LE BLASON DES FAULSES AMOURS
Voici maintenant, en quelque sorte, l'œuvre capitale de Guillaume Alexis, la plus connue, éditée près de trente-cinq fois, imitée dès son apparition dans le Contreblason des faulses amours et le Loyer des folles amours, admirée par La Fontaine, vrai connaisseur en la matière, œuvre enfin qui contraste « avec tant de poè- « mes, prétentieux et lourds des Pierre Michaut, des Meschinot, « des Georges Chastellain, des Molinet, des Crétin et d'autres rhé- « toriqueurs de même espèce. Par ses qualités d'esprit et de clarté, « le bon moine de Lire, qui s'intitule « un homme plaisant entre « mille » nous fait plutôt songer à Clément Marot » f2).
Exposons d'abord le plan, excessivement simple, puisque c'est un dialogue d'Alexis avec un gentilhomme qu'il rencontra, dit-il, en chevauchant entre Rouen et Verneuil, près de la Saussaye. Ce cavalier adonné à « de fausses amours » voulut convaincre notre religieux de la légitimité de sa conduite. Le bon moine repousse vigoureusement ces arguments et cette dispute fait l'objet du poème. Alexis combat le faux amour, tout en respectant le vrai dans la femme honnête et légitime. Le moyen-âge admettait que l'amour, hors du mariage, convenait seul aux chevaliers et Gerson l'avait déjà blâmé en ces termes : «t Et quoy que dient aucuns fols « oultraigeux et dampnez hommez que ung chevalliers ne vault « rien se il n'est amoureux de Foie Amour, c'est faulcement et « villainement dit et blasfemé contre Dieu ».
Cette thèse, mal comprise des contemporains, lit passer le moine
(1) Œuvres, tome I, p. 145.
(2) Œuvres, tome I. p. 157.
de Lyre pour un adversaire acharné du beau sexe. On cite, en effet, son Blason avec le Roman de la Rose (1) et le Grant Matheo- Ins (2) comme les plus opposés aux femmes dans le Monologue fort joyeidx auquel sont introduite deux advocatz et ung juge, devant lequel est plaidoijé le bien et le mal des dames (3).
Mais entrons un peu plus dans le détail, avec quelques extraits à l'appui, nous parlerons ensuite de la forme très élégante, marquée au coin de l'originalité de notre poète normand, trop peu connu jusqu'alors.
Yoici le titre complet de l'ouvrage : « Le grant Blasô des faulces amours fait || par frère guillaume alexis || religieux de lire et prieur d' Il bussi en cheuauchant avec || ung gëtil home entre roue || et Vernoil au Perche ». — Finis \\ Cy finist le grant blason (4) des faul- II ces amours. Imprime nouuellement \\ a Paris en la Rue neusve nostre da- \\ me a lenseigne de lescu de France. S. d [vers 1520], pet. in-S" goth de 28 ff. de 28 lignes à la page, etc.
Un gentilhomme donc, après avoir monté la côte d'Elbeut, arrivait à la Saussaye se dirigeant vers le Neubourg. Gomme beaucoup de voyageurs il chantait pour se distraire :
(1) C'est Jean de Meung qui termina ce roman dont Guillaume de Lorris, mort en 1260, avait fait les 4.150 premiers vers. Il y en ajouta quatre fois autant.
Cf : Romania, I. 391; VI, 161: VIII, 33-4. — Sur (luillaume de Lorris, X, 462; XVI, 628. — Sur .lean de Meung, Hist. litt., XXVIII, 391-439 (Paris 1733-1888); Hist. de la langue et de la litt. franc., t. II. p. 103-161.
(2) Cf : Le livre de Mathéolus, poème français du xive siècle, par Jean Lcfèvre. Nouvelle édition revue sur les mss. et les éditions gothiques. Bruxelles, Mertens, 1864, petit in-12.
(3) Œuvres, tome I, p. 139.
(4) Le mot blason signifie le blâme ou la louange de la chose que l'on veut blasonner :
Aussi n'est-il blason tant soit infâme.
