L^ENVIE ETUDIEE DANS SES ŒUVRES

Au premier aspect Tenvie, pour livide et repoussante qu'elle soit, ne nous laisse pas apercevoir sa prodigieuse puissance de destruction, la violence de ses haines, l'impiété de ses agissements, la ténacité de ses vengeances et, encore, par un juste retour, la douleur de ses triomphes.

Telle est l'envie cependant, monstre qui n'a traversé le ciel et la terre qu'en les couvrant de ruines et en y semant la douleur et la mort.

Etendue de ses destructions. — C'est le ciel, c'est la terre, ce sont nos sociétés humaines, c'est même l'Eglise de Dieu, qui ont été tour à tour les théâtres de ces destructions.

1" C'est le ciel. — Si, interprétant quelques mots de l'Ecriture et appuyés sur d'illustres autorités théologiques, nous recherchons la cause mystérieuse de la chute des Anges, c'est l'envie qui nous apparaît. Dieu, dès avant la création, dévoile aux Anges sa volonté de s'unir hypostatiquement à une nature inférieure, qui sera la nature humaine. Devant le Christ, Homme-Dieu, les Anges doivent se soumettre et adorer: « Adorent eum omnes Angeli Dei » (1). Les bons

(1) Qui quum sit splendor glorise et figura substantise ejus, portansque omnia verbo virtutis suse, purgationftm peccatorum faciens, sedet ad dexteram majestatis in excelsis:

Tanto melior angelis effectus, quanto differentius pree illis nomen haereditavit.

Gui enim dixit aliquando angelorum : Filius meus es tu, ego ho-

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adorent avec amour, les autres, pris d'une jalousie furieuse en voyant une nature inférieure jouir de si incomparables honneurs, se révoltent (i), insultent le Très-Haut et méprisent son Clirist. L'enfer s'ouvre et ils y sont précipités.

die genui te? Et rursum: Ego ero illi in patrem, et ipse erit mihi in filium?

Et quum iterum introducit primogenitum in orbem terrae, dicit: Et adorent eum omnes angeli Dei.

Et ad angelos quidem dicit: Qui facit angelos suos spiritus, et ministres suos flammam ignis.

Ad Filium autem : Thronustuus, Deus, in sseculumsseculi; virga sequitatis, virga regni tui.

Dilexisti justitiam, et odisti iniquitatem : propterea unxit te Deus, Deus tuus, oleo exsultationis prœ participibus tuis.

Et : Tu in principio, Domine, terram fundasti; et opéra manuum tuarum sunt cœli.

Ipsi peribunt: tu autem permanebis; et omnes ut vestimentum veterascent,

Et velut amictum mutabis eos, et mutabuntur; tu autem idem ipse es, et anni tui non déficient.

Ad quem autem angelorumdixit aliquando: Sede a dextris meis, quoadusque ponam inimicos tuos scabellum pedum tuorum?

Nonne omnes sunt administratoriispîritus, in ministerium missi propter eos qui haeredilatem capient salutis?

Non enim angelis subjecit Deus orbem terrse futurum, de que

qui mur.

loTestatus est autem in quodam loco quis, dicens: Quidest homo quod memor es ejus, aut filius hominis quoniam visitas eum?

Minuisti eum paulo minus ab angelis; gloria et honore coronasti eum; et constituisti eum super opéra manuum tuarum.

Omnia subjecisti sub pedibus ejus. In eo enim quod omnia ei subjecit, nihil dimisit non subjectum ei. Nunc autem necdum videmus omnia subjecta ei.

Eum autem quimodico quam angeli minoratus est, videmus Jesum propter passionem mortis, gloria et honore coronatum.

(Heebr. I.)

(1) Gonquievit et siluit omnis terra, gavisa est et exsultavit;

Abietes quoque Isetatœ sunt super te, et cedri Libani: Ex quo dormisti, non ascendet qui succidat nos.

Infernus subter conturbatus est in occursum adventus tui; suscitavit tibi gigantes. Omnes principes terrse surrexerunt de soliis suis, omnes principes nationum.

Universi respondebunt, et dicent tibi: Et tu vulneratus es sicut et nos, nostri similis effectus esl

Detracta est ad inferos superbia tua, concidit cadaver tuum; subter te sternetur tinea, et operiraentum tuum erunt vermes.

