DEUXIEME PARTIE

i la crainte aurait-elle trouvé entrée dans le cœur homme plein d'une si ferme espérance , nonpour lui, mais encore pour tous ceux qui lui rs?

n'a donc rien de redoutable pour le juste ; aussi de la main de Dieu avec louange et actions de nme la fin de ses travaux et le commencement ité. « Celui, dit saint Augustin (Serm., ix), qui r rompre les liens qui l'attachent à la terre , im- 3 se réunir à Jésus-Christ; celui-là, on ne peut ie lui qu'il subit la mort avec résignation, mais pporté la vie avec patience , et qu'il accueille la ; joie; » car, encore une fois, le juste n'a aucun féhender la mort ni de s'en attrister : bien loin ppelle, il lui sourit, et son dernier soupir est, ui du cygne, un son mélodieux, un hymne gloire de Dieu, qui l'appelle à lui.

ne craint point la mort , parce qu'il a toujours igneur, et que celui qui se laisse dominer par e salutaire est inaccessible à toute autre crainte ; point la mort , parce qu'il a craint la vie , parce ite de la mort est l'effet d'une vie criminelle ; il )oint la mort, parce que toute sa vie n'a été apprentissage de la mort , que toute sa vie , son principale a été de se préparer à son arrivée , li qui se tient constamment sur ses gardes n'a uter de son ennemi; il ne craint point la mort, tous les jours de sa vie ont été employés à lui 3S ses vertus et ses bonnes œuvres des moyens pour cette heure décisive ; il ne craint point la ;e qu'il s'est ménagé la faveur, la bienveillance par mille sacrifices , par un dévouement à toute ifin, il ne craint point la mort, parce que pour l'est point une mort, mais un sommeil de paix, ise transformation , le terme du travail , le cheie , le dernier échelon qui l'élève à l'immortaqu'il comprend que , depuis que la mort a passé

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par le canal de la vie , elle y a déposé toute son i et y a puisé quelque chose de sa douceur.

Eh ! qu'est-ce qui pourrait lui faire redouter — Les accidents, les souffrances qui l'accompaf sait-il pas que ce sont les douleurs de l'enfante doit le faire naître a cette bienheureuse éternité, o tant, unique de ses désirs, et dont la perspectiv seule lui faire tolérer la vie? — La rigueur du j la présence des légions infernales? Mais n'a-t-il ce Dieu puissant et bon, à qui il s'est toujours plaire, un rédempteur, un avocat, un protectei horreurs de la sépulture? Ignore-t-il qu'il va « « corps tout animal , pour en recueillir un autre 1 « tuei? »

Et maintenant, si c'est, comme on le dit, couronne lœuvre, ou si, comme dit Séneque, « dernier jour qui décide de tous les autres; » si bons est si douce, si calme, si heureuse, et celli chants si cruelle, si misérable, est-il besoin d" considération pour nous détacher du vice et nous brasser la vertu? Eh! que m'importent tous le toutes les richesses, tous les honneurs, toutes sances du monde, si je dois enfin être précipiti des abîmes de l'enfer? Qu'ai-je à redouter de tous de la vie, s'il doivent aboutir a une paix et à une éternelles, si ce sont pour moi autant de gages ; la gloire future? Que le mondain fasse parade, lui plaira, de son habileté dans ce qu'il appel! bien vivre, toute cette prétendue sagesse, à le bie n'est que l'art de fournir de l'aliment à l'orgueil nité, à la luxure, l'art de se créer des instrumi quité , en s'ôtant à soi-même les moyens d*opér( et de se préparer une mort d'autant plus amèn su se rendre la vie plus douce, plus agréable. Il t sur la terre de véritable science que celle qui nou à régler la vie sur la mort. Le propre , le carac sagesse est de tout rapporter à la fin ultérieure.

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