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au moyen âge des maximes encore plus étranges. Ne Élisons pas un crime à Guillaume d'aflSrmer que Tœil de la tortue indienne, et le cœur de la huppe dégagent Tàme de sa pesanteur habituelle^ en la rendant plus propre à recevoir les irradiations du Très-Haut ; de soutenir qu'en brûlant certaines substances à l'angle de la maison du dormeur, on peut afiranchir soa esprit de tout Uen avec la matière et lui faire entrevoir l'éclat de la lumière divine; il ajoute quUl est aussi naturel à Tàme ainsi dégagée d'être transportée en présence de Dieu, qu'au fer d'être attiré par Taimant \ Il n'en blâme pas moins l'usage de la divination par les songes^ et déclare que de semblables pratiques sont contraires à la loi de Dieu '.

La cécité^ autre sorte de sommeil, doit au même titre favoriser la vision divine. Guillaume en est d'autant plus convaincu^ qu'il dit en avoir eu sous les yeux de remarquables exemples : un de ses compatriotes, aveugle de naissance, s'est distingué en maint combat^ grâce à une sorte de divination *.

Mais ce n'est pas là le côté le plus curieux de la doctrine de Guillaume, ou plutôt ce n'est pas l'écart le plu^ grave que commette sa raison fourvoyée. On sait quel rôle important les devins ont joué durant le moyen âge. rÉglise avait beau flétrir leurs pratiques : la curiosité était en éveil, et le peuple recourait à eux. Se croyait-on vio-