Oui sceut changer le bruit d'honneste famé. Et n'est blason, tant soit plein de louange^ Oui le renom de fille femme change.
(Cl. Marol, épitre 13. t. 11. p. 56).
Ung jour passoye
Près la Saulsoye, (1)
Disant sornettes,
La chevauchoye, o Dont je chantoye
Telz chançonnettes :
« Toutes fleurettes
« Sont amourettes; « C'est de plaisance la montjoye, « Bon fait loucher ces mamelettes. »
Et après plusieurs bergerettes Souvent je la recommençoye.
A (juelques pas de lui marchait un moine, Guillaume Alexis lui-même, revenant peut-être de l'abbaye Saint-Ouen de Rouen et retournant à Lyre. Tranquillement il disait son bréviaire : « Yous le direz l'autre semaine, lui crie le cavalier, chantons plutôt :
25 Car en chantant Et s'esbatant Le temps passe.
Le moine répond, « à ce gentilhomme de sa congnoissance » comme disent les anciens textes, qu'il a « la voix un peu casse »
(1) Une édition ancienne dit que les voyageurs se quittèrent, non au jN'euboiirg, mais à Lyons
A Lions vînmes au disner.
Dans ce cas le mot Saulsoye signifierait simplement « lieu planté de saules » et il ne devait pas en manquer dans l'immense forêt de Lyons. (Les quinze joyes du mariage, le Blason des fausses amours, etc., à la Haye, 1734, in-12, p. 292). — Les éditeurs n'ont attaché aucune importance à cette variante et ne l'ont même pas signalée.
« Le Duchat, en donnant une nouvelle édition « des quinze joyes de « mariage » y a joint le « Blason des fausses amours » etc., au devant « duquel il a mis une préface comme de sa façon, laquelle est de M. de « la Monnoye, à l'exception des quinze dernières lignes. Cette préface « n'est qu'une note que .M. de la Monnoye tii-a, pour la lui communi- « quer, de son commentaire sur La Croix du Maine et du Verdier. »
Note manuscrite d'un contemporain.
(Barbier, Dict. des ouvrayes anonymes, Paris, in-S», 1875, tome 111, col. 1164).
et que les chansons de son répertoire mondain ne parlent que d'amour, or
8o Qui dit que amours Ne sont que flours Il se déçoit Qui tous les jours En voit les tours 90 Bien l'aperçoit, Voire, et Dieu scet Quel mal conçoit Qui d'amours veult suyvir les tours, Dont, s'aucun dit que ainsi ne soit, 93 Soustenir vueil que on y reçoit Pour ung plaisir mille doulours. (1)
Et plein de son sujet il énumère aussitôt tous les maux causés par l'amour : jalousie, regrets, pleurs, scandales, colères, meurtres, suicides, mensonges, réputations perdues, hontes, infamies, etc. (2).
Bon party prent
Cil qui aprent 19o Soy contenir
Mais s'aucun sent
Soy indécent
D'y parvenir
Pour prévenir 200 Mal advenir.
(1) Pierre Gringore a le même vers dans ses Contredits de Songe creux :
En chiens, oiseaux, armes amours (Ce dit l'en en commun langage) Pour un plaisir mille doulours Et chacun le voit par usage.
liCs éditeurs citent d'autres poèmes qui ont ce dicton. Cf. tome I, p. 189, note 2.
(2) Henry de Blosseville, poêle normand, avait traité le même sujet dans le débat du jeune et du vieil, dispute entre un veillard et un jeune homme sur les biens et les maux occasionés par l'amour.
Cf. Essais historiques sur les Bardes, T. III. p. 330. — V^iollet le Duc on donne plusieurs strophes flans son Calai, de la Bibliot. poétique \>. U8.
Marier se peut justement. (1) Autrement femme maintenir De droit ne se peut soustenir, L'Escripture Dieu le deffent.
Le gentilliomme répond « qu'il faut que jeunesse se passe «, des exemples nombreux en sont dans la nature animée ou non :
Après l'escler
Vient le temps cler, 2oo Après autompne
Le temps d'y ver,
Et après ver
L'esté qui tonne.
