En voici l'énumération, dans l’ordre chronologique

Selon Clerval (op. cit., p: xm), l'introduction à la Métaphysique a dù paraître pour la première fois en 1490 ; la seconde édition est de 1501: à la suite de l'ouvrage mentionne plus bas : Aristoteles philosophiae nataralis perapkreses (voir dans G. Knod, op. cit., la description du ne 79).

Puis viennent les ouvrages suivants :

En 1492, Zac. F. Stap. in Physicos libros Aristot. Introductio (Clerval, tbid.);

En 148, = F. Stap. nonnallae Introductiones (logicales) per Iadocum

encore de la méthode séculaire qui substituait l'étude d’un texte à l’étude directe des questions. Mais ils étaient d’une forme moins aride ‘. Puis, au moins, Lefèvre remontait au texte même d’Aristote et tenait pour non avenues les gloses innombrables dont la pensée du philosophe avait été obscurcie”. Par là son œuvre marque un progrès, et l’on s'explique la faveur avec laquelle elle fut accueillie. A l’étranger, les /ntroductiones furent souvent réimprimées. En Allemagne, les lecteurs de Lefèvre formèrent comme une secte : les Fabristae s’opposèrent aux Terministae où purs scolastiques comme les représentants d’un péripatétisme plus exact $.

Ce fut là, en effet, le souci constant de Lefèvre : revenir au texte même d’Aristote; négliger le fatras des commentateurs modernes pour demander la saine doctrine au texte authentique du maître. Il veut, pour étudier la dialectique, qu’on prenne la

Clichtoueum in unum diligenter collectae (Clerval, tbid.); c’est, à ce qu'il semble, l'ouvrage qu’Estienne imprimera en 1505 (G. Knod, op. cit., n° 161); En 1499, Ars moralis in magna Moralia introductoria (G. Knod, n° 136) ; En 1502, Zac. F. Stap. Artificialis introductio per modam Epitomatis in decem libros Ethicorum Aristot., etc. (Clerval, op. cit., p. xvi, avec commentaires de Clichtoue);

En 1516, Zac. F. Stap. in Politica Aristot. Introductio Clichtouei commentario declarata... (Clerval, op. cit., p. xxiv).

Pour avoir la liste à peu près complète des travaux de Lefèvre sur Aristote, il faut mentionner encore une édition annotée des traités de logique, dans la traduction de Boèce (1503; G. Knod, op. cit., n0 70), et le recueil intitulé Aristoteles philosophiae naturalis paraphrases (1501; G. Knod, op. cit., n° 79; cf. le no 165).

1. L’Introduction à la Métaphysique est formée, le titre seul l’indique, par quatre dialogues : Zntroductio metaphysica quattuor dialogis declarata. Ge n’est sans doute pas la seule qui affecte cette forme; les interlocuteurs de ces dialogues sont, à l’ordinaire, Lefèvre lui-même et Clichtoue (Clerval, op. cit, p- 63).

2. Lefèvre s'élève contre l’abus des gloses dans l’édition de l’'Organon qui est mentionnée à la note précédente : G. Knod, op. cit., p. 30. On peut voir aussi dans Clerval (op. cit., p. 63) le passage où Josse Clichtoue, son élève fidèle, dénonce les subtilités sophistiques (captiunculas sophisticas) de la vieille scolastique.

3. Clerval, op. cit., pp. 64-65. Les terministes sont les représentants de la philosophie de Guillaume d’Occam; en formulant le terminisme conceptualiste qui fait le fond de sa doctrine, Occam a grandement contribué à déchaîner cette invasion de la sophistique qui marque la fin du quinzième siècle (M. de

Wulf, Histoire de la philosophie médiévale, pp. 356-360).

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logique d’Aristote, ad litteram, non precariam *. De même, il a bien soin de le spécifier pour Pétude des Naturalia, Moralia, etc. : Cil faut boire à la source la pure liqueur des livres d’Aristote »?. Il y avait beaucoup à faire pour amener les étudiants à ce résultat. Les traductions d’Aristote dont ils se servaient couramment remontaient au moyen âge; elles étaient fort défectueuses et demandaient à être remplacées. Lefèvre commença par donner au public, d’un même coup, les traductions qu’avaient faites de l’Ethique à Nicomaque Lionardo Bruni et le Grec Argyropoulos ?; mais, par l'effet d’une timidité à coup sûr regrettable, il y joignait encore l’ancienne vulgate comme s’il eût craint de dérouter les étudiants. Puis il éditait, pour la Politique et l’'Économique, les traductions de Lionardo Bruni“ ; enfin, en 1515, une traduction de la Métaphysique due à Bessarion, qu’il tenait de Pic de la Mirandole $. Tout cela n’était rien encore tant qu’on ne remontait pas au texte grec. À la rigueur, Lefèvre eût pu le faire. Nous avons la preuve qu'il savait tant soit peu le grec. On a dit plus haut 6 qu'il avait traduit la Théologie de Jean Damascène ; il resterait à voir avec quel succès. Dans ses commentaires sur la Politique, il se risque parfois à modifier la traduction de Bruni ad litterae graecae intelligentiam 7. On le voit enfin, dans un entretien avec Beatus

1. Dans le passage cité plus haut (p. 49, n. 1) : « Zn dialecticis : logicam Aristotelis ad litteram, non precariam, quaesita a Boetio et aliis fidis interpretibus intelligentia. »

2. Clerval, op. cit., p. 56 : « In Naturalibus, Moralibus, rebus publicis et re familiarti : Acroamaticorum, Physicorum... Aristotelis ex fonte puri bibantur liquores. » |

3. Voir le n°0 1239 de M. Pellechet, Catal. des Incun. La publication est de 1497; réimprimé en 1505 (G. Knod, op. cit., n° 71) et encore en 1516, comme on le verra plus loin. D'une édition à l’autre, on remarque des modifications dans la composition du recueil. La traduction des Ethiques par Lionardo Bruni avait été imprimée à Rome en 1473; celle d’Argyropoulos le fut dans la même ville en 1492 (Laire, Typogr. rom. XV. saeculi, p. 193 et 275).