iàùi., p. 1056 et

Cependant, en général, les saints sont les privilégiés; la vertu est le plus sûr moyen d'obtenir la vue de Dieu *.

C'est ce que Guillaume prouve par des exemples tirés soit de l'histoire profane, soit des textes sacrés. Il rappelle que Socrate a obtenu^ par sa vertu, la grâce d'avoir à ses côtés un ange. 11 lit dans Cicéron que l'homme pur jouit de la vbion des dieux^ et dans l'Évangile, il trouve ces mots : « Beati muruh cordôy quoniam ipsi Deum sfi- «c debuntl »

Guillaume reconnaît enfin l'influence des anges et des démons : les uns servant d'intermédiaires entre Dieu et rhomme *, les autres prêtant leur concours aux devins *• Nous avons déjà répondu, en exposant la théorie de Guillaume sur les Universaux^ aux historiens, suivant lesquels ce philosophe n'avait aucune doctrine arrêtée. N'achevons-nous pas ici de les réfuter en reproduisant cette thèse hardie, originale de la vision divine? Non seulement elle occupe une place importante dans ses ouvrages^ mais elle a été aussi la règle de sa vie. On se

1. IkiJ» p. 105%, 1055 et 1056 c Tamenanims aliquie, qaibas iêtm xrradiationet tupenreniimt ex fortitadtne cogitationnm in rebut dmiialibiiSy et ex ▼ehementia devotionis in orationibos tuis, similiter ex ardore piorum ac lanctorum detiderioram quibos Pnlohritudinem jacnudiMimam Creatoris conçu* piscunt.

2. Les anges et aussi les ftmes hunuines à Tëcat glorieux ont en eux les exemplaires étemels : c Debes etiam scire quia substantia intelligens, cum virtus intellectiTa ipsius perfecta fuerit perfectione sua compléta, efficitur mundus intelligibilis, sive seoulum intellîgîbile. » {Opp»^ I, p. 839.) Lies anges ne gardent pas pour eux seuls les formes intelligibles, mais les répandent généreusement sur les intelligences humaines : c (Anima) nunquam prohibttnr a lectione sua in libro sno nobiliore, et ab irradiadone quse inest a Luce Prima 9 swê a lumimiiu m§diis qum çoeaniur AngêR êonetL > (J^d,^ II, suppl.,p. 334.)