DEUXIEME PARTIE

[ue pourrait-il leur offrir qui puisse se corapaleur cœur leur fait sentir et espérer? La chair îs convoitises ne saurait donc exercer sur eux e : ils se désaltèrent aux sources du Sauveur; ssent plus cette soif dévorante qui pousse les es à courir après les citernes corrompues du i, dit Jésus-Christ (Jean, ivj, qui boira de lui donnerai n'aura jamais plus soif. »

saint Grégoire (Homil. xi) , quiconque a une ! la douceur de la vie céleste se détache à l'ins-

de tous les objets terrestres qu'il avait aimés

Autant il avait de plaisir à entasser, autant e à répandre ; son cœur, tout brûlant pour le uve plus que froideur et dégoût pour la terre ; lus que difformité dans ce qui le charmait. Il 3t ébloui de l'éclat de cette pierre précieuse reste devient à ses yeux terne et sans couleur. » es eaux divines , l'âme est pleine, satisfaite, iment exempte de désirs , libre de tout lien ,

le Seigneur de toute chose, et elle est elle- ;sse de toute chose : elle possède dans ce seul le de tous les biens.

: moyens que Dieu emplojle pour établir, conns dans cette parfaite liberté, il en ajoute un îlement très-efficace : c'est le zèle qu'il leur soumettre en eux la chair à l'esprit, et les

raison. Par leur application persévérante à les tenir en bride , insensiblement ils les mortiaituent au bien , et domptent leur fureur et

Les animaux les plus farouches perdent dans des hommes leur férocité native , prennent en ; les mœurs de ceux qui les gouvernent, et ociles à leur commandement. Comment nos cées d'obéir en tout à la voix de la raison , ne aient-elles point à reconnaître son empire, ne îlles pas quelque chose de la nature de l'esprit, nt-elles point par se complaire dans ses exer-

cices? Si l'habitude seule a tant de force, que n point la grâce secondée de l'habitude?

C'est ce qui explique pourquoi les serviteurs dans le recueillement, le silence, la lecture, la m et dans tous les autres exercices de l'âme, trou\ vent plus de satisfaction sensuelle, s'il est permis primer de la sorte, qu'ils n'en avaient jamais gc les jeux, les sociétés et les divertissements du ni( plaisirs sont même pour eux une sorte de supplie^ que la chair a pris en horreur tout ce qu'elle ai qu'elle ne se plaît plus que dans ce qu'elle abhorrait. « si vrai, dit saint Bonaventure, que si quelque m( '< et raisonnable nous empêche de vaquer a l'ora « tout autre exercice qui nous met en communica « Dieu , souvent nous sentons la partie inférieure « âme s'affliger elle-même comme d'une privatio « portable. » C'est pour cet effet, l'un des plus me certainement de la grâce divine, que le Psahuis gnait à Dieu sa reconnaissance quand il disait (P: « Je louerai le Seigneur de m'avoir donné l'intelli « de ce que mes reins m'ont réprimandé » (ou con très traduisent, in ont instruit) pendant la nui-,

D'après les commentateurs, les reins sont pris ces mouvements intérieurs dont la concupiscenc comme d'aiguillons pour nous porter au péché. ^ dirigés par la grâce , non-seulement ils ne nous plus au mal, mais ils nous stimulent au bien; n ment ils désertent le camp du démon , ils passent lui de Jésus-Christ, et tournent leurs armes c( ennemi. Cette alliance de l'appétit sensitif avec l'e s'observer dans un grand nombre d'exercices de 1 rituelle; mais elle est surtout remarquable dans c contrition. Il s'associe à la douleur de l'âme, s'af elle et se répand en larmes amères. C'était là ( Prophète éprouvait pendant la nuit : à ce raomen où le juste, entrant en jugement avec lui-même, compte à sa conscience du jour qui vient de s'éco

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