RAVAGES DU MAUVAIS LIVRE SUR LE CŒUR

Ces ravages sont aussi profonds que multiples, de telle sorte que le lecteur saturé de mauvais livres n'est plus, au point de vue chrétien, qu'un débris impur et une raine presque sans espérance.

Il vide le cœur de tout amour de Dieu. — Quo resterat-il de notre destinée ici-bas si notre cœur devient incapable de s'élever jusqu'à Dieu, pour le goûter et l'aimer (1)?....

(i) Omnis qui crédit quoniam Jésus est Ghristus, ex Deo natus est. Et omnis qui diligit eum qui genuit, diligit et eum qui natus est ex eo.

In hoc cognoscimus quoniam diligimus natos Dei, quum Deum diligamus, et mandata ejus faciamus.

Hsec enim est caritas Dei, ut mandata ejus custodiamus. et mandata ejus gravia non sunt.

Quoniam omne quod natum est ex Deo, vincit mundum: et hsee est Victoria quœ vincit mundum, fides nostra.

Quis est qui vincit mundum, nisi qui crédit quoniam Jésus est Filius Dei?

Qui crédit in Filium Dei habet testimonium Dei in se. Qui non crédit Filio, mendacem facit eum : quia non crédit in testimonium quod testificatus est Deus de Filio suo.

Et hoc est testimonium, quoniam vitam aeternam dédit nobis Deus. Et haec vita in Filio ejus est.

Qui habet Filium, habet vitam : qui non habet Filium, vitam non habet.

Hsec scribo vobis ut sciatis quoniam vitam habetis seternam, qui creditis in nomine Filii Dei.

Et ha3c est fiducia quam habemus ad eum : quia quodcumque petierimus secundum voluntatem ejus, audit nos.

Et scimus quia audit nos quidquid petierimus: scimus quoniam habemus patitiones quas postulamus ab eo.

Qui scit fratrem suum peccare peccatum non ad mortem, petat, et dabitur ei vita peccanti non ad mortem. Est peccatum ad mortem : pro illo dico ut roget quis.

Omnis iniquitas peccatum est : et est peccatum ad mortem.

Mais que faut-il pour aimer Dieu? Dieu habile la région éthérée de l'esprit; Dieu est une pure et suave Beauté qui échappe aux sens et que seul le cœur pur peut apercevoir : « Beati mundo corde quoniam Deum videbunt. » Le cœur humain, tombé de ces régions célestes, s'est-il livré aux effervescences de la passion humaine; s'est-il nourri des ivresses impures, des terrestres amours, qu'aura-t-il désormais de commun avec les sublimités chastes et idéales d'une céleste dilection? « Qui enim secundumcarnem sunt quae carnissunt sapiunt.... quoniam sapientia carnis inimica est Deo.... Qui in carne sunt Deo placere non possunt (1). »

Il remplit le cœur d^illusions et d'émotions honteuses. —

Ne fût-il pas corrupteur et destructeur de toute vie chrétienne, le roman mauvais resterait encore d'un désastreux effet. Au lieu de la vie calme, réelle, sérieuse, absorbée dans des sollicitudes et des devoirs, livrée à des dévouements essentiels, le roman nous transporte dans un monde sans réalité; il nous nourrit de chimères, et, comme ces illusions sont brillantes et ces chimères pleines de charmes, nous nous dégoûtons bientôt de la vie réelle, pour nous éprendre follement de cette région des songes.

Et plaise à Dieu que le mauvais livre ne nourrisse le cœur que d'illusions! Mais il y fait naître des émotions malsaines et corruptrices. Qui nous dira de combien de chutes lamen-

Scimus quia omnis qui natus est ex Deo non peccat.

(I Joan. V.)

(1) Qui non secundumcarnem ambulamus sed secundum spiritum.

Qui enim secundum carnem sunt, quae carnis sunt sapiunt : qui vero secundum spiritum sunt, quae sunt spiritus sentiunt.

Nam prudentia carnis, mors est ;prudentia autem spiritus, vita et pax.

Quoniam sapientia carnis inimica est Deo, legi enim Dei non est subjecta ; nec enim potest.

Qui autem in carne sunt, Deo placere non possunt.

Vos autem in carne non estis, sed in spiritu: si tamen Spiritus Dei habitat in vobis. Si quis autem Spiritum Ghristi non habet, hic non est ejus. (Kom. YIII.)

Si enim secundum carnem vixeritis, moriemini, si autem spiritu facta carnis mortificaveritis, vivetis.

Quicumque enim Spiritu Dei aguntur, iisuntfilii Dei.

