DEUXIEME PARTIE

los jouissances ; notre vie est une chaîne cons et de faveurs de sa main libérale : n'est-il lie soit aussi un hymne continuel de recond' actions de grâces? Que ce soit donc là le us nos exercices, le début de toutes nos prières: >ir, à midi, à tous les instants du jour, remerleur de ses bienfaits généraux et particuliers, rnaturels. Ah! surtout que notre cœur n'ouîtte grâce des grâces, cette bonté prodigieuse li s'abaisse aux misères de l'humanité, qui les hommes jusqu'à la dernière goutte de son sa demeure au milieu d'eux par l'institution nt ineffable. Qu'il se rappelle plus particuliè- 3 que, maître souverain de toutes choses, il n'a cela, comme nous le disions tout à l'heure, se me vue d'intérêt, et qu'il n'a cédé qu'aux in'sr amour le plus pur. Que n'y aurait-il pas à areil sujet ? Toutefois, comme nous en avons ent ailleurs, nous nous en tiendrons ici à ces ions.

De l'obéissance et de ses différents degrés .

ème vertu comprise dans les rapports que nous )tre Père céleste, c'est une obéissance absolue doutés, ce qui est le complément, le sommaire !e. Je distingue trois degrés dans cette vertu : des préceptes, la docilité aux conseils, et la 2e aux inspirations. \J observation des prénécessité rigoureuse pour le salut. La docilité est d'un secours presque indispensable pour plissement des commandements , et s'abstenir vrais est un préservatif contre les faux ; la estations et des procès est un garant pour la rite ; le renoncement à ses propres biens, un ible contre la convoitise, et faire le bien pour lyen sur de se prémunir contre tout désir de ;s conseils sont donc le rempart des préceptes, •er sa fidélité aux uns, chacun doit, selon ses

forces et sa condition, s'appliquer à observer 1 Celui qui veut traverser un fleuve rapide ne se ( droit a son but : il lutte contre le courant, on d veut le remonter; il s'évertue à aborder au-dessu: ou il veut aboutir, afin de ne pas se laisser entr dessons. Ainsi le serviteur de Dieu ne doit pas se de viser à ce qui est absolument suffisant pour soi faut qu'il porte ses regards plus haut, afin que, s"i pas le but qu'il a en vue, c'est-a-dire ce qui est « tion, il ne reste pas, pour le moins, au-dessous de strictement nécessaire.

Le troisième degré, c'est la correspondance au fions divines. Un bon serviteur ne borne pas so ment aux ordres formels de son maître ; il prévi( sirs et vole aux moindres signes de sa volonté. '. faut prendre garde de donner dans une illusion di en prenant pour des inspirations divines des s humaines ou diaboliques. C'est le cas d'appliquer de saint Jean (ch. iv) : « Ne croyez pas a tout es « éprouvez tous les esprits, pour vous assurer s" « Dieu. « Indépendamment des lumières que vou sent les saints livres et la doctrine des saints, voi générale que vous pouvez suivre pour cet exam tant : dans le concours de deux bonnes œuvres est obligatoire et l'autre volontaire, il faut toujov la préférence à l'œuvre de précepte, quels que soie lence et le mérite de l'œuvre de surérogation. C sens qu'il faut entendre cette célèbre sentence I Reg., xv) : '< L'obéissance vaut mieux que le Dieu exige de l'homme avant tout l'exécution poi ses préceptes; il n'agrée ce qu'il fait d'ailleurs service, qu'autant que l'obéissance qu'il doit à se suprême n'en souffre nullement.

Or, par œuvres obligatoires, nous entendons : vation des commandements de Dieu, sans laquel point de salut ; 2° l'observation des commande ceux qui tiennent sa place par rapport à nous : « « ter. c'est résister à l'ordre établi par lui-raér