Opp.^ p. 1057. Cf. p. 1053, et II, suppl., p
2. « Non fiant hujannodi irradiationes super animas homanas, nisi cum hnjnsmocli lamen se aperit et efliindit, admodnm cornscationis que fit ex mediis tenebris. » Opp,^ I, p. 1053.
3. « Greator est unÎTersum intelligibile, exemplum lucidissimum et distinctissimum nnirersi, in quo relucet uniTersum, et apparet apparitione lucidissimse expressionis ; propter qnod et virtus nostra intellectiro, ù co/h' juncta et fuerit conjunctiane convenientûsima et immediata^ erit juxta congruentiam snse possibilitatis et inferioritatis secundum inteUigibile, et boc de emicantio, sive iiradiatione Creatoris in ipsam. d Opp,^ II, supp]., p. 204.
k. Opp,j II, suppl., p. 209. Cf. De Bono et Medo s « Quedam sont illuminancia per se intellectum nostrum, sive per se lucenda intellectui nostro, que prime impressiones et principia cognicionum nostrarum disciplinarum Tocantur. 9 Oxford, BalUol collège^ nu, n« 287, f« 13 ▼«.
THtoRIE DE L4 VISION DIVINE 269
la traduction exacte du mot Ofoeiç qui^ dans Aristote, signifie les principes propres à une science particulière ; dignitates correspond au mot oS^im^xol, qui signifie les principes communs à plusieurs sciences ou à toutes ies sciences. Tel est le principe de contradiction^ formulé ainsi par Guillaume : « Un homme ne peut être un âne \ » En un mot, il s*agit ici de toutes les vérités premières^ de ces connaissances qui s'imposent à l'homme, sont les mêmes dans tous les entendements, et forment partout le fond de cette faculté maîtresse appelée aujourd'hui la Raison. Guillaume dit comme Bossuet : <c Ces vérités éternelles que tout entendement perçoit, toujours les mêmes, par lesquelles tout entendement est réglée sont quelque chose de Dieu^ ou plutôt sont Dieu même*. » Il va jusqu'à censurer, au milieu de l'Université^ la proposition contraire *.
Ge n'est pas tout. Cette vision nous &it encore connaître, au dire de Guillaume^ une multitude de faits que notre intelligence ne pourrait atteindre : faits mystérieux, dont aucun indice sensible ne nous révèle l'existence; faits ensevelis dans le passé, accomplis à Fautre bout du monde; faits qui doivent se réaliser dans un avenir lointain. Tout ce que les saints ont vu dans leurs extases,
1. Ibid.^ p. 211. Danff ion De Gratm^ Goillâume déclare qu^en s'ëcarunt des premiers principes, pour en déduire les conséquences les plus lointaines, on s'éloigne de Dieu, et Pon se rapproche de la créature : t Maximum lumen disciplinalis èognicionis est in principiis, minimum vero in ultimis conclusionibus... Iste processus necessario desceusus est... Descendendo autem, appropinquando ad tenebras, impossibile est ut exaltetur et eleretur qui sic procedit. » Oxford, àlerion collège, nu* n* 136, f* 205 t».
