Opp,y II, stipp]., p

3. Opp.^ ly p. 1058. c Quantumcumque larga sit difjfusio radiorom primae lucis, quœ est Creator benedictus, in beneplacito tamen solo liberrimae volnntatis ipsius est radiositas lumînositatis suée. »

THÉORIE DE LA VISION DIVIiHE 271

consente à nous laisser pairvenir sa lumière, quelles sont les circonstances les plus favorables à cette vue de la divinité?

LfCS unes sont physiologiques. Guillaume admet sans difficulté l'influence du tempérament sur ]a partie la plus noble de rintelligence. Il croit, avec Galien et Aristote, qu^une complexion flegmatique est aussi contraire au développement de la raison, qu^une complexion mélancolique lui est favorable^ et, pour expliquer ce phénomène^ il soutient que l'âme du flegmatique^ tout occupée des choses sensibles^ ne peut plus recevoir^ faute de place^ les connaissances qui lui viennent d*en haut, tandis que l'âme du mélancolique, entièrement dégagée des plai3irs du monde^ peut aisément recueillir les révélations de Dieu. Aussi n'est-il pas rare qu'un mélancolique pénètre les secrets divins, à la manière des prophètes ; mais cette vision dure peu, et il ne tarde pas à retomber dans son ignorance^ comme si la fîimée mélancolique montait jusqu'à son intelligence et lui interceptait soudain la vue de Dieu ^

Guillaume admet que, dans le sommeil, l'âme s'élève plus Êicilement à la contemplation du Créateur^ et il enseigne le moyen de procurer au dormeur, presque à coup sûr, le bienÊiit de la révélation '. Ces recettes nous font sourire ; mais, sur la foi des médecins, on admettait

1* Ibid,^ p. 1054 : a Propler hajasmodi causas, Tisam est Aristoteli omnes ingeniosos melancholicos esse, et Tideri eidem potoit melancholicos ad irradiationes hujasmodi magis idoneos esse quam homînes alterias complexio*^ nis. Complexio ista magis abstrahit a delectationîbus corporalibus et a tumultibus mundaois, etc.*. >