CHAPITRE V
En chrétien docile et fervent^ Guillaume baissait humblement la tête, chaque fois que l'Église avait parlé : <c Qu'on se garde^ disait-il, de préférer jamais mes dis- <c cours à ceux des Pères : je n'ai d autre but que de « prouver la vérité de leur doctrine^ ».
Quand il étabUssait un parallèle entre la science et la foi^ il ne manquait pas d'établir la supériorité de celle-ci. Le philosophe était, à l'entendre, un boiteux qui ne pouvait marcher qu'appuyé sur des ai^uments, comme sur des béquilles, tandis que le croyant se distinguait par son allure franche et vive*.
1. Opp.f II, snpp]., p. 226 : < Nec sermones meos sermombas illomm anqnaiii pneferas, qui Tides propositnm et intendoDem meam ad hoc tolam esse, ut Teritatem eomm per tUs prohationam astmam, et contraria dettm* am eommdem. i
2. Opp,; I, p. 6 et 753. — Cf. De Gratta : (Oxford, Mertom collège^ mu, Tfi 136, f* 205 T*.) < Nec omnis Dei cognicio salubris est, nec omnis meritoria, ant Deo accepta. Dicimus igitur, quia suasa ant extorta per probaciones aut signa credalitas non solum Deo accepta et meritoria apnd Deum non est, sed nec etiam credalitas qaa ei credatar, et hoc manifettom ett ano exemplo. Sicat enim yenditor qai soli pignon incambit emptoris de sol-
Mieux que personne cependant^ et avec une hardiesse peu commune^ Guillaume savait marquer les frontières de la science et de la foi. Dans tous ses traités philosophiques^ il avait soin de dire que ses arguments ne reposaient sur aucune révélation , mais sur des preuves rationelles : « Non cum eis agimus qui credunl tesiimoniis scripturarum ^ » .
Il recommandait même la curiosité^ comme une qualité indispensable^ raillait la coutume des ignorants de crier partout au miracle, et d*expliquer tous les faits par la seule volonté de Dieu *•
Ces indices révèlent un tempérament de philosophe^ et en effet, plus on lit les ouvrages de Guillaume^ plus on reconnaît l'ardent amour que lui inspirait la vérité. Savoir était pour lui devenir meilleur^ et il disait^ dans son De Anima j que Tétude^ la discussion^ la réflexion, les leçons des docteurs^ les enseignements des livres étaient autant de degrés qui conduisaient à la perfection ^
Tendo precîo mercedis, nec ttat Terbo aut promistioni ejus, sed, ut ita dîcam, pignon crédit, sic nec Deo credere esd judicandas qui Terbis ejus précise et absolute non crédit, set securitates per probatiooes aut signa exigit. »
1. Opp., I, p. 556. Cf. ihid.<, p. 1038 : c Ta autem intellige, quia in omnibus tractatibos istis specialibus non ator testimonio legis alicujus, neo intentionis méat est Teritatem communem et communiter sciendam ^el credeodam ab hominibus astruere per testimonia, sed per probationes irrefragabiles. »
2. Opp. I, p. 1055 — ar. Roasselot et M. Haarëaa (Dict. des se, philos.^ art. GiùU. d^jiuvergnê. — De la philosophie Seolasti^ue^ Paris, 1850, in-8*, tome 1*% p. 434) ont soutenu que Guillaume sVtait associe aux détracteurs de la science, pour avoir le droit d'exposer ensuite plus librement ses opinions souvent aventureuses. Cette thèse* a ddjà été réfutée par M, Javaiy. {Guillelmi Alperni psyehologiea doctrtna,)