Nature ordonne 260 Forme tresbonne Comme l'on se doit gouverner :
Vieillesse acquiert, batist, maisonne, Jeunesse du bon temps se donne Et ne veult que joye démener.
Puis il conclut en disant au moine :
283 Voulez-vous nous anyentir.
Et du tout femmes interdire?
Assurément non, répond Alexis, mais je vous veux avec tètes « haultes et droites » et si vous faites mal Bestes vous estes.
Alors le gentilhomme nomme les chevaliers amoureux : Ivain, Artus, Gauvain, Perceval, Tristan le preux, Loquebault, Galle-
(1) Pensée de saint Paul, I Cor. VII y 7-9, reprise dans le Passe Temps de tout homme et de toute femme :
Gardez, dist saint Paol en ung pas Que Sathan ne vous tempte pas, 755 Par laulte de vous contenir Et saigement vous maintenir.
11 vauldroit mienix se marier Que par luxure varier. Et se brusler dampnablement.
(Œuvres, t. H. p. 136.;
haut (1), Lancelot « gens chevallereux » c'est pourquoi il s'écrie : Nous aymeron Et chanteron En nos jouvences; Quant vieux seron 363 Nous penseron Des consciences :
Menues offenses Et négligences Quelque jour recom penseron; 370 Force pardons, prou indulgences.
Ah! oui, dit le moine, plus tard, plus tard le repentir! Et qui donc est assuré de vivre?
Tel cuyde avoir Pour se pourvoir 375 Du temps assez, Qui pourtant, voir, ïost yra voir Les trépassez.
Pourquoi ne pas penser au jugement dès sa jeunesse? Après il sera trop tard. Nous ne sommes, sur cette terre, que des pèlerins, prenons, de bonne heure, nos précautions, car
. . . quant sont vieulx Sont paresseux
(1) Ce sont tous les chevaliers de la Table Uonde : Fist rois Artur la Ronde Table Dont Bi'etons dient mainte fable.
Cf. Essais historiques sur les Ba^'des. t. Il, p. 239. — Les Romans de la Table Ronde, par P. Paris, 1868-77, 5 vol. — T. I : Percerai. — La quête du saint Graal. Romania XVI, 582. Par G. Paris : Merlin, 2 vol. 1886. — Lancelot, Romania X, 463; XII, 459; XVI, 100. — Ilist. litt. XXII, 757-887.
A la vente Benzon, Paris 1875. un exemplaire du I livre de lu Table Ronde, saint Graal, s'est vendu li.OOO fr. ; Perceval Le Calloys, 5.800 fr. etc.
(Cf. Catal. de la Bibl. de feu M. Henzon. n" 3M el 312.)
De quelque bon couraige avoir.
Pour ce ceulx la sont bien eureux 45o Qui. quant sont fors et vigoureux, D'eulx amender font leur devoir.
Le gentilhomme réplique :
ï6o Vous voulez donc que désormais (1) Je face de la chatemitte, Papellardant comme ung hermitte?
Rien, rien, ne m'en parlez jamais.
11 serait beau semble- t-il dire, de voir un jeune chevalier se promener gravement comme un chanoine! Sans doute il y a des dangers en amour, mais la gloire consiste à les vaincre.
Quelle folie! reprend le prieur. Quoi ! malgré mes sermons, vous persistez à vivre contre Dieu, contre la raison et contre la loi?... Cependant je vais continuer à vous exposer mes preuves, ensuite Faictes en vostre voulenté :
540 Soyez amant ou désamant.
Vient alors un nouveau résumé des maux causés par cette passion : maladies pour le corps, mort pour l'âme : les guerres, les peines bien supérieures aux joies, les cadeaux qui ruinent le plus riche en quelques années :
Couchez trésor D'argent et d'or, Pierres, joyaulx.
Mettez encore 603 Chasse de cor
Chiens et oyseaulx, Harnois, chevaulx.
Les mons, les vaulx Plus plaisent Venus et Amour 610 Mais aussi après les debeaulx
Les larmes viennent a monceaulx, etc.
