DEUXIEME PARTIE

einte sera de pierres choisies, et tous vos enfants struits par le Seigneur. » Il avait dit un peu aupa- .., XLviii) : « Je suis le Seigneur ton Dieu ; c'est t'enseigne ce que tu dois savoir et qui te dirige voie où tu dois marcher. » 11 était impossible lus distinctement la différence que nous signa- . l'heure entre la science des saints et la science e la terre : celle-ci est un vain savoir qui s'arrête lérations de l'intelligence, tandis que celle des

comme dit Salomon (Prov., ix), la prudence sert de guide dans toutes les actions de la vie. trouvons la même promesse dans tous les cantiivid. Nous lisons dans l'un : « La bouche du juste

la sagesse, et sa langue portera le jugement. » itre, le Seigneur lui-même, s' adressant au juste,

xxxvi) : « Je te donnerai l'intelligence ; je t'aptout ce que tu as à faire dans le chemin que tu je fixerai les yeux sur toi. « Un peu plus haut, B, saisi d'admiration, s'était écrié (Ps. xxxi) :

celui qui craint Dieu 1 le Seigneur lui-même maître : il lui enseignera la loi et le sentier où archer. « Sur ce passage du même psaume où

: Le Seigneur est l'appui de ceux qui le craisaint Jérôme traduit : « Le secret du Seigneur vre à ceux qui le craignent, et ils auront l'in- ; de son testament, c'est-à-dire de ses lois. » igence est pour l'entendement une lumière éclair le cœur une nourriture délicieuse, et pour )ut entier une source de douceurs et de plaisirs, [uoi le Prophète la compare tantôt à « un gras où Dieu l'a établi ; » tantôt à « une eau rafraîchis at il le ranime ; » tantôt à « une table vivifiante essée devant lui pour le soutenir contre la fureur nemis. »

ns le psaume qui commence par ces mots : Beati i in via, ne cesse -t-il de demander cette lumière ignements intérieurs. Ici il s'écrie : « Je suis , ô , votre serviteur; donnez-moi l'intelligence pour

« comprendre vos commandements ; » là : « Donne: « tendement, et j'étudierai votre loi pour l'obser\ « mon cœur ; » ailleurs : « Éclairez mes yeux , Seig « que je contemple les merveilles de votre loi. » E cette prière est le fond de ce divin cantique. S'il avec tant d'instance, c'est sans doute qu'il conna vertu de cette science, et qu'il sait que Dieu 1' ceux qui la sollicitent.

Or, quelle plus grande gloire que d'être admis école où l'on a Dieu pour maître, et d'aller y re sa propre bouche la sagesse céleste qu'il enseigne i Autrefois, selon le rapport de saint Jérôme, on a Rome de l'extrême frontière de France et d'Esp voir Tite-Live, renommé par son éloquence. A philosophe célèbre de sou siècle, gravit les hauteui case, et parcourt une grande partie du monde, Hiarcas, assis sur un trône d'or, disputant, au quelques disciples, des mouvements des cieux et lutious des astres. Que ne devront pas faire les hon mériter d'entendre Dieu lui-même établi dans le cœur, leur enseignant de cette chaire intérieure, n marche et les mouvements des cieux, mais le cl conduit sûrement aux cieux ?

Mais instruisons-nous à fond de l'excellence de gesse. David nous en fait connaître les effets dans personne : « J'ai surpassé en science, dit-il, tous « j'ai eus pour maîtres , parce que je me suis occu '< diter ses commandements. Je l'ai emporté sur « lards et les anciens, parce que je me suis appli « observer. « Le Seigneur promet aux siens , par Lviii) , quelque chose de bien plus grand encore : « gneur vous établira dans un repos parfait et ini « et il remplira votre âme de ses splendeurs. V « comme un jardin toujours arrosé, et comme uni « dont les eaux ne tarissent jamais. » Quelles sont ( deurs que Dieu répand dans l'àme de ses serviteu les lumières qu'il leur donne sur les choses du sa cieuses lumières qui leur découvrent la beauté de