Quomodo cecidisti de cœlo, Lucifer, qui mane oriebaris? corruisti in terram, qui vulnerabas gentes;

Qui dicebas in corde tuo : In cselum conscendam, super astra

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2° Cest la terre. — Dieu fait fleurir délicieusement le Paradis terrestre et il y place l'homme. L'ange apostat ne peut voir sans une sombre envie et une rage furieuse cette créature déjà si belle et que la future Incarnation doit rendre infiniment plus belle encore. A tout prix il faut souiller cette virginité radieuse et briser ce chef-d'œuvre. On sait la suite. Et comment il séduit le premier homme, l'entraîne dans sa révolte et ouvre l'accès à tous les maux dont la famille humaine est assaillie (1).

3° Ce soîit les Sociétés humaines. — Nous n'entendons pas décrire les mille lugubres histoires, les drames navrants, que la jalousie déroule chez les individus pris à part. — Mais quelles gigantesques destructions, quelles ruines colossales l'envie a amoncelées de peuple à peuple I — Et dans le sein de chacun de ces peuples, d'où viennent les révolutions sanglantes, sinon des jalousies qui arment Tune contre l'autre les classes diverses de citoyens (2)?

Dei exaltabo solium meum; sedebo in monte Testamenti, in late-^ ribus Aquilonis;

Ascendam super altitudinem nubium, similis ero Altissimo?

Verumtamen ad infernum detraheris in profundum laci.

Qui te viderint adteinclinabuntur, teque prospicient : Numquid iste est vir qui conturbavit terram, qui concussit régna;

Qui posuit orbem desertum, et urbes ejus destruxit, vinctis ejus non aperuit carcerem ?

Omnes reges gentium universi dormieruntin gloria, vir in domo sua;

Tu autem projectus es de sepulcro tuo quasi stirps inutilis pollutus, et obvolutus cum his qui interfecti sunt gladio, et descenderunt ad fundamenta laci, quasi cadaver putridum.

Non habebis consortium, neque cum eis in sepultura; tu enim terram tuam disperdidisti, tu populum tuum occidisti. Non vocabitur in seternum semen pessimorum.

Prseparate filiosejus occisioniininiquitate patrum suorum; non consurgent, nec hereditabunt terram, neque implebunt faciem orbis civitatum.

Et consurgam super eos, dicit Dominus exercituum ; et perdam Babylonis nomen, et reliqnias, et germen, et progeniem, dicit Dominus. (Isaï. XIV.)

{\) Deus creavit hominem inexterminabilem et ad imaginem similitudinis suœ fecit illum.

Invidla autem diaboli mors introivit in orbem terrarum.

(Sap. II.) (2) Unde bella et lites in vobis? Nonne hinc? ex concupiscentiis vestris quae militant in membris vestris? Goncupiscitis, et non habetis; occiditis et zelatis, et non potestis

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4° Hélas ! c'est t Eglise de Dieu elle-même. — Là encore les vastes questions seules doivent nous arrêter. Qui a brisé durant le cours des siècles ces vastes et vigoureux rameaux? Qui a fait l'Arianisme? le Nestorianisme? le Protestantisme? Allez à la base, remontez à la source : invariablement vous y trouverez l'amère et violente jalousie, — Dans le sein de l'Eglise elle-même, d'où naissent tant de troubles, d'où sont produits de si profonds malaises ? toujours, le même adversaire cause les mêmes désastres, l'envie reste le suprême destructeur (1).

Violence de ses haines. — En approchant de plus près et en jetant sur l'envie un regard plus scrutateur, nous nous

adipisci;litig'atis et belligeratis, et non habetis, propter quod non postuhitis.

Petitis, et non accipitis, eo quod maie petatis, ut in concupiscentiis vestris insumatis.

Adulteri, nescitis quia amicitia hujus mundi inimica est Dei? Quicumque ergo vohierit amicus esse sseculi hujus, inimicus Dei constituitur.

An putatis quia inaniter Scriptura dicat: Ad invidiam concupiscit spiritus qui habitat in vobis? -

Majorera autem dat gratiam. Propter quod dicit: Deus superbis resistit, humiiibus autem dat gratiam.

Subditi ergo estote Deo; resistite autem diabolo, et fugiet a vobis.

Appropinquante Deo et appropinquabit vobis. Emundate manus, peccatores; et purificate corda, duplices animo.

Miseri estote, et lugete, et plorate; risus vester in luctum convertatur, et gaudium in mœrorem.

Humiliamini in conspectu Domini, et exaltabit vos.

