CHAPITRE XIV

ilége de la vertu : la lumière surnaturelle dont le Seigneur éclaire les âmes vertueuses.

me privilège accordé à la vertu, ce sont les luiales que le Seigneur communique aux justes. : est, comme tous les autres , une émanation de it nous venons de parler ; c'est à elle qu'il apparrir les infirmités de la nature ; pour cela elle puinté viciée par la corruption du péché , et elle endement obscurci par ses ténèbres. Ainsi elle 9mme, d'une part , l'intelligence de ce qu'il doit 'autre, la faculté de l'opérer. « C'est en l'homme, Grégoire (Moral., lib. xxv, cap. ix), une pupéché de ne pouvoir faire ce qu'il comprend , ï ne point comprendre ce qu'il pourrait faire. » igneur, dit le Prophète (Ps. xxvi), est ma lunon salut : » ma lumière dans mon ignorance, ans mon impuissance.

s apprend donc ce que nous devons désirer, et les forces nécessaires pour y parvenir; et ces tions appartiennent à la grâce. Aux dons de la le, de la prudence infuse qui nous enseignent ce îvons croire et ce que nous devons faire, Dieu ons de l'Esprit saint , dont quatre se rapportent ment : le don de sagesse, qui révèle les vérités 5 ; le don de science, qui nous donne la connais- Iles qui sont d'un ordre inférieur ; le don d'inteli nous fait pénétrer dans les mystères divins, et ivoile la beauté et l'harmonie ; enfin celui de i nous dirige au milieu des perplexités conticette vie. Toutes ces lumières sont autant de procèdent de la grâce, et c'est pour cela que les ■itures l'appellent onction; car, de même que double propriété d'entretenir la lumière et de )laies ainsi ce don céleste a la double vertu d'é-

XIVRE PREMIER.

clairer ies ténèbies de notre entendement, et de plaies de notre volonté. C'est là cette huile plui que tous les parfums du monde, qui faisait dir dans un transport de joie (Ps. xxii) : Imping caput meuni, c'est-à-dire vous avez éclairé moi ment des lumières de votre Saint-Esprit. Les ef cette huile spirituelle avaient été si abondantes âme, qu'il dit lui-même que « Dieu lui avait ma il choses incertaines et les mystères les plus impéi

La raison de tout cela est sensible. L'office c dans l'homme est sans doute de le rendre vertue donc, pour l'établir dans cet état, qu'elle le pénèt leur pour sa vie passée, d'amour pour Dieu , d'ho le péché, du désir des biens du ciel et du mépri de la terre. Mais n'est-il pas évident que jamais se portera à ces différentes affections, ni à au semblable, si l'entendement n'est éclairé de la lum saire pour en découvrir les motifs ? La volonté est \ aveugle qui ne peut faire un seul pas, si le fia l'intellect ne la précède, et ne lui montre le bien que présente chaque chose, pour qu'elle puisse ou s'en éloigner ; ce qui a fait dire à saint Tl « dans l'homme juste l'amour de Dieu est en rais « de la connaissance qu'il a de sa bonté et de ses c « fections ; " et en effet, quand on aime beaucoup, aperçoit dans l'objet de ses affections beaucoup tions d'amabilité, et réciproquement. Or, ce qu( sons de l'amour de Dieu, peut également se crainte, de l'espérance, de l'horreur qu'on doii pour le péché, qu'on ne saurait détester par-de chose, si l'on ne comprend que c'est un mal détei dessus toute chose. Puis donc que le Saint-Espril ces divers sentiments dans les âmes des justes, il pandre tout ce qui est nécessaire pour les y fai s'il a voulu tant de variétés dans les phénomènes ture, il n'en a pas moins mis dans les causes et les qui les produisent.

