Voir encore de Asse (1550), au bas de la p
maneant qui nigra in candida uertere, atque ima summis miscere didicerunt, in Calypsus (inquam) maneant diuersorio ». Souvent l'emprunt fait aux notes manuscrites est plus manifeste encore et aussi plus considérable; c'est ainsi que le de Transitu reproduit presque textuellement la note suivante (cf. Lucubr., p. 190 D) :
cardinales et reuerendissimi sacerdotes multi sunt tanquam uasa dominti ad ornatum non ad usum exposita in abaco domini . ut ävabnuatixt uasa . non in instrumento sed in ornamento censa . uisenda non utilia . àvabmuarxi a graecis dicta ut ärupor Aéfntec.
Les pages suivantes n’offrent pas un caractère différent. C’est toujours une suite confuse des citations les plus variées : les noms de Cicéron et de Pline voisinent avec ceux de saint Chrysostome, de saint Augustin ou de saint Ambroise ; des extraits de Platon ou de Lucien succèdent à un extrait de saint Paul. Ou bien ce sont, notées pêle-mêle, des métaphores et des comparaisons tirées d'auteurs que Budé nomme rarement : la plupart sont destinées à exprimer les idées et les choses de la philosophie religieuse. Quelques exemples donneront une idée de l'intérêt que présente cette série de notes :
Ex ephebeo statim uel protinus ad gerusiam transire : idem hodie puerti qui cardinales fiunt.
Corneas fibras praecordiorum habere, est auscultare non posse monttis saptentiae . persius : neque enim mihi cornea fibra est, id est sic dura praecordia.
Hypocritae simulatione quasi anulo qygis et orci galea utuntur . quia mens eorum non uidetur . ex platone dict potest in x° de rep. 196.
Plerique datos sibi honores et sacerdotia putant, non creditos et commissos . tt sunt qui emunt tanquam ab optimo auctore quae in nullius commercio.
Naufragium fecisse uidetur*ecclesia, non ui tempestatum (tunc enim integra permansit cum tempestalibus agitabatur), sed culpa qubernatorum, tranquillitate et securitate dissolutorum, et supinorum exuberante sentina et redundante.
Instrumentum scenae mundi et choragium appellantur diuitiae.
On retrouve dans cette note l’origine d’une pensée du de Asse (édit de 1950, p. 742): « Mihi quidem diuitiae nihil aliud quam tragicum
choragium uidentur esse, ad usum temporariae scenae a fortuna accommodatum ».
Coenobia uelut caueae sunt ferarum, leonum, ursorum et aliarum bestiarum ; quae si emittantur, late stragem ediderint.
Genius hodie ecclesiastici ordinis splendorem suum obtinet non | pietate et sanctitatis opinione, sed nitore et elegantia uitae lautitiaque.
Le de Asse nous dira plus au long ce que Budé trouvait à reprendre dans la vie du clergé de son temps’. On se souvient qu'on y trouve aussi maintes attaques contre la vie de cour : les notes manuscrites nous
en offrent comme les esquisses, rassemblées sous ce titre général :
mept AJAAOV. mept Tv v Toîc Bastheictc.
mercurii sunt quidam pontifices, uirt probi el honesti : sed tamen aulae seruientes. Epuñs yap vsrporouroc xotvèv xrua ès val T\SUTUVO.
ut obscoenas inauspicatasque aues fugiunt quos aula torue aspexit . homo in aulica arte emunctus, cui mucosus opponitur.
praestigqiae aulicae praestrinqunt oculos etiam acriores.
C’est là une idée qui est développée longuement dans le de Asse. D'autre part Budé, dans ses notes, a relevé ces deux expressions : Sisyphidarum natio,et : homo aristippeus homme de court. Nous les retrouvons dans le même ouvrage (édit. de 1550, p. 764 et 787).
quid est aula nisi anthropolatrum studiis cupiditatibus conflagrans et ambitione . atrium cupiditate, ambitus studio circumuentendi obrependique flagrans.
Ritus aulicos percellere . scavoir son'train de court . sa court.
gihtox ts adhNS quae circe propinauit.
Dans le de Asse, l'expression est textuellement employée dans la phrase suivante : « tanta uis est medicati calicis quem Circe illa daedala curionum magistra, iis aliquando propinat » (édit. de 1550, p. 766).
Les remarques sur les courtisans n'occupent que peu de pages. Après quelques notes de divers genres, et que nous pouvons négliger, une nouvelle série commence, annoncée par ce titre : de charitate. C’est dire
1, CF, supra, pp. 184-187.
que le caractère en est plus exclusivement religieux que celui des notes qui ont précédé. Cependant, le titre qui vient d'être transcrit ne suffit pas à résumer le caractère de ces notes nouvelles. Voici d’ailleurs quelques extraits :
Diuus Petrus successoribus lampada tradidit uitae per uestigia Christi agendae sed illi extinxerunt.
