L'EUCHARISTIE FORGE CONTRE LE MONDE
Dans sa lutte contre le inonde le Fidèle trouva en l'Eucharistie de merveilleuses forces au début des âges chrétiens. — Il les trouve encore aux temps actuels.
Le inonde aux premiers siècles de TEglise. — Il plut à Dieu d'ouvrir les siècles chrétiens par un gigantesque et tout extraordinaire spectacle. Un Empire avait surgi, vaste comme le monde, plus formidable dans sa puissance qu'aucune autre domination. — Or c'est avec ce colosse romain que Dieu ordonna à son Eglise, naissante et faible, de se mesurer.
Pour embrasser toute la merveille de cette lutte, comprenons :
1^ De quelle nature fut la persécution. — Elle était double. Rome tantôt traînait le chrétien devant ses Empereurs^ dans ses cachots, au milieu de ses arènes sanglantes, au sein des plus effroyables supplices (1). A Rome sont rassemblées
(1) Ecce ego mitto vos sicut oves in medio luporum. Estote ergo prudentes sicut serpentes, et simplices sicut columbse.
Gavete autem ab hominibus; tradent enim vos in conciliis, et in synagogis suis flagellabunt vos.
Et ad praesides et ad reges ducemini propter me, in testimonium illis et gentibus.
Quum autem tradent vos, nolite cogitare quomodo aut quid loquamini: dabitur enim vobis in illa hora quid loquamini.
Non enim vos estis qui ioquimini, sed Spiritus Patris vestri qui loquitur in vobis.
Tradet autem frater fratrem in mortem, et pater filium; et insurgent filii in parentes, et morte eos afficient.
Et eritis odio omnibus propter nomen meum: qui autem perseveraverit usque in finem, hic salvus erit.
Quum autem persequentur vos in civitate ista, fugite in aliam. Amen dico vobis : Non consummabitis civitates Israël, donec veniat Filius hominis.
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toutes les terreurs; là se dressent ces tribunaux d'où tombent comme des éclats de foudre les arrêts de mort. Là l'effrayant assemblage des tortures, les bûchers, les chaudières brûlantes,
les glaives, les ongles de fer, les verges et les chevalets
Etait-ce la partie la plus dangereuse de la lutte? oh! non. Rome avait mieux encore que ses supplices, elle avait pour le chrétien l'enchanteresse fascination de son sensualisme (1).
Non est discipulus super magistrum, nec servus super dominum suum.
Sufficit discipulo ut sit sicut magister ejus; et servo, sicut dominus ejus. Si patrem familias Beelzebub vocaverunt, quanto magis domesticos ejus?
Ne ergo timueritis eos: nihil enim est opertum, quod non revelabitur; et occultum, quod non scietur. (Matth. X.)
Sed in omnibus exhibeamus nosmetipsos sicut Dei ministres in multa patientia,in tribulationibus, innecessitatibus, in angustiis,
In plagis, in carceribus, in seditionibus, in laboribus, in vigiliis, in jejuniis,
In castitate, in scientia, inlonganimitate,in suavitate, in Spiritu sancto, in caritate non ficta.
In verbo veritatis, in virtute Dei, per arma justitiae a dextriset a sinistris;
Per gloriam et ignobilitatem, per infamiam et bonam famam; ut seductores, et veraces; sicut qui ignoti, et cogniti;
Quasi morientes, et eccc vivimus; ut castigati, et non mortificati;
Quasi tristes, semper autem gaudentes; sicut egentes, multos autem locupletantes; tanquam nihil habentes, et omnia possidentes.
(II Gorinth. VI.)
In laboribus plurimis, in carceribus abundantius, in plagis supra modum, in mortibus fréquenter.
A Judœis quinquies, quadragenas, una minus, accepi.
Ter virgis caesus sum, semel lapidatus sum, ter naufragium feci, nocte et die in profundo maris fui,
In itineribus ssepe, periculis tluminum, periculis latronum, periculis ex génère, periculis ex gentibus, periculis in civitate, periculis in solitudine, periculis in mari, periculis in falsis fratribus,
In labore et serumna, in vigiliis multis, in famé et siti, in jejuniis multis, in frigore et nuditate. (II Gorinth. XI.)
