PREMIERE PARTIE

r, une témérité. C'est pourquoi, si, dans le désir votre gloire, je l'obscurcis par mon ignorance et liesse de mes paroles, faites, je vous supplie, inie, que tous les esprits bienheureux, qui savent nt vous gloriiier, ne cessent de faire retentir les stes de leurs hymnes sacrés, et qu'ils exaltent juanges ce qu'une bouche mortelle ne peut que

it créé l'homme de sa propre main , et l'avait an lieu de délices. Élevé en honneur et en gloire, îsurer sa fidélité au service de son Créateur sur I des bienfaits qu'il en avait reçus ; il se révolta it ce qui devait plus puissamment le déterminer à précisément ce qui le porta à le trahir. Il fut >aradis, relégué dans le monde comme dans un condamné aux peines de l'enfer; il avait partagé i démon , il devait partager son châtiment. Le t à son serviteur Giési : « Vous avez reçu les pré- Naaman; que la lèpre de Naaman s'attache à vos descendants à tout jamais ! » Telle fut la ! Dieu contre l'homme. Vous avez souhaité les î Lucifer, participé à son orgueil et à sa révolte ; ! de Lucifer, le châtiment qu'il a mérité, s'attache leure même !

>mme devint semblable au démon : imitateur de compagnon de son supplice... Quelle dégradaî disgrâce ! Mais le Seigneur, non moins grand rde qu'en majesté, veut bien détourner les yeux faite à sa souveraine bonté, pour ne les arrêter (îme de notre misère ; et, plus touché des maux aute nous a attirés que de l'outrage qu'il en a •ut d'y remédier et de réconcilier l'homme avec Tûédiation de son Fils unique. Mais comment ;tte réconciliation ? comment une langue créée e l'exprimer?... Il établit une si grande amitié 3t l'homme, que, non- seulement Dieu pardonne le rétablit dans sa grâce, ne fait plus qu'un avec our, mais, ce qui est au-dessus de toute expres-

sion, il s'unit si intimement à lui, que, dans toute la : il n'y a pas d'union si étroite que celle qui les attac à l'autre, et que, non-seulement ils ne font plus qu' l'amour et par la grâce, mais ne forment plus réel qu'une seule personne I

Oh 1 qui eût jamais pensé qu'une telle rupture d ainsi réparée? qui se serait jamais imaginé que deu entre qui la nature et le péché avaient mis un si gr{ tervalle eussent pu se réunir, je ne dis pas dans 1p demeure, je ne dis pas à la même table, ni même d seul cœur, mais dans une seule et même personne de plus distant que la Divinité et l'humanité, Vhu coupable F et qu'y a-t-il maintenant de plus rapproc la Divinité et l'humanité? « Il n'y a rien, dit saint E « (Sebm. m) , de plus relevé que Dieu, rien de plus 1 « le limon dont l'homme a été formé; et toutefois I « descendu avec tant d'humilité jusqu'à ce limon , c( « s'est élevé avec tant de dignité jusqu'à Dieu, que !'( o dire avec raison que toutes les œuvres de Dieu s «' œuvres de l'homme, toutes les souffrances de Thon « souffrances de Dieu. » Qui aurait dit à l'homme, U nu, fugitif, errant à travers le paradis terrestre, il ch les recoins les plus obscurs pour se dérober à la co Dieu, dont il se sentait poursuivi, qu'un jour viend sa nature si dégradée ne ferait qu'une même personr celle de la Divinité? Celte alliance a été si étroite, si qu'elle n'a pu être rompue, pas même au temps de sion. La mort put bien séparer le corps d'avec l'an par la nature, mais elle ne put séparer ni de râm( corps la Divinité unie à l'un et à l'autre hypostï ment.

Voilà la paix que nous a apportée notre Dieu sau^ médiateur; et, quoique nous lui devions pour ce h une reconnaissance dont aucune langue créée ne ! développer l'étendue, nous ne lui en devons pas une grande pour la manière dont il nous l'a conféré. J dois beaucoup, ô mon Dieu, pour m'avoir affranchi d fer, pour m'avoir réconcilié avec vous; mais je voi