Jbid., p. 338 et la note

simple marchand génois qui emploie les loisirs d’un séjour en France à chercher, pour l’humaniste Fazio, des manuscrits de Cicéron. Ce seul trait nous en dit long sur la différence de cul- Lure qui sépare les deux pays.

Et cependant, à la fin du quatorzième siècle, 1l y eut un moment où les circonstances semblèrent favorables, en France, à la diffusion de l’humanisme. Trois hommes parurent alors, qui devaient être la gloire de l’université parisienne; c’est Pierre d’Ailly, Jean Gerson et Nicolas de Clamenges ". Tous trois possèdent des auteurs latins une connaissance assez étendue et ils les citent assez fréquemment”. Gerson applique dans ses discours les principes « de l’enseignement de Tulle »5. Nicolas de Clamenges, au temps de sa jeunesse, s’est passionné pour l'étude de léloquence. Il avait étudié, peut-être même avait-il expliqué publiquement, la rhétorique cicéronienne. Son style, encore chargé d'expressions scolastiques et barbares, se ressent toutefois de l’influence des modèles anciens’. Sont-ce de vrais humanistes que Nicolas de Clamenges et ses deux amis6? Non,

1. Le gros livre de A.-L. Masson sur Jean Gerson (1894) relève de la littérature hagiographique ; sur Nicolas de Ciamenges, voir le travail de Ad. Müntz, Nicolas de Clémanges, Strasbourg, 1846, en attendant la thèse de l’abbé J. Boulanger (annoncée dans la Revue historique Ardennaïse, t. Vif, 1900, article de la p. 277).