DEUXIEME PARTIE

l'aceoraplissement des devoirs qui résultent de nous des obligations respectives de notre idélité à certaines pratiques qui ne sont pas n elles-mêmes, mais qui, étant, à raison de •artieuliers, d'un grand secours pour assurer à celles qui sont rigoureusement nécessaires, par cela seul elles-mêmes par rapport à nous. : une longue expérience vous a appris que prenez un moment dans le jour pour rentrer vous-même, pour examiner votre conscience n présence de Dieu les remèdes, les précau- 1 état réclame, votre conduite est plus réguv^ez plus d'empire sur vous-même et sur vos s d'énergie et d'aptitude pour l'accomplissedevoirs. Au contraire, quand vous négligez B pratique, vous sentez vos forces diminuer, ssez aller à une foule de fautes qui vous exnber dans vos anciennes habitudes, parce que pas encore assez solidement établi dans la {ue vous n'êtes pas encore en fonds de vertus, mme le pauvre qui manque de pain le jour où pas, quand vous n'avez pas soin de procurer 3ette nourriture spirituelle, votre âme tombe ;, devient facile à entraîner dans une multis légères, qui la disposent aux péchés les plus un tel état de choses, vous devez entendre s appelle à ce saint exercice, puisqu'il vous lissant secours, et que quand vous l'omettez uvez frappé de langueur et presque d'impuis- 'il soit pour vous d'une nécessité de précepte nt ma pensée), mais d'une nécessité de moyen épondre à votre profession.

>us êtes sensuel, ami de vous-même et de yos ennemi de tout ce qui sent la contrainte et le reconnaissez que c'est là le grand obstacle à nent, la grande cause qui vous fait négliger bonnes œuvres très-méritoires, par l'appré- 1 peine, et qui vous en fait commettre une

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foule de coupables, par l'attrait du plaisir. Le n'en doutez pas, vous appelle à une vie austère, tification de votre chair, de vos goûts et de vos votre expérience vous en fait un besoin. Il faut de même dans tous les autres cas semblables ; c de sonder vos besoins et d'examiner quelles soi tiques les plus favorables a votre avancement, avi résolution de les embrasser et de les suivre f bien convaincu que c'est Dieu même qui vou! quoique, en cela comme en toute autre chose, il tenir ultérieurement au conseil de ceux qui on nous diriger.

Vous voyez par là que, pour nous diriger sage égard, il faut considérer, non point ce que sont en elles-mêmes, mais ce qu'elles sont par rapp» Telle pratique est très-salutaire et dune haute ] mais elle est au-dessus de mes forces, mais je n';y appelé ; dès lors elle ne saurait ni me convenir avantageuse. « Que chacun donc s'en tienne à s< (ICoR., vu); » qu'il se mesure avec soi-mêm( n'aille pas viser à ce qui se dérobe à sa portée. « point les yeux vers les richesses que vous ne poi « parce qu'elles prendront des ailes comme l'aig « voleront au ciel (Peov., xxiii, 5). >- Son indi conseil du Sage lui mériterait ce reproche; d'ui (Aggée, I, 9) : « Vous avez espéré de grands bie « en avez trouvé de beaucoup moindres. »

Voilà pour les œuvres volontaires en conflit qui sont obligatoires ; quant à celles qui sont volontaires, voici la règle que vous avez à obser

Généralement, défiez-vous des œuvres public que des œuvres secrètes, de celles dont il peut nir de l'honneur, du plaisir, ou tout autre avant que de celles qui n'en présentent aucun. Nous ï dit bien des fois : l'amour-propre est de sa r subtil, et il se glisse partout, jusque dans les e: plus relevés 5 c'est ce qui faisait dire à un saint "- vous où Dieu est ? là ou vous n'êtes pas voi

BEOXIEME PARTIE.

ue nous agissons plus purement pour Dieu, ce que nous faisons, il n'y a rien qui puisse îtérêt propre. Alors nous ne pouvons recherque Dieu en vue. Il ne faut pas cependant règle d'une manière absolue, ni en outrer : il peut arriver et il arrive souvent que ces ues des circonstances que nous signalons , convénients qui doivent faire donner la préutres, doivent néanmoins l'emporter à raison supériorité de mérite, ou d'une connexion vec nos obligations particulières. Tout ce que ins ici, c'est de prémunir le serviteur de Dieu sions et les retours de l'amour-propre, et lui ;e défier de lui, alors même qu'il se présente dehors de la vertu.

Dis degrés de l'obéissance, auxquels on peut quatrième : c'est une entière conformité à la eu dans tout ce qu'il lui plaît d'ordonner de li y est parvenu reçoit avec la même résignajoie, les humiliations et les honneurs, la santé la vie et la mort. Il baisse humblement la lécrets de la volonté divine, et, sous le poids , comme au sein des consolations, il conserve itiments de soumission et de reconnaissance, ins tout ce qui lui arrive, il voit la même î amour, la main, l'amour d'un père qui n'afmoins son fils quand il le châtie que lorspense.

degrés d'obéissance élèvent l'homme à ce nt de la perfection chrétienne, tant célébrée 5 de la vie spirituelle sous le nom de résignai en est arrivé là est, entre les mains de Dieu, ce molle entre les mains de l'ouvrier. Il n'est, î travaille plus pour lui, mais pour la gloire est dépouillé de lui-même et de sa volonté meuglement, en toute chose, celle de ce Maître nt il se reconnaît l'esclave à tous les titres le était la résignation de David lorsqu'il se