(1) Gringoi'e dans son mystère de saint Louis, au vie livre, exprime la même pensée. Un fils débauché, paresseux, joueur, répond à sa mère : Paix, paix, vous n'j entendez rien.
VouUez-vous que bigot je soye, Et que le monde point ne voie?
Faut-il citer des exemples? Souvenez-vous d'Adam, de Samson, de Caudales, d'Hercule, de la mort d'Hyppolite, de Joseph en Egypte, d'Amon et de Tliamar sœur d'Absalon, de Jason et de Médée, de Paris et d'Hélène, d'Hector, de Tarquin et de Lucrèce, de Mundiis et de Pauline, Mélusine, Clitemnestre, Cleopâtre, Hérode et Hérodiade, etc.
A ces exemples trop fameux dois-je ajouter les preuves de raison? Montrer l'avidité féminine qui,
745 A tous propos
Sans nul repos
Sont demandantes;
Pour tollir les,
Pour ronger l'os, 750 Trefifort instantes,
Faces plaisantes.
Mains ravissantes Rifïlantes, puis tournant le dos.
Arrive la vieillesse, le cœur reste endurci, la mort approche
La peau leur traine De vieillesse sont tous cornuz, 790 Quoy qu'ilz n'ayenl force ne alaine Coustume encore les ramaine Aux vices qu'ilz ont maintenuz.
Plus de liberté, d'autorité, car Femme désire Et toujours tire D'estre maîtresse Tout veult conduire 845 Tout faire et dire Jamais n'a cesse.
Vient ensuite le détail des cadeaux exigés par la dame, détails curieux sur le costume au xv*^ siècle : Il fault saintures, 11 fault trousseures Et mirlilicques 11 fault fourreures 1025 II fault ferrures.
Bagues et nicques.
Joyaux, afficques,... (1) ■1029 Rebras, chapperons et bordeures, etc.
Mais cela ne lui suffit pas encore
1042 Tout luy est bon, argent et chappe ; Et quant ny a plus que la nappe Incontinent l'amour décline.
Jamais elle ne confessera ses traîtrises, même prise sur le l'ait : 1127 Son dernier reffuy ce sont larmes Et vêla ce qui nous abuse.
Ces raisons exposées, en 693 vers, le bon moine conclut ainsi :
1193 Or donc fuyons Telz passions, Et pour mieulx vivre coyement, Practiquez les évasions; Car, se on tuyt les occasions, 1200 On s'en corrige incontinent
Désarçonné par cette longue tirade, par ces preuves accablantes, le gentilhomme ne sait que répondre !
1201 Oy, ce dis-je.
On s'en corrige Nompas qui veult.
(1) Les afficques ou fermaux étaient des broches ou agrafes servant à tenir fermés sur la poitrine des femmes leur corsage ou mantelet. On y gravait souvent des devises amoureuses. — Cf. Bijoux du moyen âge, notes sur les affiques par H. Bordier, in 8», 1876. De ce mot on a fait en patois normand : affiquets. Dans le Passe Temps de tout homme etc., Alexis fait cette autre énumération des ornements féminins. Après la découverte de leurs péchés par Jésus-Christ, il
Leur ostera passes, templettes, Carrures froncées, orillettes, 4263 Robbes, cottes, bagues, fourreures.
Larges manches, riches doubleures, Chesnes. cyneaulx, boutons et boucles, Rubiz, dyamans, escarboucles, etc.
{Œuvres, t. II, p. 234.)
Sans doute, ajoute le prieur, qui aurait été moraliste imparfait si, en signalant le mal, il n'avait en même temps indiqué les remèdes. Il faut d'abord recourir à Dieu (1), à la mortification, à la pénitence et surtout fuir la femme. Un autre moyen bien efficace lui aussi :
1261 Fault besongner Pour eslongner Oysiveté (2), penser ensuite à la mort, être modeste dans ses habits 1345 D'abiez divers Estes cou vers; Contrepensez Pourpoins ouvers, Bonnetz revers, 1350 Tenduz, lassez Gans pertuysez Chappeaulx frisez, Taillez a tort et a travers Souilliers découpez et percez, 1355 Et d'autres faintises assez (3). Etc.