Liber Lutheri rñc Egdos ao fuit et inter alioauin amicos.
Mors Christi luculentum congiarium.
On rapprochera de cette courte note ce passage du de Transitu (Lucubr., p. 156 D) : « Gestiens expectatio liberalium emeritorum atque congiarii beatitatis a Christo pronunciati. » On peut faire un rapprochement analogue pour une anecdote empruntée à Athénée, dont le récit commence ainsi dans les notes manuscrites : Psammetichus rex aegypti cum scrutari harenas Libyae statuisset.
Le passage qui y correspond, dans le de Transitu, commence, on peut le dire, exactement de la même manière (Lucubr., p. 156 D) : « Psammetichus (ut opinor) is fuit, qui ut Athenaeus quodam loco
retulit, cum scrutari arenas Libyae statuisset.… »
Refouere reliquias uerae religionis quae iam tepet. De hellenismo ad christianismum circumspecte transeundum ne uinum nouum in utrem uetustam rancidamque muttatur. Lucae 5°
et marci 29.
Ici s'exprime l’idée même qui devait inspirer à Budé son dernier livre, le de Transitu hellenismi ad christianismum. Enfin, un peu plus loin, le titre suivant se lit en haut d'une page :
\ mi r \ x 4 r' A s 2 ns Iept sôv vswreptCévruwy rept Tà Ts éxxAnotaottus dLatdéews. Ce ne sont guère d’ailleurs que des extraits des Pères ou même d’au-
teurs profanes, qui peuvent être appliqués aux novateurs contemporains. La part des réflexions personnelles semble plus considérable dans les
pages suivantes, qui sont inüitulées :
Iset rüv heutnotGopévuy xai T@v GX AW To vewrepthévrwv. [let à Tic Oeohcyias.
Je ne voudrais point d’ailleurs me porter garant que, dans cette série, il faille attribuer à Budé toutes les réflexions qui se présentent sans
noms d'auteurs. Sa manière habituelle de procéder ferait plutôt croire qu’elles lui ont tout au moins été suggérées par certains passages de ses lectures. Aussi bien, il importe peu, puisque, dans tous les cas, il prend visiblement à son compte toutes les opinions dont on trouve la trace dans ces notes. On peut, à la rigueur, discuter sur la sincérité des principes affichés par Budé dans le de Transitu Hellenismi. Le livre peut être considéré comme une œuvre de circonstance ; mais on n’en saurait dire autant de ces notes que Budé prenait pour lui seul et dans lesquelles il abordait par avance un des sujets qu’il devait plus tard développer dans ce long traité. Il serait donc intéressant de chercher à quelle époque il convient de les rapporter. Mais, nous l’avons déjà dit, il n’est aucun indice qui permette de résoudre la question. Tout ce que nous pouvons affirmer, c’est que le contenu de ce volume est en partie antérieur à l’année 1515, car plusieurs des notes qu'on y lit ont été utilisées pour la première édition du de Asse, qui parut justement à cette date. On peut penser que les réflexions sur les luthériens sont postérieures de quelques années seulement ; elles auraient été inspirées par les premières manifestations de la Réforme allemande. En tout cas, voici parmi ces notes celles qui m'ont semblé les plus intéressantes :
Multos homines ingeniosos abripuit et absorbuit aestus ille inundantium errorum opinionumque male ficarum.
S'enatus ille arrogantis doctrinae et insolentis decreta noua alia super alia secumque discordantia edit in dies.
Negant quemque iustum sponsorem uoluntatis suae esse posse, cum arbitrio mentem humanam mulctarint.
Per istos nihil ratum esse licet, quod a maioribus constitutum sit aut sanclum.
Quorum doctrina inualescens in dies' diluuium est orthodoxiae . proluuies errorum christianismi quae fines inundat discriminaque bont ac mali obruit.
Herculis aerumnam confecisse sese putant quod conciliorum auctoritatem ex opinione hominum detecerint ex cicer.
Cette réflexion est à peu près la dernière de celles qui ont trait aux opinions luthériennes. Le volume se termine par plusieurs extraits dont la plupart sont empruntés à des auteurs profanes. Dans les dernières
1. Cette expression semble bien indiquer que la note remonte aux premières années de la Réforme allemande,
APPENDICE If: 265
pages reparaît une pensée du Timée qui figurait déjà en tête de ce cahier ; cette fois, Budé l'oppose à une réflexion d’Origène :
Plato àvad.oyiav desuèv red ravrèc esse uoluit in timaeo 148. christus charitatem +ic txxknstas fecit uinculum.
