DEUXIÈME PARTIE

ertu; l'autre, plus subtile et plus délicate, qui, ent fait illusion aux autres, mais est dupe d'ellele était celle du pharisien : son fantôme de juslit lui-même comme les autres. C'est de cette hy- 3 le Sage a dit (Peov., xiv) : « Il y a un chemin le droit et uni et qui conduit à la mort; » aussi curer au nombre « des plus grands maux qui rèis le monde (Pbov., xxxviii). »

îst si dangereux, qu'en vérité ce serait un moinêtre réellement méchant et d'en avoir la cons- B d'être juste et de s'abandonner à une aveugle ael^ue grave que puisse être l'état d'un malade, it de ses souffrances peut devenir le principe de i ; mais, s'il n'a pas la conviction de son mal, ecourra-t-il au remède? C'est pourquoi le Seit aux pharisiens que « les publicains et les femauvaise vie les précéderaient dans le royaume

(MA.TTH., xxi). » Le texte hébreu est encore ible à notre thèse, car selon cette leçon Jésus- ; du moment actuel. Le Seigneur met cette vé- )ut son jour par ces paroles, aussi effrayantes raissent étranges au premier coup d'oeil : « Que le vous soyez ou entièrement chaud ou entiere- 1 ! mais, parce que vous êtes tiède, je commence-

vomir de ma bouche (Apoc, m). » Conçoit-on jisse désirer qu'un homme soit froid? Conçoitédeur soit un état pire que la froideur, état plus celui de ferveur? Oui, et le mystère n'est pas difétrer : l'âme fervente est celle qui, embrasée du larité, possède toutes les vertus, tant intérieures res; l'ame froide est celle qui, à défaut de chapourvue des unes et des autres. La tiède est celle quelque chose des vertus apparentes , mais qui talement des spirituelles ou tout au moins de la 5 deux derniers états, sans doute, sont déploraselon Notre-Selgneur, celui de l'âme tiède est enle celui de l'âme froide, non qu'elle soit chargée péchés, mais parce que son mal est plus ineura-

ble ; mais parce qu'ayant moins d'inquiétude sur sa elle sent moins vivement le besoin qu'elle a du mais parce que, jouet d'une ombre de justice, elle quelque chose, tandis quelle n'est réellement rien, doutez de l'exactitude de l'interprétation , le Sei| vous faire lui-même le commentaire de ses paroles la suite : « Vous dites que vous êtes riche et qu'i « manque rien » pour la vraie justice, « et vous ne i « que vousêtes pauvre, misérable, dénué detout. « A ne reconnaissez-vous pas ce pharisien qui disait : «î «je vous rends grâce de ce que je ne suis point ci « autres, etc.? » Voilà bien l'homme qui, dans son croit gorgé de richesses spirituelles, tandis (fa'il es pauvre, aveugle, enflé d'orgueil, vide de justice de lumière au point de ne pas avoir l'idée de s misère.

Nous avons cru nécessaire de donner ces déveloi sur la vraie et la fausse justice, sur l'excellence d les dangers de l'autre; c'est un sujet sur lequel pourrions trop insister. Si l'Évangile , qui est la plus sublime des saintes lettres, et qui est plus spéi le miroir et la règle de notre conduite, si les pro] vectivent si souvent contre la fausse justice, ne r venait-il pas à nous d'en toucher au moins un mf sant? D'ailleurs on peut se dispenser de sigîialer li apparents qui peuvent être remarqués de tout h mais ces rochers , ces bancs de sable que les eaux a la vue, voilà ceux que la carte marine décrit avec soin et précision.

Et ne nous abusons pas eu nous imaginant que gneraents étaient nécessaires dans ces siècles recuN n'était plus commun que le vice dont nous par!< qu'ils sont tout à fait hors de saison dans le temps Je crois que le monde a toujours été à peu près 1 mêmes hommes , même nature, mêmes inclinatior péché originel, en un mot, mêmes causes, et coi ment mêmes effets, mêmes vices, mêmes désor noms des personnages on^ changé , mais c'est to