CHAPITRE Vin
THÉORIE DE LA VlSIOIf DIVIUE
« L'âme est, pour ainsi dire, posée sur l'horizon de deux mondes : l'un, celui des choses sensibles^ auquel l'homme est fortement attaché par le corps ; l'autre, qui est le Créateur lui-même^ placé comme un exemplaire^ comme un miroir^ où vient se refléter l'universalité des premiers intelligibles. J^entends par là toutes les règles de vérité^ règles premières et connues par elles-mêmes^ en outre toutes les règles d'honnêteté^ et cette multitude de mystères impénétrables pour l'intelligence créée ^ quand elle n'est pas illuminée par la grâce et la révélation de Dieu. Donc, le Créateur est réternelle Vérité, l'éternel Exemplaire où luisent des images parfaitement lumineuses et distinctes, le Miroir éclatant où apparaît en pleine lumière Tuniversalité des choses. Ce miroir est proche de l'intelligence humaine; il est placé sous ses yeux, et elle découvre en lui, sans aucun intermédiaire, les règles dont j'ai parlé; elle y lit, comme dans un livre vivant, ces deux espèces de principes. C'est ainsi que Dieu est lui-même le livre naturel propre à l'intelligence
humaine ; lui seul imprime en elle ces formes intelligibles^ et il est la lumière dont parle le Psalmiste : « Signatum est super nos lumen vultus lui, Domine. » Combien peu d'hommes savent que le visage resplendissant de Dieu luit ainsi naturellement sur leur âme ! ' »
En lisant avec attention ce morceau et en en pesant tous les termes^ en le rapprochant d'autres passages, où le même sujet est traité*, on ne tarde pas à voir sous un nouvel aspect la métaphysique de Guillaume.
Au-dessus de Fâme humaine, est Dieu^ foyer éblouissant de lumière^ que rien ne sépare de nous, qui communique directement avec nos âmes'. Cette vision n'est pas l'effet
1 . « Anima humana Telot in horizonte duorum mandorum natiiraliter est conttituta. Et aller mandorum est ei mundut sensibilium, cui conjunctitsima est per corpus ; alter rero Creator ipse est in semetipso, ut exemplar et spéculum universalis ae luddissimœ apparitionis primorum intelligibilium : hic antem sunt omnet regulsB Teritatis, regnlse, inqoam, prîmaB, ac per se notse : similiter ac regulse honestatis, necnon et uniTersitas abseonditorum scibilium, ad quse non attingit întellectus creatus, nisi dono et gratia revelationis divinsB. Est igitur Creator aetema Teritas et œteranm exemplar lucidissimse expretsionis et expressse reprsesentationis, et spéculum, ut praedixi, mundissimum atque purissîmum universalis apparitionis. Hoc igitur, ut praedixi, oonjunctissinkum est et prsesentissimum, naturaliterque coram positum intellectibus humanis, et propter hoc in eo legunt absque ullo medio antedicta principia et régulas antedictas ; ex eo igitur, tanquam ex libro viTo et speculo formifico legit per semetipsum duo illa gênera regularum atque principiorum, et propter hoc Creator ipse est liber naturalis et proprius intellectui humano. » Opp,^ II, suppl., p. 211.
2. Opp,y I, p. 816, 1057 et 101^3 : t De luce autem qusB super animas nostras est immédiate, et cui, quantum ad rires suas nobiles, animte nostrte conjunctissimse sunt, dicit nnus ex sapientissimis Chrîstianorum, quia lux illa Creator est benedicius ; his rerbis inter mentem nostram et Incem interiorem, quse Deus est, nihil esse médium intelligens, et hoc ex sermone prophetico. s
3. Ailleurs Guillaume démontre que c inter regionem intelUgihUium seu mundum intelligihiUm ei intelieetum mastrtm, nihil est médium. » Opp.y I, p. 263.
d'une grâce spéciale^ encore moins d'un miracle : elle est un phénomène naturel.
Autrefois^ dans leur innocence originelle, nos premiers parents jouissaient continuellement de la vue de Dieu, et cette contemplation les absorbait à tel point^ qu'ils n'apercevaient point leur nudité \ Quand le péché eut fait en eux ses ravages et que^ courbés vers la terre, ils n'eurent plus le loisir d*élever leur regard jusqu'à Dieu^ la lumière, qui les avait jusqu'alors éclairés sans intervalle, s'obscurcit, se voila et fit place à un crépuscule^ sillonné seulement par des éclairs*. Cet état s'étant perpétué parmi les hommes, la Vision divine demeura un phénomène intermittent, qui n'était point contraire à Tordre de la nature.
Le premier résultat de cette vision^ nous pouvons déjà le pressentir, est la connaissance des Universaux*; le second est la connaissance des principes de la morale et des sciences, « principia scientiarum^ quœ sunt nota per semetipsa^ et çocaniur maximœ propositiones ^ dignitates el communes ardmarum conceptiones^ .y^ Propositiones est