Enfin il lui dit :
1405 Se mal vivant
Auparavant
Avez esté
Doresnavant
Soyez suivant 1410 Honnesteté;
Car chasteté
Quiert liberté, Et luxure vous fait servant.
(f) C'est l'avis du Sage : « Et ut scivi quoniam aliter non possem esse continens, nisi TJeus det. » (Sap. ch. Vlll, i' 21).
(2) C'est le conseil d'Ovide : Remed. am. 139-140 :
Olia si tollas perire Cupidinis arcus Conleinplieque jacent et sine luce faces.
(3) Quielieral. dans son Histoire du Costume donne, à la page 342, une gravure (pii représente exactement le costume de notre gentilhomme.
Le pauvre gentilhomme, tout mélancolique, fait alors, en manière de monologue, de singulières réflexions : Quant j'euz bien ce moyne escouté, 1415 Je luy dis : A la vérité
Vous en parlez comme sçavant.
« Mais moi qui ne le suis pas, il m'est impossible de comprendre vos raisons. » Malgré lui, cependant, ce langage Tébranlait, tant par la conviction profonde du bon moine que par son maintien : Il estoit tel qu'il se monstroit.
Je notay son habillement, Son parler, son contenement 14i0 Qui merveilleusement rentroit.
Nos voyageurs arrivèrent au Neubourg
Au Neubourg vinsmes au disner 1450 Dont me fut force à Dieu luy dire. Car il s'en tiroit jusque a Lire; Si feismes lin de sermonner.
C'était la veille de saint Gilles, jour de jeûne pour le bon moine. 1461 C'est ung plaisant homme entre mille ajoute-t-il naïvement, et
1464 II mentoit comme l'Evangille, autrement dit, après réflexion, il se trouve convaincu et regarde comme paroles de TEvangile celles du prieur, d'où il conclut, en songeant à la brièveté de la vie :
CDueres ne dure <aine verdure; —oyeuses flours r^esté ligure; loOo crVver procure Hiltre de plours ^►plaisirs cours c-ongues doulours Kt ce voyant, je veuil conclure 1510 oe Blason de faulses amours
«-ustement monstrant que leurs tours cAiont telz qu'on n'en doit avoir cure.
Ce charmant poème comprend 126 stropiies de douze vers.
Mais, bizarrerie inexplicable, plusieurs éditions, dont les deux premières, n'ont que 58 strophes. 11 en manque 34 après la 13^ plusieurs après la 47^ et les autres sont interverties. M. Louis Du val avait, sous les yeux, une impression différente encore lorsqu'il écrivait : « Le Blason des faulses amours se compose de 106 stances d'une mesure savante et variée dont l'effet est des plus heureux » (1).
Telle est donc l'œuvre admirable qui, dès l'origine, lit connaître au loin le nom de notre poète normand, Guillaume Alexis.
Venons maintenant à la forme remarquable et originale de cette gracieuse composition, imitée, nous ne saurions trop le répéter, par La Fontaine, dans Janot et Catin. « J'ai composé ces « stances en vieil style, dit-il dans une note, à la manière du « Blason des Faulses amours, dont l'auteur est inconnu. Il y en a '< qui les attribuent à l'un des Saint-Gelais : je ne suis pas de leur « sentiment, et je crois qu'ils sont de Crétin. » — Une contre-note rectifie ainsi La Fontaine : « 11 y a des erreurs dans cette note. • Le Duchat dans la préface du Blason des Faulses amours, qui est « à ]& suite des Quinze joies du mariage relève cette assertion, et « prouve que le Blason est de Frère Guillaume Alexis, religieux « de Lire, prieur de Bussy » (2).