D'ailleu4"s, s'il est vrai, comme nous ledisions tou

; fixe Dieu dans l'âme du juste ; si Dieu, comme fean (cli. i), est la lumière qui éclaire tout homme e monde , il est sensible que plus il trouvera de son âme, plus sa lumière y répandra de clarté, le les rayons du soleil resplendissent avec plus une glace plus unie et plus pure. C'est pourugustin appelle Dieu la « sagesse de l'âme sanctiil enseigne tout ce qui est nécessaire à son salut. » pourrait-il paraître étonnant que Dieu fit pour ce qu'il fait pour toutes les créatures, dont pas par l'instinct naturel qu'elles ont reçu de lui, qui convient à sa conservation? Quel autre que is à la brebis à distinguer, dans une si prodisité de plantes, celle qui lui est salutaire de celle donner la mort, à discerner son ennemi de l'ani- )rotége, à fuir le loup , à suivre le chien commis Or, si Dieu donne à la brute les connaissances en elle la vie naturelle, à combien plus forte ordera-t-il pas aux justes celles qui leur sont pour la conservation de la vie spirituelle ? irait-il moins besoin de ce qui est au-dessus de ue la brute de ce qui est conforme à la sienne ? idence de Dieu, si tendre, si attentive pour des )urement naturelles, ne le sera-t-elle pas infiantage pour les œuvres de la grâce, si excellevées au-dessus des facultés de l'homme? iparaison ne nous prouve pas seulement la réalumière, elle nous en fait en outre connaître la nous montre que les connaissances qu'elle nous noins spéculatives que pratiques ; elle nous est i pour la contemplation , mais pour l'action ; ire de nous de savants dissertateurs, mais de vateurs de la vertu. Elle ne s'arrête donc pas à î, comme les notions qu'on puise dans les 3 elle communique sa vertu à la volonté , elle jousse vers tout ce qu'elle lui découvre ; et voilà térise les enseignements du Saint-Esprit. Il n'apl ce divin maître d'instruire les siens avec cette

perfection. Les autres peuvent bien éclairer l'ent mais il n'y a que lui qui sache émouvoir le cœu dans tous les plis et replis de notre âme, et y eo ce qu'il y a à réformer. « Mon âme, dit l'épouse « ques (ch. v), s'est écoulée au dedans de raoi- « voix du bien-aimé ; » et saint Paul (Hébh., iv^ « rôle de Dieu est vive et efficace ; plus péné « l'épée à deux tranchants, elle va jusqu'à la séj « l'homme d'avec lui-même. » L'esprit, dans l'ho sans cesse à s'associer avec la chair, et souvent ne former qu'un avec elle ; mais cette divine par cette criminelle alliance, et le ramène à la vie s pour laquelle il a été créé.

Voilà un des principaux effets de la grâce, ( fois un des principaux privilèges de la vertu ei Il nous semble avoir suffisamment prouvé ce cependant, comme elle pourrait pour les homm rester encore ou trop obscure ou trop difficile à ( allons l'établir inébranlablement sur la double l'un et de l'autre Testament.

Notre-Seigneur dit dans saint Jean (ch. xiv) <' consolateur qui vous sera envoyé par le Père « gnera toute chose : il vous répétera mes instruci • gravera dans votre mémoire ; » et ailleurs (ch. « écrit dans les prophètes : Il viendra un temps c « mes seront instruits par Dieu même. Quicom « l'oreille à la voix de ce Maître, qui est mon Pè « retenu ses enseignements, celui-là vient à rao dit dans le même sens par Jérémie (ch. xxxi) « mes lois dans les cœurs des hommes ; du mêm « les avait gravées sur la pierre, je les imprii « leurs entrailles, et ils deviendront ainsi les ( « Dieu. » — « Pauvre désolée, s'écrie-t-il dans Isaï « qui avez été si longtemps battue de la tempête « voir aucune consolation ! voilà, je viens moi-n « et élever en ordre les pierres nécessaires à vo « truction ; je vous fonderai sur le saphir ; je v « des remparts de jaspe, des portes de pierres cis»

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