(1) Et venit unus de septem angelis qui habebant septem phialas, et locutus est mecum, dicens : Veni, ostendam tibi damnationem meretricis magnse quse sedet super aquas multas,
Gum qua fornicati sunt reges terrse, et inebriati sunt qui inhabitant terram de vino prostitutionis ejus.
Et abstulit me in spiritu in desertum. Et vidi mulierem sedentem super bestiam coccineam, plenam nominibus blasphemise, habentem capita septem et cornua decem.
Et mulier erat circumdata purpura et coccino, etinaurata auro
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Vivant au sein de cette Société tout enivrée de luxe, saturée de plaisirs, exaltée par l'orgueilleux éclat de sa littérature, le chrétien, qui n'oîfrait aux yeux que l'austère aspect de la croix, n'apparaissait qu'un misérable insensé (1). Dans les actes des martyrs les appels à la gloire, à la fortune, aux plaisirs, ne cessent d'être faits aux Confesseurs de la foi.
2° Et comment triomphaient ces magnanimes confesseurs? — Comment triomphaient-ils des tortures? Ils le révèlent, ils le proclament: « Je m'appelle, s'écrie l'un d'eux, Ghristophore; » et tous s'en viennent au combat porteurs au dedans d'eux-mêmes du « Dieu fort. )> L'Eucharistie les soutient et seule les fait triompher des prostitutions de la « grande Babylone. » Us ont goûté les charmes ravissants « du plus Beau des enfants des hommes; » ils ont bu au calice les ivres-
et lapide pretioso et margaritis, habens poculum aureum in manu sua, plenam abominatione et immunditia fornicationis ejus;
Et in fronte ejus nomen scriptum : Mysterium : Babylon magna, mater fornicationum et abominationum terrse.
Et vidi mulierem ebriam de sanguine sanctorum et de sanguine martyr um Jesu. Et miratus sum, quum vidissem illam, admiratione magna.
Et dixit mihi angélus: Quare miraris?Ego dicam tibisacramentum mulieris, et bestiaeq use portât eam, quse liabet capita septem et cornua decem.
Bestia quam vidisti, fuit, et non est, et ascensura est de abysso, et in interitum ibit; et mirabuntur inhabitantes terram (quorum non sunt scripta nomina in libro vitse a constitutione mundi) videntes bestiam quae erat, et non est.
Et hic est sensus qui habet sapientiam. Septem eapita, septem montes sunt super quos mulier sedet, et reges septem sunt.
(Apoc. XVII.)
(l) Nam quia in Dei sapientia non cognovit mundus per sapientiam D3um, plaçait Deo per stultitiam prsedicationis salvos facere credentes.
Quoniam et Judaei signa petunt, et Grseci sapientiam quserunt:
Nos autem praedicamus Ghristuin crucifixum: Judaeis quidem scandalum, gentibus autem stultitiam;
Ipsis autem vocatis Judaeis atque Grsecis, GhristumDei virtutem et Dei sapientiam:
Quia quod stultum est Dei, sapientius est hominibus; et quod infirmum est Dei, fortius est hominibus.
Videte enim vocationem vestram, fratres, quia non multi sapientes secundum carnem, non multi potentes, non multi nobiles.
Sed quse stulta sunt mundi elegit Deus, utconfundat sapientes; et infirma mundi elegit Deus, ut confundat fortia;
Et ignobilia mundi, et contemptibilia elegit Deus, et eaquse non sunt, ut ea quse sunt destrueret: (I Gorinth. I.)
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ses de l'amour divin: Rome et les visions de ses plaisirs
n'ont plus de charmes pour eux « in his omnibus supe-
ramus ! (1) »
Le monde au temps actuel. — Les siècles se sont écoulés, le monde romain a jonché de ses gigantesques ruines le sol de l'histoire, mais la double lutte lui a survécu. Lutte de terreur, lutte d'enchantement et de plaisir. Gomme ses premiers ancêtres, le chrétien de nos jours doit combattre et triompher sur ce double champ de bataille.
Parfois les pouvoirs publics opprimeront brutalement sa foi, le pousseront à des apostasies criminelles (2) ou du moins à des concessions honteuses. — Plus souvent le monde suffira à l'enchaîner dans les entraves du respect humain (3). Il
(i) Sed quse mihi fuerunt lucra, hsec arbitratus sum propter Ghristum detrimenta.
Verumtamen existimo omnia detrimentam esse, propter eminentem scientiam Jesu Ghristi Doinini mei: propter quem omnia detrimentum feci et arbitror ut stercora, ut Ohristum liicrifaciam.
