DEUXIEME PARTIE

pris pour cela tels moyens qui étaient les mieux ; à sa trempe d'esprit, à son caractère et à ses in- II ne pouvait certainement mieux faire; mais, cette voie était la meilleure pour lui, il veut qu'elle iileure pour tous; et parce qu'il y marche sûreoit que nul ne peut sans péril s'engager dans une

îs censures aussi injustes qu'absurdes sur la contrui ; de là les schismes spirituels parmi les frères, îlui qui divisait autrefois les Corinthiens, favorisés its dons spirituels. Chacun mettait celui qui lui éparti au-dessus de tous les autres; l'un donnait ice au don des langues, l'autre à celui des prophé- -ci à l'interprétation des Écritures, celui-là à la aire des miracles. L'Apôtre réfute cette erreur sonnement aussi simple que sublime, il remonte e des grâces, et montre qu'elles sont toutes des 5 de la même source. Considérées sous ce point elle que soit la diversité qui existe entre elles, donc toutes parfaitement égales, de même que i tous les membres de son corps, quelque difféi soient les uns par rapport aux autres, sont îmbres d'un roi et de sang royal. Or, dit l'Apô- , XII, 13, 14 et suiv.), «nous avons tous reçu aptême le même esprit, l'esprit de Jésus-Christ, que nous sommes tous les membres d'un même donc il plaisait au pied de dire : Puisque je ne i main, je ne suis pas du corps, cesserait-il pour •e du corps?» Tous membres d'un même chef, ïipons donc tous à sa dignité et à sa gloire; et ce t établit entre nous une harmonie et une identité 16 ne sauraient détruire les nombreuses variétés juvons remarquer d'ailleurs, ersité procède, d'un côté, de la nature, et de l'auâce. La grâce est sans doute le principe primitif, ins l'ordre spirituel; mais, comme l'eau qui prend et les formes des vases qui la reçoivent, elle se 3n le caractère particulier de chacun. Tel est

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d'une humeur calme et paisible : il est propre à la plation ; tel autre, au contraire, est d'un sang vif e1 il a besoin de se répandre , il est fait pour l'action tre est d'un tempérament robuste et vigoureux, en plaisirs, dur à lui-même : sa nature l'appelle aux ( laborieux de la pénitence. Et c'est ici que brillent éclat merveilleux la bonté et la miséricorde du S désirant se communiquer à tous, il a multiplié, divi moyens d'arriver à lui, selon la multiplicité, la div( caractères et des inclinations, afin que celui qui ne suivre telle voie pût en choisir une autre.

Nous avons dit la grâce ; le Saint-Esprit, qui en leur, veut, pour la beauté de l'Église, Aoir dans h bres qui la composent cette variété admirable qui f< fection du corps humain : s'il y avait uniformité parmi les fidèles, comment l'ensemble formera corps? « Si le corps, dit saint Paul (II Cor., xii), « yeux, où seraient les oreilles ? et s'il était tout or « serait l'odorat? » C'est pourquoi Dieu a voulu qu multiplicité dans les membres et unité dans le co que de ces deux choses réunies il résultât un tout j harmonique. C'est ainsi que la musique tire toute ceur et sa mélodie de la diversité des voix et de 1' eonsonnances. Si toutes les voix avaient le même d s'il n'y avait que des basses ou des hautes, où serai cert, l'harmonie?

