Oxford^ BalRol Collège, ms. n« 287, f^ 29 r

2. a Processio autem ordinanda est. Primum débet antecedere puer cum aqua benedicta, hio est donum luctus; et post, duo candelabra, acilicet ratio et mtellectos ; de argento, scilicet, de dÎTinU eloquiis, fabricata et ardentia operibus caritatls. Tertio loco, torribalam, scilicet derotio. Quarto, due cruces, una argentea rel aurea, altéra lignea; lignea est exterior carnis mortification aurea rero interior, scilicet compassio animi. Debent etiam adesse cappe serice dirersorum colorum ; cappa rubea patientia est, et cappa nigra, humiiitas; cappa alba, castitas, cappa riridis, fides;... et debent esse omnes in albis, scilicet sanctimonîam habere. Abbas est caritas,... qui débet habere crossam, sive baculum, scilicet zelum subditorum. Prior est bumilitas; cantor, spes et timor que, ut usualiter dicitur, cantant ; à doble descort, quia spes de superioribus gaudet,... timor de inferioribus parct... Item campane debent pulsari; quilibet monacbus,^ religiosus et clericus et hujusmodi campana débet esse in adventu hujusmodi legati, predicando, psallendo, de quo Job :« Suspendium elegît anima mea » j et debent trahi duabus cordis, scilicet amore et pietate. Et debent isti legato due porte aperiri, scilicet intellectus et affectus ; et ritree et fenestre, scilicet illiper quos ingreditur lux doctrine et cogitationis ; a telis aranearum, scilicet a curiositatibus mundanis mundari. » Biàl, Nat^ nu, laiin n^ 15959, f* %k r«.

charité. Il n'était pas jusqu a la couleur des chapes el jusqu'au son des cloches, qui n'eussent un sens figuré, approprié aux circonstances. Le goût du siècle se tournait de plus en plus vers les jeux d'esprit raffinés^ et le temps n'était pas loin où Tallégorie allait triompher dans le Roman de la Rose.

Le chef-d'œuvre de Guillaume, en ce genre, est son traité du Cloître de tAme. Composé sur un plan moins vaste que celui d'Hugues de Saint Victor*, il correspond assez bien au troisième livide de ce fameux et solide ouvrage. Après avoir montré que Tâme humaine est figurée par le cloître, Guillaume entreprend de nous conduire dans cette demeure allégorique, et se promène successivement à travers Toratoire, le dortoir, la salle du chapitre, le réfectoire et |la cuisine. Là, il s'attarde un moment à considérer la poêle à frire, puis passe au grenier. Le cellier, la porterie , le promenoir, le parloir et l'infirmerie n'ont bientôt plus de secret pour lui; il observe avec une attention minutieuse la pierre à aiguiser, le peigne, les tenailles et l'essuie-mains. Chacun de ces objets lui fournit la matière d'une instruction aussi curieuse qu'édifiante*. L'âme présomptueuse qui dédaigne les exemples des élus, c'est le religieux qui se déchausse

2. M. K. Werner, qui ignorait Texistence du De Cimtttro aiiim«r, a cherche cepeDcUmt à établir un parallèle entre Guillaume d*Aayergue et Hugues de Saint-Victor. (JVUhêlnu von Auvergne Verkaltnus zu den Plaionikefn des XII, JahrKundertt ; Vienne, 1873, in-8*, p. 50-53 ; ou dam les Sitzungtheriehte der phU,~hut» elaue der hait, Jkademie der W'usensehafien^ t. LXXIV, p. 168-171.) Il a surtout réussi à montrer les différences qui les distinguent. C'est qu'en effet l'influence de l'école de Saint- Victor apparatt bien moins dans les traités métaphysiques de Guillaume que dans ses osuTres théologiques on mystiques.

S. iHd, nu. latin n* 15988, p 63, col. 1.

STYLE DE GUILLAUME Si9

dans le dortoir, car la piété envers les saints est la chaussure spirituelle des moines ^ L*examen de conscience est figuré par le chapitre ; la justice doit y jouer le rôle du prieur, le zèle^ celui du sous-prieur, et la sollicitude, celui du gardien*. Le peigne sert à chasser les poux^ c'est à-dire les mauvaises pensées^ de la téte^ qui est l'intelligence*. On sort de ce cloître Êitigué^ sans mieux connaître l'àme humaine, et plus disposé à rire qu'à profî* ter des leçons de l'ingénieux docteur. Un jeu d'esprit n'a jamais touché ni converti personne, et le raffinement des pensées sert le plus souvent à en couvrir la pauvreté.

L'amour de Guillaume pour l'allégorie alla si loin, qu'il s'appliqua à la découvrir dans tous les textes sacrés. En cela, il ne fit^ il est vrai, que se conformer à l'usage général : la glose spiritualis i^el moralisy ou jucota mysticam exposilionem ^, faisait le fond de tous les commen-> taires publiés depuis le douzième siècle. Guillaume rem* plit donc de conseils pratiques des ouvrages^ dont l'objet principal eût dû être l'explication des récits de la Bible. Il ne parlait point des épées ni des bâtons dont étaient armés les soldats du grand-prétre^ sans ajouter que les fidèles devaient suivre la procession avec des cierges '. Caïphe avait renvoyé le Christ devant Pilate^ afin d'apprendre aux curés qu'ils devaient adresser leurs paroissiens à des prélats plus sages qu'eux V Enfin^ par