomphe de la Discorde, Coneordiœet Discordiœ pugncu

Comparant maintenant les deux gravures, nous observons que sur la ligne médiane, en partant du haut, les text^ relatifs aux combats de la Foi contre Tldolâtrie et de l'Humilité contre l'Orgueil, sont les mêmes. Mais, arrivant au troisième groupe, et lisant Largitudo avec le P. Martin, on voit disparaître toute l'énigme que nous avions essayé de résoudre tant bien que mal, lorsque, trompé par le mot Fortitudo^ nous avions cru que la Force combattait contre l'Avarice. Nous devons aussi retirer ce que nous avons dit de cette sorte de prétendue paresse, qui sous le nom de Tarditas semblait, contrairement à la pensée générale de ce petit monument, qui représente les vertus toujours victorieuses, montrer un vice vainqueur à son tour. Le P. Martin nous faisant lire Largitas^ resterait è expliquer le sens de cette double représentation^ sous les noms de Largitudo et deLargitas^ d'une même vertu, la libéralité ou la générosité, nommée, dans les vers de Prudence, Miseratio, et selon d'autres versions, Operatio.

Sur les lignes latérales on lit, dans le Magasin Pittoresque , les mots SpeSy désignant la vertu placée k la droite de la Foi ; Caritas^ la verto placée à gauche, là où le P. Martin a gravé Bonitas d'un côté, et de l'autre des caractères illisibles. A cet égard, n'étant point éclairé par le texte do poète, il est impossible, sans voir le monument, de dire qui a raison. Dans la seconde rangée au contraire, en lisant Pudicitia et non plus Justitia^ou uimprend que le vice égorgéjZrt'AtVfe, n'est pas la Lieenoe, mais l'Impureié;

et au dessous^ ce chevalier qui nous avait semblé caresser la Luxure, étant iioromé Soirietas , il est clair que sous le nom de Luxuria il faut enteudre les plaisirs des sens en général , plus particulièrement la Gourmandise, et que la Sobriété lui brise les dents, comme Ta très -bien dit le P. Gabier, et l'on pourrait ajouter lui fait avaler sa langue, cooforraément à ces vers de Prudence :

Dentibus intrortum soliUis, lingua refectam DUatUata gulam fnutû et eanQuinœ complet,

La placidité de mouvements, si contraire à la rixe sanglante décrite par le poète, ne tiendrait donc, sur cet ivoire^qu'à une certaine timidité d'exécution, qui d'ailleurs apparaît moindre sur la planche du P. Martin que dans le Magasin Pittoresque.

Nous n'avons pas parlé des combattants du cdté opposé ; nous apprenons qu'ils représentent la Patience aux prises avec la Colère, puis la Concorde qui plonge son glaive dans la bouche de la Discorde. Nous renvoyons, pour de plus amples explications, au mémoire du P. Cahier. Pour nous, il sufiBt à notre tâche d'avoir indiqué le caractère de ces représentations, jusqu'au moment où l'on chercha plutôt à mettre en opposition les Vertus et les Vices, en exprimant les caractères qui leur sont propres et en les classant dans un ordre plus méthodique.

NOTE J