Et inveniar in illo, non habens meam justitiam, quse ex lege est, sed illam quœexfide est Ghristi Jesu, quaeexDeo est justitia infide.
Ad cognoscendum illum, et virtutetn resurrectionisejus etsocietatem passionurn illius, configuratus mdrti ejus;
Si quo modo occurram ad resurrectionem, quae est ex mortuis;
Non quodjam acceperim, autjam perfectus sim: sequor autem, si quo modo comprehendam in quo et comprehensus sum a Ghristo Jesu.
Fratres, ego me non arbitror comprehendisse. Unum autem, quse quidem rétro sunt obliviscens, ad ea vero quse sunt priora extendens me ipsum,
Ad destiaatum persequor, ad bravium supernse vocationis Dei in Ghristo Jesu. (Philipp. III.)
(2) Matth. X, 19.
(3) Quod dico vobis intenebris, dicitein lumine: et quod in aure auditis, prsedicate super tecta.
Et nolite timere eos qui occidunt corpus, animam autem non possunt occidere : sed potius timete eum qui potest et animam et corpus perdere in gehennam.
Nonne duo passeres asse vaeneunt : et unus ex illis non cadet super terram sine Pâtre vestro?
Vestri autem capilli capitis omnes numerati sunt.
Nolite ergo timere: multis passeribus meliores estisvos.
Omnis ergo qui confitebitur me coram hominibus, confitebor et ego eum coram Pâtre meo, qui in cœlis est.
Qui autem negaverit me coram hominibus, negabo et ego eum coram Pâtre meo, qui in cœlis est. (Matth. X.)
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en subira les maximes (1), il en acceptera les erreurs, il en adoptera la conduite irréligieuse, il se fera ignominieusement son esclave. — Il est une autre lutte. Qui résistera au luxe du monde et à ses plaisirs? Qui répudiera ses cliarmes, qui triomphera de ses splendeurs et de ses ivresses décevantes? (2)
Un seul homme au monde, le chrétien qui communie !
(i) (( Nolite conformari huic saeculo sed reformamini in novitate sensus vestri » (Rom. XII.)
Scribo vobis, adolescentes, quoniam vicistis malignum.
Scribo vobis, infantes, quoniam cognovistis Patrem. Scribo vobis, juvenes, quoniam fortes estis, et verbumDei manet in vobis, et vicistis malignum.
Nolite diligere mundum neque ea quse in mundo sunt. Si quis diligit mundum, non est caritas Patris in eo:
Quoniam omne quod est in mundo, concupiscentia carnis est, et concupiscentia oculorum et superbia vitœ, quse non est ex Pâtre, sed ex mundo est.
Et mundus transit et concupiscentia ejus: qui aatem facit voluntatem Dei, manet in œternum. (I Joan. II.)
Non secundum carnem ambulamus, sed secundum spiritum.
Qui enim secundum carnem sunt, qua3 carnis sunt sapiunt; qui vero secundum spiritum sunt, quœ sunt spiritus sentiunt.
Nam prudentia carnis, mors est; prudentia autem spiritus, vita et pax.
Quoniam sapientia carnis inimica est Deo ; legi enim Dei non est subjecta: nec enim potest.
Qui autem in carne sunt, Deo placere non possunt.
(Rom. VIII.)
(2) Oleum peccatoris non impinguet caput meum.
Gustodi me, Domine, de manu peccatoris, et ab hominibus iniquis eripe me,
Qui cogitaverunt supplantare gressus meos.
Absconderunt superbi laqueum mihi;
Et funes extenderunt in laqueum; juxtaiter scandalum posuerunt mihi.
Dixi Domino: Deus meus es tu; exaudi, Domine, vocem deprecationis meae.
Domine, Domine, virtus salutismeae, obumbrasti super caput meum in die belli.
Ne tradas me. Domine, a desiderio meo peccatori; cogitaverunt contra me; ne derelinquas me, ne forte exaltentur.
Caput circuitus eorum, labor labiorum ipsorum operiet eos. ^
Gadent super eos carbones; in ignem dejicies eos; in miseriis non subsistent.
Vir linguosus non dirigetur in terra; virum injustum mala capient in interitu. (Psal. GXL.)
Nonne qui oderunt te, Domine, oderam? et super inimicos tuos tabescebam?
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