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i vice, la vanité du monde, la dignité delà ndeur de la gloire, la douceur des consolaprit saint, la bonté de Dieu, la malice du dévête de la vie, l'illusion presque générale de

jouissent ; connaissances sublimes qui « les dessus des hauteurs des montagnes : de là ils t le Roi de gloire dans l'éclat de sa beauté, et n'aperçoivent plus la terre que de loin (Isa., et 17). » De ce point de vue les biens du ciel sux tels qu'ils sont , parce qu'ils les envisagent eux de la terre se montrent à leurs regards r néant, parce qu'ils ne sont réellement rien, e découvrent à eux que dans le lointain : sort it de celui des méchants, qui ne voient les il que dans une perspective éloignée, tandis nédiatement sous les yeux celles de la terre, i qui participe à ce don céleste ne saurait-il par la prospérité, ni abattu par l'adversité, ces ineffables splendeurs , il voit trop clairen est méprisable tout ce que le monde peut ter, en comparaison des grâces du Seigneur, dit Saloraon (Ecclés., vu) , est , dans sa sai immuable que le soleil; mais l'insensé valeure comme la lune. « — « Le sage, dit saint ommentant ce texte (Epist., lib. ii, epist. 8), ébranlé par la crainte, ni changé par la puisjonne fortune est aussi Impuissante pour l'élenauvaise pour le renverser. » Où est la sagesse, it la vertu, la force, la constance. Celui qui Btat est immuable : étranger à toutes les vicis- ! saurait devenir ni plus grand ni plus petit; I point emporter à tout vent de doctrine , mais parfait en Jésus-Christ, inébranlable sur le ment de la foi et de la charité.

, y a-t-il lieu de s'étonner? Nous ne parlons

sagesse de la terre qui enfle, mais de la saqui édifie; non de ce vain savoir qui se borne sprit de ses stériles spéculations, mais de cette

il:

doctrine surnaturelle qui embrasse la volonté d divine. Saint Augustin entend le chant des psa sublimes cantiques, en même temps qu'ils cl oreilles, le pénètrent jusqu'au plus intime du ( ment la vérité dans son esprit, répandent dans feu de la dévotion , et tirent de ses yeux des 1; dantes qui l'inondent des plus douces consoli reuses larmes! heureuse école 1 heureuse sage fruits sont si délicieux I que pourrait-on lui com " ne se donne point pour l'or le plus pur, et 1 « du monde ne pourrait l'acheter. Que sont au ] « les étoffes des Indes aux couleurs les plus « sardoine la plus précieuse , et le saphir le pi « On ne peut lui égaler ni l'or, ni le cristal , « les plus riches. » Or, voulez-vous connaître cette sagesse si sublime, si désirable, « craignez « et éloignez-vous du mal (Job, xxviii). »

Par quel motif plus puissant vous inviter à li seule peut vous mettre en main la clef d'un si p sor? « Celui qui gardera les paroles de Dieu, e' « dans son cœur ses commandements , celui-là <! la crainte du Seigneur et trouvera la sages « le Seigneur qui donne la sagesse, et c'est d « que sortent la prudence et la science (Prov sagesse ne connaît pas en ce monde de limite; ( tous les jours de nouvelles clartés, <> Le sent « est semblable à une lumière éclatante, qui « qui croît jusqu'au jour parfait ( Pbov. , iv l'éternité bienheureuse. Alors nous ne recevrc inspirations de Dieu une à une, et comme furti Ion l'expression des amis de Job ; mais nous ve entendrons Dieu lui-même et immédiatement.

Cette sagesse est donc le partage exclusif de lumière. Un jour pur et sans nuage brille sur Gessen; mais une nuit continue enveloppe l'Égy bres épaisses, palpables, épouvantables. Écou chants faire eux-mêmes la peinture de leur éta

« Nous avons attendu la lumière , et nous vc