« L'auteur dans ce poème, où il a déployé toute sa verve, s'est « montré novateur hardi et versificateur heureux, en adoptant une « forme de stances nouvelles qui lui valut des applaudissements f extraordinaires. Les rimes des simples lais employées pour les « oraisons, requêtes., regrets, complaintes et louanges, étaient « alors alternativement masculines et féminines. Guillaume « Alexis imagina de couper ces sortes de séquences en stances ou « couplets, le plus souvent de douze vers chacun, ne roulant que « sur deux rimes, dont les huit premiers de quatre à cinq syllabes « et les quatre derniers de huit à neuf syllabes » (3).
M. Louis Duval avait, probablement une mauvaise édition, car les strophes sont toutes de douze vers, dont les huits premiers de
(1) Revue normande et percheronne, S" année, no 6.
(2) Œuvres complètes de Jean de la Fontaine par M.-C. A. \\'ackenaër. (Paris, Firmin Uldot d870, gr. in-8o p. 5G0.)
(3) Revue normande et percheronne, 5e année.
M. Louis Duval avait, probablement, une mauvaise édition, car les strophes sont toutes de douze vers, dont les huit premiers de quatre syllabes et les quatre derniers de huit. C'est ce qui fait l'originalité de notre bon moine. Quelques poèmes de Rutebeuf, du Reclus de Molliens, sont bien en vers octosyllabiques et en douzains pareils. Mais Guillaume Alexis pour éviter la monotonie, inhérente à cette versification, réduisit les huit premiers vers à quatre syllabes, laissant les quatre autres octosyllabiques (1). C'était à une difficulté en ajouter une autre et « il serait fort difficile aujourd'hui même, comme le remarque Viollet le Duc, de surmonter avec plus d'adresse les entraves que s'était imposées le bon moine de Lire » (2),
Lisez en effet le passage suivant, on le croirait écrit, selon la remarque de Guillaume Colletet, du temps de Marot et non sous Louis XI :
Soit ung amant 1010 Frais et plaisant Et diligent.
Soit plus luysant Que ung dyamant, Jolis et gent, 1015 Soit plus prudent Que Rurident (3), Parlant aussi beau qu'un rommant, S'il n'a de l'or et de l'argent, Il n'y congnoist son entregent; 1020 On lui dit : A Dieu vous command!
Cette versification, vive, alerte, élégante, fit merveille! Les
(1) On trouve, dans les mystères du xiv^ siècle, ce vers de quatre syllabes, rimant avec le premier vers du couplet suivant. Ainsi sur les quarante miracles du mss. de Caugé (Bibl. Nat. no 819) le premier seul est écrit uniformément en vers octosyllabiques. Notre savant prieur aura probablement puisé son idée dans ces compositions.
(Cf : Les Mystères, t. I, 110, 137, 139, t. II, 230 à 235.)
(2) Catal. de la bibl. poétique, p. 24.
(3) Fameux philosophe des xiv^ et xve siècles, victime, suivant Villon, de la passion de Marguerite de Bourgogne.
imitateurs arrivèrent en foule (1). — D'abord Jeiian Drouyn qui ajouta 14 strophes au Blason :
Si finissent les vers et dis
De frère Guillaume Alexis,
Sensuyvent les Ditz non notables,
Spéculez d'un très rude engin
Et tant en vérité qu'en fables,
Composez par maistre Drouyn (2).
Puis le Contreblason des faulses amours dont l'auteur, Estrées selon MM, A. Piaget et E. Picot, ne prend point le contre-pied du poème d'Alexis, comme on serait tenté de le croire, d'après le titre, mais développe au contraire sa thèse, en 138 strophes.
Le dialogue a lieu, non entre le moine et le gentilhomme, mais entre une religieuse et une courtisane Cette dernière se plaint d'Alexis qui, dans son Blason, a dirigé contre elle et ses semblables les plus violentes attaques La religieuse le défend et les raisons, pour ou contre cette violente passion, de recommencer.
L'abbé Goujet dit sur ces deux poèmes : « Le goiît est très « différent dans les deux écrits. Celui de Guillaume Alexis est vif, f animé, tout y est naïf, tout y sent le naturel. Le Contreblason « au contraire est extrêmement languissant et les expressions en « sont si barbares, les tours en sont si embarrassés qu'il est « presque inintelligible. Molinet et le Maire que l'anonyme se « vante d'avoir eus, le premier pour précepteur et le second pour « compagnon et ami, passeraient auprès de lui pour des écrivains ï du xvii*^ siècle » (3).
