Opp.y II, suppl.^ p
3. Ce sont les peniéet qa*il exprime dans le De Panpertotê tpirittuM. (Oxford, Balliol colUge^ ms, n*. 387, f^ kl r*.) Gaillaame n'ett pas le seul phileMophe de cette ëpoqae qui ait défendu les droits de la raison : il ne fait qu'exprimer les sentiments de ses plus illustres contemporains. Voir sur ce sujet rintëressant ouvrage de M. Salvatore Talamo : Varistotélismê de la feolastiqite dans C histoire de la philosophie^ Paris, Vives, 1876, in-12, p. 114 et siiiv.
dispute des réalistes et des nominaux^ ils avaient mis bas les armes et donné tête baissée dans le mysticisme d*Hugues de Saint-Victor ou dans le scepticisme de Jean de Salisbury. Ce découragement s'était produit vers la fin du douzième siècle. Presque au même moment^ la Physique et la Métaphysique d'Aristote, traduites en latin et escortées d'innombrables commentaires arabes^ firent irruption dans la littérature de l'Occident : ce fut une surprise générale. Posséder^ dans un texte authentique, les solutions que l'auteur de XOrganon^ le maître des philosophes, avait données aux plus hauts problèmes de la science^ c'était un rêve que tout docteur, si hardi qu'il fut, considérait comme irréalisable : on lut avec avidité les livres nouveaux, on n*eut point plus tôt fini les traités du Stagyrite, qu'on en chercha Texplication dans Al-Farabi, Avicenne, Avicébron et Averroès : la parole ne fut plus qu'à ces nouveaux maîtres^ et, au milieu de l'agitation produite par leurs doctrines audacieuses, la voix des anciens chefs d'école, saint Anselme et Guillaume de Champeaux, parut singulièrement monotone.
Il y avait en effet lieu d'être surpris. Malgré leur obscurité inévitable, les sentences d'Aristote semblaient bien contredire, en plus d'un point, les principes reçus et enseignés dans Técole ; elles prêtaient surtout à des interprétations si étranges, si inattendues, que les professeurs se crurent transportés dans un monde nouveau. Ici ils entendaient affirmer que tous les phénomènes du monde sensible étaient régis par les corps célestes ' ; là, que chaque individu était une partie de la matière uni-
l. Alkîndi.
verselle. On leui* disait qu'un nombre infini de sphères procédant les unes des autres vont du premier moteur éternel et immuable jusqu'au dernier degré de l'être \ que tout être est un composé de matière et de forme *; dans l'âme humaine^ on distinguait une intelligence passive^ individuelle, et un intellect actif, unique pour tous les hommes '. Au milieu de ces thèses bizarres^ mais proposées sous le couvert du grand nom d'Arislote^ les docteurs cherchaient vainement à se reconnaître , tandis que des esprits plus téméraires donnaient avec enthousiasme dans tous les écarts du péripatétisme.
Il était loin^ le temps où l'attention des philosophes était concentrée sur les dogmes chrétiens^ et où le plus téméraire des novateurs^ Abélard, n'était coupable que d'avoir mal interprété le mystère de la sainte Trinité. A ce calme^ avait succédé la tourmente ; les thèses qui circulaient dans le monde des écoles ne respiraient rien moins que l'orthodoxie. Panthéisme^ unité de substance^ doctrine de l'éternité du monde, tels étaient les systèmes produits au grand jour, jusque dans cette Université de Paris, sanctuaire de toute philosophie chrétienne.
Lorsqu'enfin Talarme fut donnée, le clergé de la province de Sens montra Thorreur que lui inspiraient ces hérésies^ en faisant exhumer le corps d'Amaury de Bène et en conduisant au bûcher quelques-uns de ses obscurs disciples (1209). Le légat Robert de Courçon mit au ban de l'école la Physique et la Métaphysique