Non enim accepistis spiritum servitutis iterum in timoré, sed accepistis spiritum adoptionis filiorum, in quo clamamus : Abba (Pater). (Rom. VIII.)

tables le roman impur a été l'origine ? Tout d'abord il met le cœur en contact perpétuel avec le vice aimable, la passion attachante, la faute idéalisée. Ce que fait le théâtre le roman le fait; il habitue une vertu déjà chancelante à l'idée d'un effondrement. Pour avoir été contemplé cent fois dans ses péripéties saisissantes, l'adultère a perdu son aspect hideux, et, d'une contemplation corruptrice à la réalité, l'occasion seule fait la distance.

Le mauvais livre surexcite les passions. — Il est à peine besoin de signaler ce nouveau danger que le mauvais livre fait courir au cœur. Déjà par nous-mêmes, par le fait de notre déchéance originelle, nos passions ne sont, en nous, que trop bouillonnantes; la tempête qui secoue notre cœur et nos sens n'est que trop déchaînée, et fussions-nous des Jérôme dans le désert, exténués de macérations et de jeûnes, nous pousserions le cri de détresse: « Salva nos, perimus (1)! »

Mais que dire de ce cœur chrétien, ou qui veut l'être, de ce lecteur imprudent de mauvais livres, qui jette l'huile sur un incendie déjà dévorant? Si avec nos ressources chrétiennes nous suffisons à peine à dompter notre cœur, où nous entraînera-t-il quand nous le laisserons libre de ses saillies désordonnées (2)?

(d) Quod enim operor, non intelligo. Non enim quod volo honum, hoc ago ; sed quod odi malum, illud facio.

Si autem quod nolo, illud facio, consentio legi quoniam bonaest.

Nunc autem jam non ego operor illud, sed quod habitat in me peccatum.

Scio enim quia non habitat in me, hoc est, in carne mea, bonum. Nam velle, adjacet mihi : perficere autem bonum, non invenio.

Non enim quod volo bonum, hoc facio; sed quod nolo malum, hoc ago.

Si autem quod nolo, illud facio, jam non ego operor illud, sed quod habitat in me, peccatum.

Invenio igitur legem voient! mihi facere bonum : quoniam mihi malum adjacet;

Gondelector enim legi Dei secundum interiorem hominem;

Video autem aliam legem in membris meis repugnantem legi mentis meae, et captivantem me in lege peccati quse est in membris meis.

Infelix ego homo, quis me liberabit de corpore mortis hujus?

Gratia Dei per Jesum Ghristum Dominum nostrum. Igitur ego ipse mente servio legi Dei ; carne autem, legi peccati.

(Rom. VII.)

(2) Qui tetigerit picem inquinabitur ab ea; et qui communicaverit superbo induet superbiam,

Le mauvais livre énerve et atrophie le cœur. — Voulons-nous rester en deçà de ces limites et ne pas croire à ces suprêmes désastres? Constatons encore chez celui ou celle qui se sature de mauvais livres l'énervement et l'atrophie du cœur. Le poison a pour effet immanquable de paralyser l'énergie et d'engourdir le sentiment. Cherchez dans ce jeune homme ou cette jeune hlle le secret d'une insensibilité iiliale à peine dissimulée; essayez de vous rendre compte pourquoi cette épouse et cette mère de famille devient si distraite, si absorbée, si indifférente à ses devoirs, de glace pour les siens, ne trouvant plus de séduction ni de charme dans les caresses de ses enfants....

C'est à la passion du mauvais livre que vous demanderez le secret de ces effrayantes destructions. La lectrice du mauvais livre ne sent plus aucun goût pour les choses de la vie réelle et elle se plonge en des rêveries vagues et d'énervantes mélancolies.

Pondus super se tollet qui honestiori se communicat. Et ditiori te ne socius fueris.

Quid communicabit cacabus ad ollam? quando enim se colliserint, confringetur.

Dives injuste egit, et freinet; paupei autem Isesus tacebit.

Si largitus fueris, assumet te ; et si non habueris, derelinquet te.

Si habes, convivet tecum, et evacuabit te ; et ipse non dolebit super te.

Si necessarius illi fueris, supplantabit te, et subridens spem dabit, narrans tibi bona, et dicet : Quid opus est tibi?

Si communicabis lupus agno aliquando, sic peccator justo.

Qu8e communicatio sancto homini ad canemfaut quae pars diviti ad pauperem?

Venatio leonis onager in eremo; sic et pascua divitum sunt pauperes.

Et sicut abominatio est superbo humilitas, sic et exsecratio divitis pauper.

Dives commotus confirmatur ab amicis suis; humilis autem cum ceciderit, expelletur et a notis.

Diviti decepto multi recuperatores; locutus est superba, et justificaverunt illum ;

Humilis deceptus est, insuper et arguitur ; locutus est sensate, et non est datus ei locus. (Eccli. XIII.)