Jetez les yeux sur la création : voyez quelle pr( variété le suprême ouvrier a répandue dans son ou avec quelle sagesse admirable il en a coordonne t parties, en répartissant dans une si exacte propo perfections et les propriétés qui en font la beauté cette multitude innombrable d'êtres qui compose vers, il n'en est pas un seul qui n'ait son avantage lier, caractéristique, qui le met en état de ne rien er autres. Le paon est ravissant à la vue; mais il est d ble à l'ouïe. Le rossignol, au contraire, est déliciei reille, tandis qu'il est sans agrément pour les yeux, val est propre à la course et à la guerre ; mais sa

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l'vie sur la table. Le bœuf est apte au labour et xcellent aliment; mais il n'est d'aucune autre irbres des jardins donnent des fruits, mais ils ne ! employés aux constructions; tandis que ceux rvent aux constructions, mais ne rapportent pas nsi la somme du bien créé est distribuée entre les e se trouve réunie que dans l'ensemble , afin i'ariété et l'harmonie dans l'univers, de conseriction dans les espèces et d'enchaîner tous les 1 besoins réciproques.

dre qui se remarque dans les ouvrages de la navoulu le réfléchir dans les ouvrages de la grâce : ue son divin Esprit répandît dans l'Église la ; les dons célestes sous mille formes diverses, ilir l'harmonie la plus délectable, et d'en faire agnifique et un corps parfait, composé de memits, dont le nombre est presque égalé par la vade leurs fonctions et de leurs genres de vie ;i, c'est la vie active, là, la vie contemplative; ail- > œuvres de l'obéissance, plus loin les exercices ce ; les uns se livrent principalement à la prière les louanges du Seigneur, les autres consacrent ux étudesqui peuvent contribuer a l'édification ; vouentauservicedes malades, ceux-là au soulaauvres, etc. Mêmevariété dans les corporations uniformes quant au but, elles revêtent mille Qt aux moyens. Toutes vont à Dieu ; mais chaoie particulière. Les unes aiment la pauvreté, les itence; celles-ci cherchent les déserts, celles-là lieuses, et toutes agissent dans le même esprit de ; charité. Ce que nous disons des corporations, tivement, on peut le dire de chacune d'elles, lans les individus qui la composent : les uns r, les autres dans les ateliers, d'autres à l'étude, lint tribunal, d'autres aux affaires extérieures Or, tout cela, qu'est-ce autre chose que les mbres d'un même corps, les différentes voix t un concert, l'ordre et l'harmonie oui font la

beauté et la perfection de l'Église? C'est le luth plusieurs cordes; c'est l'orgue composé de piusieur c'est cette robe de différentes couleurs que le patri cob avait donnée à son fils Joseph ; ce sont ces merveilleuses et par léclat et par la variété de l leurs, dont Dieu avait fait envelopper le tabernac Puisqu'il eu est ainsi, et que c'est cette variét l'ordre et la beauté de l'Église, pourquoi allons-r déchirant les uns les autres, et nous condamnant lement de ce que tous ne font pas ce que noi nous-mêmes? Agir ainsi, c'est détruire le corp glise, c'est déchirer la tunique de Joseph , c'esi l'harmonie du concert céleste , c'est vouloir que bres soient tout pieds , tout mains, tout yeux , etc corps est tout yeux, où sera l'ouïe ? et s'il est tou où sera la vue ? Elle est donc bien grossière et hier nable cette erreur, si universelle, qui nous fait di mépris et la réprobation sur toutes les condition loignent de la notre. Que serait-ce , si les yeux m^ les pieds , parce qu'ils ne voient point ? ou si murmuraient contre les yeux de ce qu'ils ne pas , et leur refusaient leur conduite ? Ne fauttoute nécessité que les pieds agissent et que les y( dans le repos, que les premiers foulent la terr les seconds, placés dans la partie la plus émine tent purs et exempts de poussière? Et dans leui apparente les yeux font -ils moins que les pieds mouvements? Le pilote, assis au gouvernail , la t la main, contribue-t-il moins, à la marche et reté du vaisseau , que ceux qui montent a la hur courent aux cordages, ou qui vident la sentine? pas, au contraire, celui qui semble faire le moii fait réellement davantage? L'importance du tra mesure point sur la peine , mais sur l'utilité; £ il faudrait dire que celui qui bêche ou qui laboure pour l'État que celui qui le gouverne par ses con; prudence. Laissons donc chacun dans sa vocatio trouvons pas mauvais que les pieds restent pied