Nolite detrahere alterutrum, fratres. Qui detrahit fratri, aut qui judicat fratremsuum, detrahit legi, et judicat legem. Si autem judicas legem, non es factor legis, sed judex.

Unus est legislator et judex, qui potest perdere etliberare.

Tu autem quis es qui judicas proximum? Ecce nuncqui dicitis: Hodie aut crastino ibimus in illam civitatem; et faciemus ibi quidem annum, et mercabimur, et lucrum faciemus;

Qui ignoratis quid erit in crastino.

Qu9e est enimvita vestra? vapor estadmodicum parens,et deinceps exterminabitur; pro eo ut dicatis: Si Dominus voluerit, et: Si vixerimus, faciemus hoc, aut illud.

Nunc autem exsultatis in superbiis vestris. Omnis exsultatio talis maligna est.

Scienti igitur bonum facere, et non facienti, peccatum est illi.

(Jacob.)

(0 In diebus autem illis,crescente numéro discipulorum, factum est murmur Graecorum adversus Hsebraeos, eo quod despicerentur in ministerio quotidiano viduse eorum.

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rendons compte aisément de cette effroyable puissance de destruction.

1° L envie ne pardonne jainais rien. — La colère se dissipe, la vengeance se rassasie, l'ambition s'cmousse, un cœur ulcéré par toute autre passion peut se reconnaître, s'amollir, pardonner. Quant à l'envieux, comme sa blessure est toujours ouverte et saignante, la haine qui s'en échappe est éternelle.

2° Ueîivie s'irrite de tout. — Etonnante perversité ! le bien l'irrite plus encore que le mal; la vertu l'exaspère; égards, bons procédés, faveurs, générosité, tout se tourne en elle en amertume et en poison. L'envie pousse sa violence jusqu'aux plus extrêmes limites; son génie propre est la destruction. Au fond d'elle-même reposent toujours le désir et la volonté de l'homicide. L'histoire de Gain qui tue Abel, c'est l'histoire même de l'envie à travers les siècles (1).

Impiété de ses agissements. — Remontons, comme nous l'avons fait, aux premières origines de l'envie, elle nous apparaît s' attaquant à Lieu même et cherchant à V anéantir dansses œuvres. — Si Dieu est le Bien Suprême, si toute beauté, toute vertu, toute bonté, toute gloire, ne sont que des reflets

(1) Auditis Esaû sermonibus patris, irrugiit clamore magno; et consternatus, ait : Benedic etiam et mihl, pater mi.

Qui ait: Venit germanus tuus fraudulenter, et accepit benedictionem tuam.

At ille subjunxit : Juste vocatum est nomen ejus Jacob; supplantavit enim me in altéra vice; primogenita mea ante tulit, et nunc secundo surripuit benedictionem meam. Rursumque ad patrem: Numquid non reservasti, ait, et mihi benedictionem?

Oderat ergo semper Esaii Jacob pro benedictione qua benedixerat ei pater ; dixitque in corde suo : Venient dies luctus patris mei, et occidam Jacob fratrem meum.

Nuntiata sunt hsec Rebeccae, quae mittens et vocans Jacob filium suum, dixit ad eum: Ecce Esaû frater tuus minatur ut occidatte.

Nunc ergo, fili mi, audi vocem meam, et consurgens fuge ad Laban fratrem meum in Haran;

Habitabisque cum eo dies paucos, donec requiescat furor fratris tui.

Et cesset indignatio ejus, obliviscaturque eorum quse. fecisti in eum; postea mittam, et adducam te inde hue ; cur utroque orbabor filio in uno die?

Dixitque Rebecca ad Isaac: Tœdet me vitse mese propter filias Heth; si acceperit Jacob uxorem de stirpe hùjus terrae, nolo vivere.

(Gen. XXVII.)

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de la Perfection Suprême, jugeons de la perversité de Tenvie. — D'une part l'envie nourrit contre tout ce qui est beau et bon une liaine mortelle, un amer déplaisir. Là où un reflet de la divine perfection se repose, l'envie en conçoit une tristesse et un dépit inconsolables. — Seuls le mal, la douleur, la ruine, la mort, la savent réjouir. Ver putride qui se repaît de pourriture, hideux oiseau de proie qui ne se nourrit que de cadavres.

iMais que balbutions-nous si faiblement ? Elevez les yeux, voyez se dresser une croix et sur cette croix, brisée, livide, sanglante, agonir une Victime, qu'un peuple entier insulte et poursuit jusque dans la mort. Qui a fait ce drame horrible? Qui a amené là la Victime innocente ? Qui a fait commettre à tout un peuple l'effroyable crime du déicide ? L'envie, toujours l'envie (1).

