PROBLÈME DE L'INDIVIDUATION

C'était surtout Ibn Gebihrol, connu de Guillaume d'Auvergne sous le nom d'Avicébron; il s'était efforcé de démontrer^ dans son livre de la Source de ine^ que tous les êtres^ excepté Dieu^ sont composés de matière, et que c'est là le fondement, la condition nécessaire de leur essence. Cette thèse ne plaisait pas plus à Guillaume que la précédente. Il considérait l'âme comme une substance spirituelle^ qui ne devait rien à la matière. Il réfutait les « faux sages », disciples d'Avicébron, « quosdam qui nominari uoluerunt inter sapientes *. »

Comment connaissait-il la réponse que devait donner plus tard saint Thomas au même problème de l'individuation* ? (( Dieu, ne peut sans matière multiplier les individus au sein d'une même espèce; aussi les êtres immatériels, comme les anges^ diffèrent-ils les uns des autres par leur espèce. >i Devançant le jugement par lequel Etienne Tempier, son successeur sur le siège de Paris, condamna cette opinion dangereuse ', Guillaume s'appliqua à la réfuter dans un des chapitres du De Unwerso. « Les différences, disait-il, qu'on peut remarquer entre les anges, ne sont pas de nature à diversifier leur espèce; varietas et diversitas in substantifs abstractis non dwersat spectem... Nec ista diversitas aut contrarietas sufpjcit in aliquo prsdnominatorum speciem diversare *. »

Quelle était donc au fond la pensée de Guillaume? La

1. Opp,^ n, ftuppl., p. 114. V. (ibid,^ I, p. 850) le chap. intitule : />mtruetio erroris quùrumdean ponentium receptihUitatem formarum esse propnmn materim^ et ideo nullam ereatam tubstantiam immateriaUm eue,