Qu'on en juge par la strophe suivante, imitée de celle d'Alexis, car l'auteur le suit presque pas à pas :
Soit une amante Belle et plaisante
(1) Les éditeurs sont du mùme avis dans leur Avant-Propos et se contredisent à la page 162 : « les imitateurs, par contre, n'ont pas été nombreux ».
(2) Il était d'Amiens « bachelier es loix et en décret. » — L'abbé Goujet critique fort sa poésie, ajoutant, non sans raison : « Il n'écrivait pas mieux en prose ».
(3) Bibl. franc, t. X, p. 103-129 à la Bibl. de l'Arsenal (Histoire 17547). Celui de la Bibl. Nat. est égaré en ce moment (Novembre 1904).
793 Et diligente
Soit plus luysante
Et rutillante
Qu'estoille gente,
Soit plus prudente 800 Que une régente Germinant plus que verde plante; S'elle grans trésors ne régente Et ne congnoit son entregente On luy dit : '( Dame, je \ous plante. »
L'élève ne vaut pas le maître!
Le loyer des folles amours se sert également des douzains dû Blason et intercale, entre chaque strophe, dix vers décasyllabiques (1).
En supposant que cet ouvrage ne soit pas de Guillaume Crétin, il est indubitable qu'il a versifié de même façon dans « l'apparition du Mareschal sans reproche. Feu messire Jacques de Chabannes, etc. (2) », et dans son « Extrait du registre pastoural, sur le propos tenu des bergers françois de la nativité de Monseigneur François, Dauphin, en l'an 1517 etc. ». Citons cette gracieuse strophe :
Bergers gentilz Grands et petitz
(1) Cf. Œuvres, t. I, p. 343.
(2) En voici une strophe :
Milan niauldict
En faict et dit
As foy perverse
Sans seur edict
Faictz contredit
A la traverse
Ton vouloir verse
Pour estve adverse Au bien de paix qu'as interdict, Prince te trouvant si diverse, N'a bon conseil qu'il ne renverse, Abysme et confond ton crédit.
{Œuvres de Crétin, p. 122)
Pour asseurance
Soyez actifz
Prendre appetitz
De recouvrance;
J'ay espérance
Que au parc de France Aurons herbage et beaulx pastiz Et des loups pleine délivrance, Qui ont faict des maulx à oultrance Sur aigneaux, et lourds abbatyz.
(Œuvres de Crétin, p. 159j.
Dans le Procès de Paradis (Jehan Treperel, Paris, petit in-4o goth. La -Conception, la Nativité, etc. de la Vierge) on trouve encore ces jolies strophes. Ce sont les bergers qui parlent à Joachim, venu visiter ses parcs : »
AcHiN :
Vos brebietes
Grasses et relaictes
Nous nourrissons.
Voire d'herbeleltes
Saines, doulcettes
Que congnoissons.
Hors des buissons
Les repaissons Sur les larris et sentelettes, La ou en diverses façons Nous disons ensemble chansons En repaissant noz bestelettes.
Melchin :
Sur la verdure • Tant que ver dure
Nous esbatons.
Aghin :
Nully ne jure Mais savez injure Dançons, saultons.
Melchin :
Que fringotons
Chantons, notons Gardant bestes sur la pasture Jamais ne nous entrebatons.
Par passe-temps nous culbutons, Mais est pour récréer nature (1).
M. E. Picot cite de plus parmi ceux qui ont imité la méthode du bon moine : une pièce du Jardin de Plaisance, intitulée Comme Dieu le Père, le Fih et le Saint-Esprit devant que créer le monde estoient gardans amour entre eulx etc. ; Jehan Marot dans VOraison de la Charité (2); enfin par la Fontaine (3).
Mais il faut, cependant, s'arrêter, d'autres ouvrages attendent une analyse et sans mériter, autant qne ce dernier, l'admiration, auront bien encore leur intérêt.