Ténacité de ses vengeances. — Disons à l'honneur de notre humanité déchue que toutes les passions nées de ses concupiscences peuvent s' attiédir et s' éteindre . L'orgueil sait parfois dompter ses sailhes. L'avarice peut ouvrir une main plus généreuse. La volupté elle-même se fatigue de ses propres excès. L'ambition trouve dans ses désillusions et ses mécomptes d'efficaces remèdes. Un changement de fortune, un ébranlement de circonstances, la marche du temps et le calme des années, atténuent l'acuité de nos plus violentes passions.

Rien n'apaise, rien ne désarme, rien ne fatigue ni n'abat

(1) Gongregatis ergo illis, dixit Pilatus : Quem vultis dimittam vobis: Barabbam, an Jesiim. qui dicitur Ghristus?

Sciebat enim qiiod per invidiam tradidissent eum.

Sedente autem illo pro tribunal!, misitadeum uxor ejus,dicens: Nihil tibi, et justo illi; multa enim passa sum hodie per visum propter eum.

Principes autem sacerdotum, et seniores persuaserunt popuJis ut peterent Barabbam, Jesum vero perderent.

Respondens autem prseses, ait illis : Quem vultis vobis de duobus dimitti? At illi dixerunt : Barabbam.

Dicit illis Pilatus: Quid igitur faciam de Jesu, qui dicitur Ghristus ?

Dicunt omnes: Grucifigatur. Ait illis prseses: Quid enim mail fecit ? At illi magis clamabant, dicentes: Grucifigatur.

Videns autem Pilatus quia nihil proficeret, sed magis tumultus fieret, accepta aqua, lavit manus eorum populo, dicens : Innocens ego sum a sanguine justi hujus; vos videritis.

Et respondens universus populus, dixit : Sanguis ejus super nos, et super fîlios nostros. (Matth. XXVII.)

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la passion de l'envie. Ses venp^eances sont inexpiables et l'ardeur à les accomplir ne connaît ni affaiblissement ni obstacle (1).

Douleur de ses triomphes. — Dieu est juste. L'envie trouve en elle-même ses châtiments les plus terribles et si elle accumule les ravages, si elle ensanglante ses victimes, elle commence par déchirer son propre sein. — Les douleurs s'accumulent sur elle et lui viennent de toute part. — Douleur quand elle s'acharne à la poursuite de ses vengeances, ourdit ses trames, et, au travers d'obstacles et de difficultés sans nombre, cherche à détruire ce qu'elle hait. — Douleur quand sa victime lui échappe et qu'au lieu du déshonneur et de la mort qu'elle lui préparait, elle la voit heureuse et triomphante. Aman ne séchait-il pas de douleur en conduisant la pompe triomphale de Mardochée (2)? Douleur en pleine victoire et quand elle voit sa victime gisant à ses pieds. Alors Gain s'épouvante; d'affreux remords l'envahissent, le sangd'Abelle poursuit de sa voix vengeresse et Dieu le marque au front du signe infamant.

(i)Et vidit Saul et intellexit quod Dominus esset cum David. Michol autem, filia Saul, diligebat eum

Et Saul magis cœpit timere David; factusqueest Saul inimicus David cunctis diebus. (I Reg. XVIIL)

(2) Et primus de regiis principibus ac tyrannis teneat equum ejus, et per plateam civitatis incedens clamet, et dicat: Sic honorabitur quemcumque voluerit rex honorare.

Dixitque ei rex: Festina; et sumptastola et equo, fac ut locutus es, Mardochseo Judaeo, qui sedet ante fores palatii. Gave ne quidquam de his quse locutus es prsetermittas.

Tulititaque Aman stolam et equum; indutumque Mardochaeum in platea civitatis, et impositum equo, prsecedebat, atque clamabat: Hoc honore condignus est quemcumque rex voluerit honorare.

Reversusque est Mardochaeus ad januam palatii; et Aman festinavit ire in domum suam, lugens, et operto capite.

Narravitque Zares uxori suse, et amicis, omnia qua3 evenissent sibi. Guiresponderunt sapientes, quos habebat inconsilio, et uxor ejus: Si de semine Judseorum est Mardochseus, ante quem cadere cœpisti, non poteris ei resistere, sed cades in conspectu ejus.

(Esther.)

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